钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第140卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百四十卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百四十卷目录
诗经部汇考八
韩诗外传〈采菽泮水 小明二 那 泮水 长发四 采薇 荡 螽斯二 汝
坟 柏舟 鹑之奔奔 相鼠 淇澳 羔裘三 日月 谷风 旄丘 园有桃 东门之
池 伐木 鸤鸠 文王三 大明 皇矣 板五 荡三 抑二 桑柔四〉
经籍典第一百四十卷
诗经部汇考八
《汉韩婴诗外传四》
《采菽 泮水》
曾子有过，曾晰引杖击之仆地，有间乃苏，起曰：“先生 得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参：来！ 汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃，索 而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身 以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？《诗》曰：‘优 哉柔哉，亦是戾矣’。又曰：‘载色载笑，匪怒伊教’。”
《小明》
齐景公使人为弓，三年乃成。景公得弓而射，不穿二 札。景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公曰：“蔡人之 子，弓人之妻也。此弓者，太山之南，乌号之柘，骍牛之 角，荆糜之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不 宜穿札之少如此。且妾闻奚公之车，不能独走；莫邪 虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，在手若附枝”， 掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖 射之道。景公以为仪而射之，穿七札，蔡人之夫立出 矣。《诗》曰：“好是正直。”
《小明二》
齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右 肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问 曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢解始也？”景 公离席曰：“纵之，罪在寡人。《诗》曰：‘好是正直’。”
《那》
传曰：居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信，听 思齐则成，志齐则盈。五者齐斯神居之。《诗》曰：“既和且 平，依我磬声。”
《泮水》
魏文侯问狐《卷子》曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。子贤足 恃乎？”对曰：“不足。兄贤足恃乎？”对曰：“不足。弟贤足恃乎？” 对曰：“不足。臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而 怒曰：“寡人问此五者于子，一一以为不足者何也？”对 曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄 贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不” 过汤武，而桀纣伐，望人者不至，恃人者不久。君欲治 从身始，人何可恃乎？《诗》曰：“自求伊祜。”
《长发》
汤作濩。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人 方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱人。闻其征声， 使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。《诗》曰： “汤降不迟，圣敬日跻。”
《长发二》
孔子曰：“《易》先《同人》，后《大有》，承之以谦，不亦可乎？故天 道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦， 人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑 而损之，此损德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝 既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！文王之子， 武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽” 而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋 之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千 人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封 侯，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则 以同族为众而异族为寡也。故德行宽容而守之以 恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守 之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智 而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢。”此 六者，皆谦德也。《易》曰：“谦，亨，君子有终吉。”能以此终吉 者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦以亡 其身者，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足 以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦 德乎！《诗》曰：“汤降不迟，圣敬曰跻。”
《长发三》
昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉。以问于御 者，曰：“此何马也？”曰：“故公家畜也。罢而不为用，故出放 也。”田子方曰：“少尽其力，而老去其身，仁者不为也。”朿 帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣 敬日跻。”
《长发四》
齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，问其御曰：“此何 虫也？”御曰：“此是螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“以为人，必为天下勇士矣。”于是 回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
《采薇》
魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者则贱 者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰： “善行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻贵而 下贱，则众弗恶也；富而分贫，则穷士弗恶也；智而教 愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病 诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。《诗》曰：‘不遑启处’。”
《荡》
有鸟于此，架巢于葭苇之颠。天喟然而风，则葭折而 巢坏，何其所托者弱也？稷蜂不攻，而社鼠不薰。非以 稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以辅。 夫吞舟之鱼大矣，汤而失水，则为蝼蚁所制，失其辅 也。故曰：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无 卿。”
《螽斯》
孟子少时，诵其母方织，孟子辍然中止，乃复进。其母 知其喧也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。” 其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧 矣。孟子少时，东家杀豚。孟子问其母：“东家杀豚何为？” 母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊，是子席不正 不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教” 之不信也。乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》云：“宜 尔子孙绳绳兮。”言贤母使子贤也。
《螽斯二》
