钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第139卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百三十九卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百三十九卷目录
诗经部汇考七
韩诗外传〈抑八 桑柔四 瞻卬 正月 假乐 烝民五 卷阿 泂酌 常武
三 召旻 小旻 四牡 烝民 草虫出车 裳裳者华 沔水 鹤鸣 祈父 正月
十月之交二 小宛 小宛小旻 小弁 巧言二 谷风 大东 四月 无将大车 小
明 楚茨 车辖 角弓 白华 蓼莪 烝民五 卷阿二 黍离晨风卷阿 泂酌二
江汉 常武 召旻 我将 时迈二 大田 小弁 荡 烝民既醉常棣七月敬之 敬
之〉
经籍典第一百三十九卷
诗经部汇考七
《汉韩婴诗外传三》
《抑》
比干谏而死，箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身以彰君 之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂被 发佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣。”箕子尽其精神，竭其 忠爱，见比干之事，免其身，仁知之至。《诗》曰：“人亦有言， 靡哲不愚。”
《抑二》
齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣，国之贱 臣也。君三往而不得见，其可已矣。”桓公曰：“恶！是何言 也！吾闻之，布衣之士不欲富贵，不轻身于万乘之君； 万乘之君不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不 欲富贵，可也，吾不好仁义，不可也，五往而得见也。”天 下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎！于 是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡 天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”
《抑三》
赏勉罚偷，则民不忌；兼听齐明，则天下归之。然后明 其分职，考其事业，较其官能，莫不理法，则公道达而 私门塞，公义立而私事息。如是则持厚者进，而佞谄 者止；贪戾者退，而廉节者起。《周制》曰：“先时者，死无赦， 不及时者，死无赦。”人习事而因人之事，使如耳目鼻 口之不可相错也。故曰：职分而民不慢，次定而序不 乱，兼听齐明而百事不留。如是，则群下百吏，莫不修 己然后敢安仕，成能然后敢受职，小人易心，百姓易 俗，奸宄之属莫不反悫。夫是之为政教之极，则不可 加矣。《诗》曰：“𬣙谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，惟民之则。”
《抑四》
子路治蒲三年，孔子过之，入境而善之，曰：“由恭敬以 信矣。”入邑曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭曰：“善哉！由明 察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善， 可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴草莱甚辟，此恭敬以 信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以 宽，故民不偷。入其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。” 《诗》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。”
《抑五》
古者有命，民之有能敬长、怜孤、取舍、好让、居事力者， 告于其君，然后君命得乘饰车骈马。未得命者，不得 乘饰车骈马，皆有罚。故民虽有馀财侈物，而无礼义 功德，则无所用，故皆兴仁义而贱财利。贱财利则不 争，不争则强不陵弱，众不暴寡。是君之所以象典刑 而民莫犯法，民莫犯法而乱斯止矣。《诗》曰：“质尔人民， 谨尔侯度，用戒不虞。”
《抑六》
天下之辩有三至五胜，而辞置下。辩者，别殊类使不 相害，序异端使不相悖，输公通意，扬其所谓，使人预 知焉，不务相迷也。是以辩者不失所守，不胜者得其 所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬 以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生 也。夫不疏其指而弗知谓之隐；外意外身谓之讳；几 廉倚跌谓之移，指缘谬辞谓之苟，四者所不为也，故 理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息，不能无 害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰：“君子于其言， 无所苟而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”
《抑七》
“吾语子，夫服人之心，高上尊贵，不以骄人；聪明圣知， 不以幽人；勇猛强武，不以侵人；齐给便捷，不以欺诬 人。不能则学，不知则问，虽知必让，然后为知。遇君则 修臣下之义，出乡则修长幼之义；遇长老则修弟子 之义；遇等夷则修朋友之义；遇少而贱者则修告道 宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然” 而天地苞万物也。如是则老者安之，少者怀之，朋友 信之。《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不 承。”
《抑八》
仁者必敬其人，敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之， 遇不肖者则畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫 忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁 以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰： “不僭不贼，鲜不为则
《桑柔》
子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不 尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未著而好言，虽言不 信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者， 灾必及身矣。《诗》曰：‘其何能淑，载胥及溺’。”
《桑柔二》
民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“靡有 旅力，以念穹苍。”
《桑柔三》
问者曰：“古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也。不 闻道术之人，则冥于得失，不知乱之所由，眊眊乎其 犹醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者 楚庄王谋事而居有忧色。申公巫臣问曰：‘王何为有 忧也’？庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取 友者霸，而与居不若其身者亡，以寡人之不肖也’。”诸 大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。庄王之德宜君 人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。昔 者宋昭公出亡，谓其御曰：“吾知其所以亡矣。”御者曰： “何哉？”昭公曰：“吾被服而立，侍御者数十人无不曰吾 君丽者也；吾发言动事，朝臣数百人无不曰吾君圣 者也；吾外内不见吾过失，是以亡也。”于是改操易行， 安义行道，不出二年，而美闻于宋。宋人迎而复之，谥 为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：“吾渴 欲饮。”御者进清酒，曰：“吾饥欲食。”御者进干脯粱糗，曰： “何备也？”御者曰：“臣储之。”曰：“奚储之？”御者曰：“为君之出 亡而道饥渴也。”曰：“子知吾且亡乎？”御者曰：“然。”曰：“何不 以谏也？”御者曰：“君喜道谀而恶至言，臣欲进谏，恐先 郭亡，是以不谏也。”郭君作色而怒曰：“吾所以亡者诚 何哉？”御转其辞曰：“君之所以亡者太贤。”曰：“夫贤者所 以不为存而亡者何也？”御曰：“天下无贤而独贤，是以 亡也。”伏轼而叹曰：“嗟乎，失贤人者如此乎！”于是身倦 力懈，枕御膝而卧。御自易以备疏，行而去，身死中野， 为虎狼所食，此其不生者也。故先生者，当年霸，楚庄 王是也；后生者三年而复，宋昭公是也；不生者，死中 野，为虎狼所食，郭君是也。有先生者，后生者，有不生 者。《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。”
《桑柔四》
田常弑简公，乃盟于国。人曰：“不盟者死。”及家。石他曰： “古之事君者，死其君之事。舍君以全亲，非忠也；舍亲 以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟，是杀吾亲也； 从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乱世，不得正行，劫乎 暴人，不得全义，悲夫！”乃进盟以免父母，退伏剑以死。 其君闻之者曰：“君子哉安之，命矣。《诗》曰：‘人亦有言：进 退惟谷石，先生之谓也’。”
《瞻卬》
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言 困而不见据，贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五 羖大夫蹇叔、公孙支而小霸；晋文困于骊氏，疾据咎 犯、赵衰、介子推而遂为君；越王勾践困于会稽，疾据 范蠡大夫种而霸南国；齐桓公困于长勺，疾据管仲、 甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫 困而不知疾，据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人 之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。
《正月》
孟子说齐宣王而不说，淳于髡侍。孟子曰：“今日说公 之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髡 曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯 牙鼓琴，而六马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人 者也？”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而 不能使聋者卒有闻；日月之明，遍照天下，而不能使 盲者卒有见，今公之君若此也。”淳于髡曰：“‘不然。昔者 揖封生高商，齐人好歌；杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫 声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁 国之削，何也’？孟子曰：‘不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不 居潜泽；度量之士，不居污世。夫蓺！冬至必雕，吾亦时 矣。《诗》曰：‘不自我先，不自我后’。非遭雕’”世者欤。
《假乐》
孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不 足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗庙不足道 也，而可以闻于四方而昭于诸侯者，其惟学乎！《诗》曰： ‘不愆不忘，率由旧章’。夫学之谓也。”
《烝民》
子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼 智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺 善之心；无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰“不知 命，无以为君子。”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之 所以仁义礼智保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生烝民， 有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以则天 也。不知所以则天，又焉得为君子乎。
《烝民二》
王者必立牧方二人，使窥远。牧，众也。远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举者， 入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之曰：“噫！朕 之政教有不得尔者邪？何如乃有饥寒而不得衣食， 有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后其君退而与 其卿大夫谋之。远方之民闻之，皆曰：“诚天子也。夫我” 居之僻，见我之近也；我居之幽，见我之明也。可欺乎 哉？故牧者所以开四目，通四聪也。《诗》曰：“邦国若否，仲 山甫明之。”此之谓也。
《烝民三》
楚庄王伐郑，郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾刀，以进言 于庄王曰：“寡人无良边邮之臣，以干大褐，使大国之 君沛焉远辱至此！”庄王曰：“君子不令臣交易为言，是 以使寡人得见君之玉面也，而微至乎此。”庄王受节， 左右麾楚军，退舍七里。将军子重进谏曰：“夫南郢之 与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役者数百人，今 克而弗有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杅 不穿，皮不蠹，不出于四方，以是君子之重礼而贱财 也。要其人，不要其土，人告以从而不舍，不祥也。吾以 不祥立乎天下，灾及吾身，何取之有？”既晋之救郑者 至，曰：“请战。”庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也，道 近兵锐，楚师奄罢，君其勿许。”庄王曰：“不可。强者我避 之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”乃遂还师， 以逆晋寇。庄王援桴而鼓之，晋师大败。士卒奔者争 舟，而指可掬也。庄王曰：“噫我两君不相好，百姓何罪？” 乃退楚师，以佚晋寇。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。”
《烝民四》
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。正言直行，指人 之过，非毁疵也。诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德 不外。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”
《烝民五》
卫灵公昼寝而起，志气益衰。使人驰召勇士公孙悁。 道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而 起使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者可 乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反”至君曰：“使子召勇士， 何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇。若悁者可乎’？”臣 曰：“可。即载与来。”君曰：“诺延先生”上趋召公孙悁至入 门，仗剑疾呼曰：“商下！我存若头！”子夏顾咄之曰：“咄！内 剑，吾将与若言勇。”于是君令内剑而上。子夏曰：“来！吾 尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我 君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝 服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝 服而见吾君，子耶？我耶’？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不 若我，一矣。又与子从君而东，至阿，遭齐君重鞇而坐， 吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯 相见，不宜相临，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶’？” 悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我，二矣。又与子从君 于囿中，于是两寇肩逐我，君拔矛下格而还，子耶？我 耶？”悁？曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士 者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵 扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长，君子之所致 贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成 威于闾巷之间者，是士之甚毒，而君子之所致恶也， 众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为’？夫何以论 勇于”人主之前哉？于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不 敏，请从先生之勇。《诗》曰：‘不侮矜寡，不畏强御’。”卜先生 也。