田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得 此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官 如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之 物不入于馆，为人子不可不孝也。子其去之。”田子愧 惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍 田子罪，令复为相，以金赐其母。《诗》曰：“宜尔子孙绳绳 兮”，言贤母使子贤也。
《汝坟》
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱驱！前有贤者。”至则皋 鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非 有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学游诸 侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二 也；与友厚而小绝之，失之三也；树欲静而风不止，子 欲养而亲不待也。往而不可得见者，亲也。吾请从此 辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门 人辞归而养亲者十有三人。子路曰：“有人于斯，夙兴 夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而 无孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者身未敬邪？色不 顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：‘衣欤食欤，曾不尔即’。子 劳以事其亲，无此三者，何为无孝之”名？意者所友，非 仁人邪？坐语汝，虽有国士之力，不能自举其身。非无 力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤。何为 其无孝子之名？《诗》曰：“父母孔迩。”
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴，志在山，锺子期曰：“善 哉鼓琴，巍巍乎如太山，志在流水。”锺子期曰：“善哉鼓 琴，洋洋乎若江河。”锺子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不 复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦 有之。苟非其时，则贤者将奚由得遂其功哉！〈诗阙〉
《柏舟》
秦攻魏，破之，少子亡而不得令。魏国曰：“有得公子者， 赐金千斤；匿者罪至十族。”公子乳母与俱亡。人谓乳 母曰：“得公子者赏甚重。乳母当知公子处而言之。”乳 母应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。 为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。吾闻忠不畔 上，勇不畏死。”凡养人子者，生之非务杀之也。岂可见 “利畏诛之故，废义而行诈哉！吾不能生，而使公子独 死矣！”遂与公子俱逃泽中，秦军见而射之，乳母以身 蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢， 且爵其兄为大夫。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。”
《鹑之奔奔》
子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡 曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已 耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三 子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所言，蛮貊之言 也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。《诗》 曰：‘人之无良，我以为兄’。”
《相鼠》
齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐，顾左右曰：“仁 人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为不乐乎？”景 公曰：驾车以迎《晏子》。晏子闻之，朝服而至。景公曰：“今 者寡人此乐，愿与大夫同之。”《晏子》曰：“君言过矣。自齐 国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢者，畏礼也。 故自天子无礼，则无以守社稷，诸侯无礼，则无以守 其国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无 以事其上；大夫无礼，则无以治其家；兄弟无礼，则不同居人而无礼，不若遄死。”景公色愧，离席而谢曰：“寡 人不仁无良，左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以 补其过。”晏子曰：“左右无过。君好礼则有礼者至，无礼 者去；君恶礼则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景 公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜 送。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”
《淇澳》
传曰：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应 之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能亲内及外，己 所不欲，勿施于人，子何言吾师之名焉？”堂衣若曰：“子 何年少，言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任，琴瑟 不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰： “吾始以鸿之力，今徒翼耳。”子贡曰：“非鸿之力，安能举” 其翼？《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”
《羔裘》
齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之。景公怒 而欲杀之。晏子曰：“夫邓聚有死罪四，请数而诛之。”景 公曰：“诺。”晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也。 使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也。使四国诸侯闻 之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。天子闻之，必将贬 绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者，故 当杀无赦，臣请加诛焉。”景公曰：“止！此亦吾过矣，愿夫 子为寡人敬谢焉。《诗》曰：‘邦之司直’。”
《羔裘二》
魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？” 解狐对曰：“荆伯柳者贤人，殆可。”文侯将以荆伯柳为 西河守，荆伯柳问左右：“谁言我于吾君？”左右皆曰：“解 狐。”荆伯柳往见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言 于君，谨再拜谢。”解狐曰：“言子者公也，怨子者吾私也。 公事已行，怨子如故。”张弓射之，走十步而殁，可谓勇 矣。《诗》曰：“邦之司直。”
《羔裘三》
楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中，庄王召见而 问焉，对曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。观布衣 者，其友皆孝悌，笃谨畏令，如此者，家必日益而身日 安，此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信有行，好 善，如此者，措事日益，官职日进，此所谓吉臣者也。人 主朝臣多贤，左右多忠，主有失败，皆交争正谏，如此 者，国日安，主日尊，名声日显。此所谓吉主者也。臣非 能相人也，观友者也。”王曰：“善。”其所以任贤使能而霸 天下者，始遇之于是也。《诗》曰：“彼其之子，邦之彦兮。” 孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔 子使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“乡者刈蓍 薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉？”妇人曰：“非伤忘簪也，盖不忘故也。”〈诗阙〉
《日月》
《传》曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守 之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。 小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已。譬如饱 食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。《诗》曰：“胡 能有定。”
孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹 曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由，尔何如？”对曰：“得白 羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使 将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰： “得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之 粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回，尔何如？”对 曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而 治，二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰： “愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳 和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由 来区区，汝何攻？赐来便便，汝何使？愿得之冠，为子宰 焉。贤士不以耻食，不以辱得。”《老子》曰：“名与身孰亲？身 与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚 亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不 敝；大盈若冲，其用不穷；大直若诎，大辩若讷，大巧若 拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。故知 足之足，常足矣。”〈诗阙〉
《谷风》
孟子妻独居踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请 去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见 之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，将 上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人，不备也。今汝往 燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼 也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：“采葑 采菲，无以下体。”
孔子出卫之东门，逆姑布子卿曰：“二三子引车避，有 人将来，必相我者也，志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引 车避，有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五 十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡
曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘
之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似 有王者；从后视之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。”子 贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而 不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉？”子贡以 告孔子，孔子无所辞，独辞丧家之狗耳。曰：“丘何敢乎？” 子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知 丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐！汝独不见夫丧家之狗欤？ 既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王， 下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓 纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何敢 乎？”〈诗阙〉
《旄丘》
脩身不可不慎也。嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成，患 生于忿怒，祸起于纤微，污辱难湔洒，败失不复追。不 深念远虑，后悔何益？徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐 祸之马也；谩诞者，趋祸之路也；毁于人者，困穷之舍 也。是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则 名声尚尊，称为君子矣。《诗》曰：“何其处也，必有与也。”
《园有桃》
君子之居也，绥如安裘，晏如覆杆。天下有道，则诸侯 畏之；天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。昔 者范蠡行游，与齐屠地居。奄忽龙变，仁义沉浮，汤汤 慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若。《诗》曰：“心之忧 矣，其谁知之。”
田子方之魏，魏太子从车百乘而迎之郊。太子再拜 谒田子方，田子方不下车。太子不说，曰：“敢问何如则 可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有 矣。由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得则授履 而适秦、楚耳，安往而不得贫贱乎？”于是太子再拜而 后退，田子方遂不下车。〈诗阙〉
戴晋生敝衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上 大夫之禄要先生，先生不留，今过寡人邪？”戴晋生欣 然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游 也。君不见大泽中雉乎，五步一噣，终日乃饱。羽毛悦 泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其 志也。援置之囷仓中，常噣梁粟，不旦时而饱，然犹羽 毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得 其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足，窃 慕君之道耳。臣始以君为好士，天下无双，乃今见君 不好士明矣。”辞而去，终不复往。〈诗阙〉
《东门之池》
楚庄王使使赍金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕 帚之使，愿人计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日 相即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织 屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。 今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不 过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可 乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼美淑姬，可与晤 言。”
传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问以得失之要，对曰： “古有国者，未尝不以恭俭也；失国者，未尝不以骄奢 也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以 亡，缪公然之，于是告内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国 之忧也。由余圣人也，将奈之何？”王缪曰：“夫戎王居僻 陋之地，未尝见中国之声色也。君其遗之女乐，以淫 其志，乱其政，其臣下必疏。因为由余请缓期，使其君 臣有间，然后可图。”缪公曰：“善。”乃使王缪以女乐二列 遗戎王，为由余请期。戎王大悦，许之。于是张酒听乐， 日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余归，数谏不听，去 之秦，秦公子迎拜之上卿。遂并国十二，辟地千里。〈诗阙〉
《伐木》