《卷阿》
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围。孔子舍。 子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由何仁义之寡裕 也！夫《诗》《书》之不习，《礼》《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非 阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也，我歌子和。” 若子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌”，以 陈盛德之和，而无为也。
《泂酌》
《诗》曰：“‘恺悌君子，民之父母’。君子为民父母，何如？”曰：“君 子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。 殖尽于己而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不 夺，厚施而不伐，见人有善，欣然乐之；见人不善，惕然 掩之。有其过而兼包之，授衣以最，授食以多，法下易 由，事寡易为，是以中立而为人父母也。筑城而居之， 别田而养之，立学以教之，使人知亲尊。亲尊故父服 斩缞三年，为君亦服斩缞三年”，为民父母之谓也。
《常武》
“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”事之以货宝，则 宝单而交不结；约契盟誓，则约定而反无日。割国之 强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈 甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此 道免者也。故非有圣人之道，持以巧敏，拜请畏事之， 则不足以持国安身矣。故明君不道也，必修礼以齐 朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝， 法则度量正乎官，忠信爱利平乎下，行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。故近者竞亲，而远者愿至，上 下一心，三军同力，名声足以熏炙之，威强足以一齐 之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，如赤子归慈 母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐 方既来。”
《常武二》
勇士，一呼而三军皆避，士之诚也。昔者楚熊渠子夜 行寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其 为石，石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中 心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之 所以拱揖指麾，而四海来宾者，诚德之至也，色以形 于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
《常武三》
昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子兴 师而次之，围未匝而城自坏者十丈，襄子击金而退 之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏者，是天助之 也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不 乘人于利，不厄人于险，使其城然后攻之’。”中牟闻其 义而请降，曰：“善哉，襄子之谓也！《诗》曰：‘王猷允塞，徐方 既来’。”
《召旻》
“威有三术：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之 威者，此三威不可不审察也。何谓道德之威？”曰：礼乐 则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是则百姓贵 之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民 劝，罚不加而威行，是“道德之威也。”“何谓暴察之威？”曰： 礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑， 然而其禁非也暴，其诛不服也繁。审其刑罚而信其 诛杀，猛而必暗，如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏， 怠则傲上，执拘则聚，远闻则散。非劫之以刑势，振之 以诛杀，则无以有其下，是暴察之威也。何谓“狂妄之 威？”曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百 姓讙哗，则从而放执于刑灼，不和人心，悖逆天理，是 以水旱为之不时，年谷为之不升。百姓上困于暴乱 之患，而下穷衣食之用，愁哀而无所告诉，比周愤溃 以离上，倾覆灭亡，可立而待，是狂妄之威也。夫道德 之威，成乎众强；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎 灭亡。故威名同而吉凶之效远矣，故不可不审察也。 《诗》曰：“昊天疾威，天笃”降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。
《小旻》
晋平公游于河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也？”船人 盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉 出于昆山，无足而至者，由主君之好也；士有足而不 至者，盖主君无好士之意耳，无患乎无士也。”平公曰： “吾食客，门左千人，门右千人。朝食不足，夕收市赋；暮 食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿 鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益 一把飞，不为加高，损一把飞，不为加下。今君之食客， 门左门右各千人，亦有六翮在其中矣，将皆背上之 毛，腹下之毳耶？《诗》曰：‘谋夫孔多。是用不集’。”
《四牡》
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年，君与父孰重？” 过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士，去亲而事君？” 对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾 亲，非君之爵无以尊显吾亲，受之于君，致之于亲，凡 事君以为亲也。”宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬， 不遑将父。”
《烝民》
赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎无失吾言。”使者受 命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。”王曰： “调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有 缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“请借此以喻。楚之 去赵也，千有馀里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺 之，犹柱之有推移，不可记也。故王之使人，必慎其所” 之，而不任以辞。《诗》曰：“征夫捷捷，每怀靡及。”盖伤自上 而御下也。
《草虫 出车》
齐有隐士东郭先生梁石君。当曹相国为齐相也，客 谓匮生曰：“夫东郭先生梁石君，世之贤也。隐于深山， 终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国， 愿先生为之。”先臣里母相善，妇见疑盗肉，其姑去之， 恨而告于里母。里母曰：“安行？今令姑呼汝。”即束蕴请 火去妇之家曰：“吾犬争肉相杀，请火治之。”姑乃直使 “人追去，妇还之故里。母非谈说之士，束蕴请火，非还 妇之道也。然物有所感，事有可适，何不为之先？”匮生 曰：“愚恐不及，然请尽力为东郭先生、梁石君。”束蕴请 火。于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者， 有终身不嫁者，则自为娶，将何娶焉？”相国曰：“吾亦娶 其终身不嫁者耳。”匮生曰：“齐有隐士东郭先生梁石 君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者；取臣，独不取其不仕之臣耶？” 于是曹相国因匮生束帛，安车迎东郭先生。梁石君 厚客之。《诗》曰：“既见君子，我心则降。”
《裳裳者华》
孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若 不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之， 可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子 之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王 而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内， 可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后” 行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所 以应时也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子 有之。”
《沔水》
传曰：鸟之美羽勾啄者鸟畏之，鱼之侈口垂腴者鱼 畏之，人之利口赡辞者人畏之。是以君子避三端：避 文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我 友敬矣，谗言其兴。”
《鹤鸣》
孔子困于陈蔡之间，即《三经》之席，七日不食，藜羹不 糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善 者，天报之以福；为不善者，天报之以贼。今夫子积德 累仁，为善久矣，意者当遣行乎？奚居之隐也？”孔子曰： “由来，汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为 无罪乎？则王子比干何为刳心而死？子以义者为听 乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门。子以廉者为用 乎？则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用 乎？则鲍叔何为而不用？叶公，子高终身不仕，鲍焦抱 木而泣，子推登山而燔。”故君子博学深谋，不遇时者 众矣，岂独丘哉？贤不肖者材也，遇不遇者时也。今无 有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子， 其遇尧也。傅说“负土而版筑以为大夫”，其遇武丁也。 伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味而立为相，其 遇汤也。“吕望行年五十卖食棘津，年七十屠于朝歌， 九十乃为天子师”，则遇文王也。“管夷吾束缚自槛车 以为仲父”，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为 秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘于天下以 为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多， 后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥 罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安 得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝生于茂 林之中，深山之间，人莫见之，故不芬。夫学者非为通 也，为穷而不忧，困而志不衰，先知祸福之始而心无 惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南 面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀、纣之世，能自免 于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣 杀王子比干，当此之时，岂关、龙逢无知而王子比干 不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学修身端行而 须其时者也，子无惑焉。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
《祈父》
《曾子》曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是 故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也，是故 椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”故吾尝仕齐为吏， 禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮 亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉。堂高九仞， 榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲 不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志 约其亲者，非孝也。《诗》曰：“有母之尸，雍。”
《正月》
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问 之曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨 笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。” 简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死， 简子如丧子后，与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子 涕泣，诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知。”简子曰：“‘大 夫皆无罪。昔者吾有周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一 狐之腋；众人诺诺，不若一士之谔谔’。昔者商纣默默 而亡，武王谔谔而昌。今自周舍之死，吾未尝闻吾过 也，吾亡无日矣’。是以寡人泣也。”
传曰：齐景公问晏子：“为人何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。” 景公曰：“何谓社鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社， 灌之恐坏墙，熏之恐烧木，此鼠之患。今君之左右，出 则卖君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而 育之，此社鼠之患也。”景公曰：“呜呼！岂其然？”人有市酒 而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。问里人其故， 里人曰：“公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄迎 而啮之，是以酒酸不售也。士欲白万乘之主，用事者 迎而啮之，亦国家之恶狗也。左右者为社鼠，用事者 为恶狗，此国家之大患也。《诗》曰：‘瞻彼中林，侯薪侯蒸’。 言朝廷皆小人也。”
===之治乱，在君之行。夫爵禄赏赐，举人之所好也，君自 行之；杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。”君曰：“善，寡人 当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人知 杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期 年，子罕遂去宋君而专其政。故《老子》曰：“鱼不可脱于” 渊，国之利器，不可以示人。《诗》曰：“胡为我作，不即我谋。”
《十月之交二》
卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使，未反而狄人 攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰：“君所贵而有 禄位者，鹤也；所爱者宫人也。亦使鹤与宫人战，余安 能战？”遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荥泽，杀之，尽食 其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，辞毕，呼天而号哀 止曰：“若臣者，独死可耳。”于是遂自刳出，腹实内懿公 之肝，乃死。桓公闻之曰：“卫之亡也，以无道也。今有臣 若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠 士矣。杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗庙复 立，祭祀不绝，可谓有大功矣。《诗》曰：“四方有羡，我独居 忧。民莫不穀，我独不敢休。”
《小宛》
孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“仆闻之有三利必 有三患，子知之乎？”孙叔敖蹴然改容曰：“小子不敏，何 足以知之。敢问何谓三利何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫 爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨归之，此之 谓也。”孙叔敖曰：“不然。吾爵益高吾志益下；吾官益大 吾心益小；吾禄益厚吾施益博。可以免于患乎？”狐丘 丈人曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。《诗》曰：‘温温恭人，如 集于木；惴惴小心，如临于谷’。”
《小宛》〈兼小旻〉
孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二 曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔 者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君 南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以 告我者为上戮’。此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋 文公与楚战，大胜之，烧其草火，三日不息，文公退而” 有忧色。侍者曰：“君大胜楚，而有忧色，何也？”文公曰：“吾 闻能以战胜安者惟圣人。若夫诈胜之徒，未尝不危， 吾是以忧也。此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲、 隰朋，南面而立。桓公曰：‘吾得二子也。吾目加明，吾耳 加聪，不敢独擅’。”进之先祖。此闻至道而恐不能行者 也。由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧“者，明君之务也。 《诗》曰：‘温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰’。”此言大王居人上也。
《小弁》
楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉，殿上烛灭， 有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭， 有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之，愿趣火视绝缨者。”王 曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者不为乐也。”于是 冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与 群臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应，行五合 战，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之 曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？”对曰：“臣， 先殿上绝缨者也，当时宜以肝胆涂地，负日久矣，未 有所效。今幸得用，于臣之义，尚可为王破吴而强楚。 《诗》曰：‘有漼者渊，雚苇渒焴’。”言大者无不容也。
《巧言》
《传》曰：伯奇孝而弃于亲，隐公慈而杀其弟，叔武贤而 杀于兄，比干忠而诛于君。《诗》曰：“予慎无辜。”
《巧言二》
“纣杀王子比干，箕子被发佯狂；陈灵公杀泄冶，邓元 去陈以族从。”自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀 比干、泄冶而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗、邹衍、乐 毅，是以魏、赵兴兵而攻齐，栖于莒、燕之地，计众不与 齐均也。然所以信燕至于此者，由得士也。故无常安 之国，无宜治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未 有不然者也。明镜者，所以照形也；往古者，所以知今 也。知恶古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则 未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微 子之后而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后尚如 是厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰：“昊天太怃，予慎无 辜。”
《谷风》
宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。 友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不 因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。昔 者齐有狡兔，尽一日而走五百里，使之瞻见指注，虽 良狗犹不及狡兔之尘，若摄缨而纵绁之瞻见指注 与？《诗》曰：‘将安将乐，弃予如遗’。”
《大东》
宋燕相齐，见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人
曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不
弗能用也，则有不平之心，是失之己而责诸人也。”宋 燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶曰：“三斗之稷不 足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也。果园梨栗， 后宫妇人以相提掷，士曾不得一尝，是君之二过也； 绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是 君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重 也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，犹譬铅 刀，畜之而干将用之，不亦难乎！”宋燕面有惭色，逡巡 避席曰：“是燕之过也。《诗》曰：‘或以其酒，不以其浆’。”
《四月》
《传》曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之 理，合天人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。不 知为政者，使情厌性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天， 气鞠而不信，郁而不宣。如是则灾害生，怪异起，群生 皆伤而年谷不熟。是以其动伤德，其静亡救。故缓者 事之，急者弗知，日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残贼， 莫知其尤。”
《无将大车》
魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰： “从今已后，而不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？”质曰： “吾所树，堂上之士半；吾所树朝廷之大夫半；吾所树， 边境之人亦半。今堂上之士恐我以法，边境之人劫 我以兵，是以不树德于人也。”简主曰：“噫子之言过矣。 夫春树桃李，夏得阴其下，秋得阴其实；春树蒺蔾，夏” 不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子 所树，非其人也，故君子先择而后种也。《诗》曰：“无将大 车，惟尘冥冥。”
《小明》
正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志， 不为危激行。昔卫献公出走，反国及郊，将班邑于从 者而后入。太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羇𦄌而 从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可 乎？”于是不班也，柳庄正矣。 昔者卫大夫史鱼病且 死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕 不”肖，而不能退。为人臣，生不能进贤而退不肖，死不 当治丧正堂，殡我于室足矣。卫君问其故，子以父言 闻。君造然，召蘧伯玉而贵之，而退。弥子瑕从殡于正 堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰： “靖共尔位，好是正直。”
《楚茨》
孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何？孔子曰： “善哉，尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达。孔子曰： “夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟 兽鱼鳖遂焉；生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不 绝。故曰能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事 斯语。《诗》曰：‘式礼莫愆’。”
《车辖》
传曰：南假子过程本，本为之烹鲡鱼。南假子曰：“闻君 子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子食也，我何与焉？”假子 曰：“夫高比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善者， 自进之阶，比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘高山 仰止，景行行止’。吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。” 子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐 有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产荐也。”子贡曰：“然则 荐贤贤于贤者，知贤，智也，推贤，仁也，引贤，义也。有此 三者，又何加焉？”〈诗阙〉
《角弓》
孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子 登高必赋，小子愿言者何其愿？丘将启汝。”子路曰：“由， 愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进 救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士 列阵，尘埃涨天。赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国 之难，用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！颜回不” 愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔 子曰：“不同意，各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿 得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内 相应。列国诸侯，莫不从义向风。壮者趋而进，老者扶 而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵辐辏乎四 门，天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其”性，进贤使能，各 任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中 道，从容得礼，言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而 救赐何难之解？孔子曰：“圣士哉！大人出，小人匿，圣者 起，贤者伏”，回与执政，则由赐焉施其能哉？《诗》曰：“雨雪 瀌瀌”，见𪾢《聿，消》。
《白华》
昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧门而听。曲终，曾子曰：“嗟 乎，夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋 利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏 过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。 子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。乡者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲” 脊，求而不得。丘以瑟浮其音，参以丘为贪狼邪僻，不 亦宜乎！《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
《蓼莪》
夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食， 以全其身。及其有识也，必严居正言，以先导之。及其 束发也，授明师以成其技。十九见志请宾，冠之足以 死其意。血脉澄静，娉内以定之。信承亲授，无有所疑。 冠子不言，发子不笞，听其微谏，无令忧之。此为人父 之道也。《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育 我”，“顾我复我”，“出入腹我。”
越王勾践使廉稽献民于荆王。荆王使者曰：“越，南夷 之国也，臣请欺其使者。”荆王曰：“越王贤人也，其使者 亦贤，子其慎之。”使者出，见廉稽曰：“冠则得以俗见，不 冠不得见。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于 大国，而处江海之陂与？”�“鳣鱼鳖为伍，文身剪发而 后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见。如 此，则上国使适越，亦将劓墨，文身剪发而后得以俗 见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。孔子曰：“使于四方，不辱 君命，可谓士矣。”〈诗阙〉
《烝民》
人之所以好富贵安荣，为人所称誉者，为身也；恶贫 贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也？莫贵 于气。人得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不 可求于人也；非缯布五谷也，不可籴买而得也。在吾 身耳，不可不慎也。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
《烝民二》
吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊，说从行。昭王反国，赏 从者。及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦 反。其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。君强之，说 曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛；君反国，非臣之功，故 不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患。君反国，说何事焉？” 君曰：“不受则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君 者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不 能死君，勇不能待寇，然见之非国法也。”遂不受命，入 于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，论 议甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍 车徒求之，五日五夜见之，谓曰：“国危不救，非仁也；君 命不从，非忠也。恶富贵于上，甘贫苦于下，意者过也。 今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之 位，我知其贵于刀俎之肆矣；万锺之禄，我知其富于 屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻 也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。君子闻之曰：“甚 矣哉，屠羊子之为也！约己持穷，而处人之国矣。”说曰： “何谓穷？吾让之以礼，而终其国也？”曰：“在深渊之中而 不援彼之危”，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹以病其 国，欲独全己者也。是厚于己而薄于君，狷乎非救世 者也。何如则可谓救世矣？曰：“若申伯、仲山甫，可谓救 世矣。昔者周德大衰，道废于厉，申伯、仲山甫辅相宣 王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。申伯、仲山甫 乃并”顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向 风，故百姓勃然咏宣王之德。《诗》曰：“周邦咸喜，戎有良 翰”，又曰：“邦国若丕，仲山甫明之。既明且哲，以保其身， 夙夜匪懈，以事一人。”如是可谓救世矣。
《烝民三》