子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子 曰：“君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬、琴 瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰：“有亲可畏，有 君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有 子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。”子 夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少而学，长而忘，此一费也；事 君有功而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三 费也。”子夏曰：“善哉！谨身！事一言愈于终身之诵，而事 一士愈于治万民之功。夫人不可以不知也。吾尝蓾 焉，吾田期岁不收，土莫不然，何况于人乎？与人以实， 虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如 漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子”可不留意哉！《诗》 曰：“神之听之，终和且平。”
《晏子》之妻使人布衣纻表，田无宇讥之曰：“出于室何 为者也？”晏子曰：“家臣也。”田无宇曰：“位为中卿，食田七 十万，何用是人为畜之？”《晏子》曰：“弃老取少谓之瞽，贵 而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆，吾岂以逆乱瞽之 道哉！”〈诗阙〉
===升于高，一诎一信展，而云间藩木之雀，超然自知不 及远矣。士褐衣缊著，未尝完也；粝藿之食，未尝饱也， 世俗之士即以为羞耳。及其出则安百议，用则延民 命，世俗之士超然自知不及远矣。《诗》曰：“正是国人，胡 不万年。”
齐王厚送女欲妻屠牛吐，屠牛吐辞以疾。其友曰：“子 终死腥臭之肆而已乎？何为辞之？”吐应之曰：“其女丑。” 其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓 也？”吐曰：“吾肉善而去若少耳。吾肉不善，虽以吾附益 之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果 丑。《传》曰：目如擗杏，齿如编贝。〈诗阙〉
《传》曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与 论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦 闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得 之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣，小人之论也。专意 自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸 得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之 也。”〈诗阙〉
《文王》
齐桓公逐白鹿至麦丘之邦，遇人曰：“何谓者也？”对曰： “臣麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有 三矣。”桓公曰：“美哉！”与之饮，曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰： “野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人 矣。”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是 宝。”桓公曰：“善哉祝乎，寡人闻之矣。至德不孤，善言必 再，叟盍优之。”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学士而不 恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻 之，至德不孤，善言必三，叟盍优之。”邦人奉觞再拜曰： “无使群臣百姓得罪于吾君，无使吾君得罪于群臣 百姓。”桓公不说，曰：“此言者非夫前二言之祝叟其革 之矣。”邦人潸然而涕下曰：“愿君熟思之。”此一言者，夫 前二言之上也。“臣闻子得罪于父，可因姑姊妹谢也， 父乃赦之；臣得罪于君，可使左右谢也，君乃赦之。昔 者桀得罪于臣也，至今未有为谢也。”桓公曰：“善哉！寡 人！赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此，扶而载 之，自御以归，荐之于庙而断政焉。”桓公之所以九合 诸侯，一匡天下，不以兵车者，非独管仲也，亦遇之于 是。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
《文王二》
鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五：宽惠柔爱，臣 弗如也；忠信可结于百姓，臣弗如也；制礼约法于四 方，臣弗如也；决狱折中，臣弗如也；执枹鼓立于军门， 使士卒勇，臣弗如也。《诗》曰：‘济济多士，文王以宁’。”
《文王三》
晋文公。重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重 耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。 及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见， 曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见 寡人？欲安晋也。”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”凫须曰： “臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之 悖也？”使者以闻。文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣 民多过君，君反国而民皆自危。里凫须又袭竭君之 资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣 之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之，罪 与骖乘游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安 矣。”于是文公大悦，从其计。使《骖乘》于国中，百姓见之， 皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国 大宁。故《书》云：“文王卑服，即康功田功。”若里凫须，罪无 赦者也。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”
《大明》
传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝， 斯素服执策，北面而吊乎天子，曰：大命既至矣，如之 何忧之长也？授天子策一矣。曰：敬享以祭，永主天命， 畏之无疆，厥躬无敢宁。授天子策二矣。曰：敬之，夙夜 伊祝，厥躬无怠，万民望之。授天子策三矣。曰：天子南 面授于帝位，以治为忧，未以位为乐也。《诗》曰：“天难忱 斯，不易惟王。”
《皇矣》
君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得 自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年之优， 无以易也。太王亶甫有子曰太伯，仲雍季历，历有子 曰昌，太王贤昌，而欲季为后也。太伯去之吴，太王将 死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。”太 王薨，季之吴，告伯仲，伯仲从季而归。群臣欲伯之立 季，季又让。伯谓仲曰：“今群臣欲我立季，季又让，何以 处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者，可以立季。”季遂 立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王 季独知。伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可谓 见始知终而能承志矣。《诗》曰：‘自太伯王季。惟此王季， 因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧奄有四方’。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二 十八世而灭。
《板》
齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王 曰：“无有。”魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照 车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？”齐 王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使之 守南城，则楚人不敢为寇。泗水上有十二诸侯皆来 朝。吾臣有盼子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于 河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人 祭西门，从而归之者十千馀家。吾臣有种首者，使之 备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二 乘哉？”魏王惭，不怿而去。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