齐崔杼弑庄公，荆蒯芮使晋而反。其仆曰：“君之无道 也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之，不亦难乎？”荆 蒯芮曰：“善哉而言也！早言我能谏；谏而不用，我能去。 今既不谏，又不去。吾闻之，食其食，死其事。吾既食乱 君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入，死其事。仆 曰：“人有乱君，犹必死之；我有治长，可无死乎？”乃结辔 自刎于车上。君子闻之曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。 仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。《诗》曰：‘夙夜匪懈， 以事一人’。荆先生之谓也。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞’。 仆夫之谓也。”
《烝民四》
逊而直上也。切次之谤谏为下，懦为死。《诗》曰：“柔亦不 茹，刚亦不吐。”
《烝民五》
宋万与庄公战，获乎庄公。庄公散舍诸宫中，数月然 后归之。反为大夫于宋。宋万与闵公博，妇人皆在侧。 万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君 者，惟鲁侯耳。”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“尔虏，焉知 鲁侯之美恶乎？”宋万怒，搏闵公，绝脰。仇牧闻君弑，趋 而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂𢫬仇牧，碎其首齿， 著乎门阖，仇牧可谓不畏强御矣。《诗》曰：“惟仲山甫，柔 亦不茹，刚亦不吐。”
《卷阿》
可于君，不可于父，孝子弗为也；可于父，不可于君，君 子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺。《诗》曰：“恺悌君 子，四方为则
《卷阿二》
黄帝即位，施惠承天，一道脩德，惟仁是行，宇内和平， 未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之曰： “凤象何如？”天老对曰：“夫凤象鸿前鳞后，蛇颈而鱼尾， 龙文而龟身，燕颔而鸡喙，戴德负仁，抱忠挟义，小音 金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明，举动八风，气应时雨， 食有质，饮有仪，往即文始，来即嘉成，惟凤为能通天 祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则 凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集 之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没 身居之。”黄帝曰：“於戏允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃 服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于 东阶，西面再拜稽首曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃 止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰 于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”
《黍离 晨风 卷阿》
魏文侯有子曰击，次曰诉。诉少而立，以嗣封。击中山， 三年莫往来。其傅赵苍唐曰：“父忘子，子不可忘父，何 不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。” 击曰：“诺。”于是乃问君之所好与所嗜，曰：“君好北犬，嗜 晨雁。”遂求北犬晨雁赍行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君 有北犬《晨雁》。”使苍唐再拜献之。文侯曰：“击知吾好北 犬，嗜晨雁也，则见使者。”文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯 而不对，三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣 闻诸侯不名，君既已赐弊邑，使得小国侯君问以名， 不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣 之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何矣？”苍唐 曰：“问诸侯，比诸侯，诸侯之朝则侧者，皆人臣，无所比 之。然则所赐衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦 何好乎？”对曰：“好《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨 风》。”文侯曰：“《黍离》何哉？”对曰：“彼《黍离》离，彼稷之苗。行迈 靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何 求。悠悠苍天，此何人哉？”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时 思也。”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“鴥彼晨风，郁彼北林。未 见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。”于是文侯大 悦，曰：“欲知其子，视其母；欲知其君，视其所使。中山君 不贤，恶能得贤？”遂废太子，诉召中山君以为嗣。《诗》曰： “凤凰于飞，翙翙其羽亦集，爰止蔼蔼，王多吉士。惟君 子使媚于天子。君子曰：‘夫使，非直敝车罢马而已’”，亦 将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。
《泂酌》
子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对 曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附 耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附 耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者 十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，所兄 事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅” 蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜乎 不齐为之大功，乃与尧舜参矣。《诗》曰：“恺悌君子，民之 父母。”子贱，其似之矣。
《泂酌二》
度地图居以立国，崇恩博利以怀众，明好恶以正法 度，率民力稼，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升 贤赏功以劝善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患， 禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益 强。《诗》曰：“恺悌君子。”
齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰： “齐有台若此乎？”使者曰：“吾君有治位之坐，土阶三等， 茅茨不翦，朴椽不斲者，犹以谓为之者劳，居之者泰。 吾君恶有台若此者？”于是楚王盖悒如也。使者可谓 不辱君命，其能专对矣。〈诗阙〉
《江汉》
《传》曰：予小子，使尔继邵公之后，受命者必以其祖命 之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公之子弗甫有孙鲁孔 丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟，将不堪？”公曰： “不妄。”《传》曰：“诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣 服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓 矢，八锡𫓧钺，九锡秬鬯。《诗》曰：‘釐尔圭瓒，秬鬯一卣’。”
《常武》
齐景公谓《子贡》曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤 乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉？”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？” 子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今言不 知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践 地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就 江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰： “先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑 不及尔。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益 亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明 矣！”景公曰：“善岂其然？善岂其然？《诗》曰：‘绵绵翼翼，不测 不克’。”
===馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大祲。大祲之礼， 君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼 神祷而不祠，此大祲之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之 谓也。
古者，天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十 里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十里。其后 子孙虽有罪而绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其 始受封之君。此之谓兴灭国，继绝世也。《书》曰：“兹予享 于先王，尔祖其从享之。”〈诗阙〉
《我将》
梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服其道。 伯宗使其右下欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣？不 知事而行，可乎？”伯宗喜，问其居，曰：“绛人也。”伯宗曰：“子 亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯 宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之；天有河，天壅之。伯宗 将如之何？”伯宗私问之，曰：“君其率群臣素服而哭之。 既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君 问伯宗，以其言对。于是君素服率群臣而哭之，既而 祠焉，河斯流矣。君问伯宗：何以知之？伯宗不言，受辇 者诈以自知。孔子闻之曰：“伯宗其无后，攘人之善。《诗》 曰：‘天降丧乱，灭我立王’。”又曰：“畏天之威，于时保之。”
《时迈》
晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴，晏子在前， 范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡 人樽，献之客。”晏子对曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太 师曰：“子为我奏《成周》之乐，愿舞。”太师对曰：“盲臣不习。” 范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范 昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子 曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也。是欲试吾君，婴 故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成 周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归报平公曰： “齐未可并也。吾试其君，晏子知之；吾犯其乐，太师知 之。”孔子闻之曰：“善乎晏子！不出俎豆之间，折冲千里。 《诗》曰：实右序有周，薄言震之，莫不震”叠。
《时迈二》
三公者何？曰：司空、司马、司徒也。司马主天，司空主土， 司徒主人。故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非 常，则责之司马；山陵崩竭，川谷不流，五谷不值，草木 不茂，则责之司空；君臣不正，人道不和，国多盗贼，下 怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩， 明其隐，此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”又 曰：“明昭有周，式序在位。”言各称职也。
《大田》
夫贤君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏 而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施思，仁不偏与，不 夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食 无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以时，入山 林，国无佚土，皆用于世。黎庶欢乐，衍盈方外，远人归 义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有渰萋萋，兴云 祈祈。”以是知太平，无飘风暴雨明矣。
《小弁》
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日， 完如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝 尔所生！”
《荡》
官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。 察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡 不有初，鲜克有终。”
《烝民 既醉 常棣 七月 敬之》
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才 竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐 也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪 懈，以事一人’。为之若此其不易也，若之何其休也？”曰： “赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类’。为 之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于事兄” 弟，孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐 且耽’。为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休 于耕田”，孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋， 其始播百谷’。为之若此其不易也，若之何其休也？”子 贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播耳。不知 其时之易迁兮，此之谓君子所休也”，故学而不已，阖 棺乃止。《诗》曰：“日就月将”，言学者也。
《敬之》
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君 子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器； 虽有美质，不学则不成君。”子曰：“何以知其然也？夫子 路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂 为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不 亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦；桃 贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐 于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立 为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去，屠牛朝 歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲 亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相。”存亡继绝，九合 诸侯，一匡天下，此四子者，皆尝卑贱穷辱矣。然其名 声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学 问然后成君子。《诗》曰：“日就月将。”于是哀公嘻然而笑 曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。
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