《板二》
水。海有勇士曰菑丘䜣，以勇猛闻于天下。遇神渊曰： “饮马。”其仆曰：“饮马于此者，马必死。”曰：“以䜣之言饮之。” 其马果沈。菑丘䜣去朝服拔剑而入，三日三夜，杀三 蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。《要 离》闻之，往见之，曰：“䜣在乎？”曰：“送有丧者。”往见䜣于墓， 曰：“闻雷神击子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日， 人怨不旋踵，至今弗报，何也？”叱而去。墓上振愤者不 可胜数。要离归，谓门人曰：“菑丘䜣，天下之勇士也，今 日我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。” 《菑丘䜣》果夜来，拔剑住要离颈，曰：“子有死罪三，辱我 以人中，死罪一也；暮不闭门，死罪二也；寝不闭户，死 罪三也。”要离曰：“子待我一言来谒，不”肖一也；拔剑不 刺，不肖二也；刃先辞后，不肖三也。能杀我者，是毒药 之死耳。菑丘䜣引剑而去，曰：嘻！所不若者天下惟此 子尔。《传》曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言 不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
《板三》
《传》曰：齐使使献鸿于楚，鸿渴，使者道饮，鸿玃笞溃失。 使者遂之楚，曰：“齐使臣献鸿，鸿渴道饮，玃笞溃失。臣 欲亡为失，两君之使不通，欲拔剑而死，人将以吾君 贱士贵鸿也，玃笞在此，愿以污事。”楚王贤其言，辩其 词，因留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻 诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。《诗》曰：“辞之怿矣， 民之莫矣。”
《板四》
《扁鹊》过虢侯，世子暴病而死，扁鹊造宫曰：“吾闻国中 卒有壤土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊 曰：“入言郑医秦越人能治之，庶子之好方者出应之 曰：‘吾闻上古医者弟父，弟父之为医也，以莞为席，以 刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平 复如故。子之方岂能若是乎’？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻 中古之为医者曰逾跗，逾跗之为医也。”�“木为脑，芷 草为躯，吹窍定脑，死者复生。子之方，岂能若是乎？”《扁 鹊》曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窥天，以 锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如 子之方，岂足以变童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投 而中蚊头掩目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者， 以为不然。试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者 声，若此者皆可活也。”中庶子遂入诊，世子以病报。虢 侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人。先生 幸而治之，则粪土之息，得蒙天地载，长为人。先生弗 治，则先犬马填壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鹊入砥 针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，八拭之阳子同药， 子明灸阳，子游按磨，子仪反神，子越扶形，于是世子 复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不 能起死人，直使夫当生者起，死者犹可药，而况生乎？” 悲夫！罢君之治，无可药而息也。《诗》曰：“不可救药。”言必 亡而已矣。
《板五》
楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老 矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“恶君 谓我老，恶君谓我老，意者将使我投石超距乎，追车 赴马乎，逐麋鹿，搏豹虎乎？吾则死矣，何暇老哉？将使 我深计远谋乎，定犹豫而决嫌疑乎，出正辞而当诸 侯乎？吾乃始壮耳，何老之有？”孟尝君赧然汗出，至踵 曰：“文过矣！文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。”
齐景公游于牛山之上而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁 泰山，使古而无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣 沾襟。国子高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉，可得而 食也；驽马柴车，可得而乘也。且犹不欲死，况君乎？”俯 泣。《晏子》曰：“乐哉！今日婴之游也，见怯君一而谀臣二， 使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑 笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎？”景公惭 而举觞自罚，因罚二臣。〈诗阙〉
秦缪公将田而丧其马，来三日而得之于茎山之阳， 有鄙夫乃相与食之。缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者 死。”缪公乃求酒，遍饮之，然后去。明年，晋师与缪公战晋之左格右者围缪公而击之，甲已堕者六矣。食马 者三百馀人，皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。”还击晋 之左格右免缪公之死。〈诗阙〉
《荡》
传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北，交游非之， 国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴 师，卞庄子请从，至，见于将军曰：“前犹与母处，是以战 而北也，辱吾身，今母殁矣，请塞责。”遂走敌而斗，获甲 首而献之，请以此塞一北。又获甲首而献之，请以此 塞再北。将军止之曰：“足不止。”又获甲首而献之，曰：“请 以此塞三北。”将军止之曰：“足请为兄弟。”卞庄子曰：“‘夫 北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以 辱生’。遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之曰：‘三北已塞 责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。《诗》曰：‘靡 不有初，鲜克有终’’。”
《荡二》
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残 贼百姓，绝逆天道，至斮朝涉刳、孕妇、《脯鬼》侯醢梅伯， 然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，箕 子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛绝之。诸 侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道， 至驱一市之民，以葬阖闾，然所以不亡者，有伍子胥 “之故也。胥以死，越王勾践欲伐之，范蠡谏曰：‘子胥之 计策，尚未忘于吴王之腹心也。子胥死后三年，越乃 能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。季氏为 无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍彻。孔子曰：‘是可忍 也，孰不可忍也？然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。故 曰：‘有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀’’’”臣者，其国亡。《诗》 曰：“不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”言 文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣，而亡天下矣。
《荡三》
齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步，带着桃殳。桓公怪 而问之曰：“是何名？何经所在？何篇所居？何以斥逐？何 以避余？”丈夫曰：“是名二桃，桃之为言亡也，夫日日慎 桃，何患之有？故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒，在于 桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月，庶人皆佩。《诗》 曰：“殷监不远。”
《抑》
齐桓公置酒，令诸侯大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后， 当饮一经程，饮其一半而弃其半。桓公曰：“仲父当饮 一经程而弃之，何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出， 舌出者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善。《诗》曰： ‘荒湛于酒’。”
《抑二》
齐景公遣晏子南使楚，楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏 子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子天下之辩士也， 与之议国家之务，则不如也；与之论往古之迹，则不 如也。王独可以与晏子坐？”使有司束人过王，王问之， 使言齐人善盗，故束之，是宜可以困之。王曰：“善。”晏子 至，即与之坐，图国之急务，辩当世之得失，再举再穷， 王默然无以续语。居有间，束徒以过之，王曰：“何为者 也？”有司对曰：“是齐人，善盗。”束而诣吏，王欣然大笑曰： “齐乃冠带之国，辩士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然，固取 之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。 何则？地土使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯 夷之廉，今居楚而善盗，意土地之化”使然尔，王又何 怪乎？《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”
吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“子 居之高，视之下，貌之君子而言之野也。吾有君不君， 有友不友，当暑衣裘。君疑取金者乎？”延陵子知其为 贤者，请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓 字哉？”遂去。延陵季子立而望之，不见，乃止。孔子曰：“非 礼勿视，非礼勿听。”〈诗阙〉
颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与 士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫 贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼 也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其 择言而出之也。若回者其至乎！虽上古圣人，亦如此 而已。”〈诗阙〉
齐景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往，比至，衣 冠不正。景公见而怪之，曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？” 晏子对曰：“然。有急，国人皆以君为恶，民好禽。臣闻之， 鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓纲；禽兽厌深山而 下于都泽，故得于田猎。今君出田，十有七日而不反， 不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子 牛在；为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在；为狱不中 邪？则大理子几在？为国家有馀不足邪？则巫贤在？寡 人有四子，犹有四肢也，而得代焉，亦何患焉？”晏子曰： “然。人心有四肢，而得代焉则善矣。令四肢无心，十有 七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘 而归。若晏子者，可谓善谏者矣。〈诗阙〉楚庄王将兴师伐晋，告士大夫曰：“敢谏者死无赦。”孙 叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严，而不敢谏其父，非孝子也； 惧斧钺之诛，而不敢谏其君，非忠臣也。”于是遂进谏 曰：“臣园中有榆，其上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露， 不知螳螂之在后，曲其颈欲攫而食之也。螳螂方欲 食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。黄雀” 方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在下，迎而欲弹之；童 子方欲弹黄雀，不知前有深坑后有窟也。此皆言前 之利而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也，人主 亦然。君亦知贪彼之土而乐其士卒，国不怠而楚国 以宁，孙叔敖之力也。〈诗阙按文义亦有阙文〉
《桑柔》
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者趋车驰马救 火，三日三夜乃胜之。公子晏子独束帛而贺曰：“甚善 矣！”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而 天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺， 何也？有说则生，无说则死。”公子晏子曰：“何敢无说！臣 闻之，王者藏于天下，诸侯藏于百姓，商贾藏于箧匮。 今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋 敛无已。王收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之： 昔者，桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之， 为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不 自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善。自今已往， 请藏于百姓之间。《诗》曰：‘稼穑维宝，代食维好’。”
《桑柔二》
魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数 战而数胜。”文侯曰：“数胜，国之福也，其独亡何也？”李克 对曰：“数战则民疲，数胜则主骄，骄则恣，恣则极，上下 俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。《诗》曰： ‘天降丧乱，灭我立王’。”
《桑柔三》
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申 鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍 为子，乃为臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝 乐而我不忧矣，我欲汝之仕也。”申鸣曰：“诺。”遂之朝受 命，楚王以为左司马。其年，遇白公之乱，杀令尹子西、 司马子期，申鸣因以兵之卫。白公谓石乞曰：“申鸣，天 下勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝也， 劫其父以兵，使人谓申鸣曰：‘子与我，则与子楚国，不 与我，则杀乃父’。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今 则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴 鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归，赏之。申鸣曰：“受君 之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法”，以杀其父，又非 孝子也，行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以 示天下之人哉！遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”
《桑柔四》
昔者太公望周公，旦受封而见太公，问周公何以治 鲁？周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太 公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤赏功。”周公曰：“后世必有 劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏 代之，鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知 微矣。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。
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