钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十四卷目录

　礼记部艺文二

　　服苍玉赋　　　　　　　唐独孤申叔

　　躬耕帝籍赋　　　　　　　　　阙名

　　大合乐赋　　　　　　　　　　元稹

　　反舌无声赋　　　　　　　　张仲素

　　世子齿于学赋　　　　　　　王履贞

　　白受采赋　　　　　　　　　独孤授

　　松柏有心赋　　　　　　　　上官逊

　　竹箭有筠赋　　　　　　　　　李程

　　人不学不知道赋　　　　　　　黎逢

　　学然后知不足赋　　　　　　　雍陶

　　冠赋　　　　　　　　　　　赵良器

　　笏赋　　　　　　　　　　　王子先

　　射宫赋　　　　　　　　　　　周存

　　圭璋特达赋　　　　　　　　　杨谏

　　小国附庸判　　　　　　　　　阙名

　　不除姊丧判　　　　　　　　　阙名

　　代曾参答弟子书　　　　　宋欧阳修

　　祭先河而后海赋　　　　　　　前人

　　三皇设言民不违论　　　　　　前人

　　进礼记集说表　　　　　　　　卫湜

　　夏后氏之郊　　　　　　　　明刘基

　　礼记策　　　　　　　　　　何乔新

　　成王赐伯禽天子礼乐辨上　　王世贞

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　丹书说　　　　　　　　　　　章潢

　　曲礼说　　　　　　　　　　　前人

　　明堂位辨　　　　　　　　　　前人

　礼记部艺文三〈诗〉

　　赋礼记　　　　　　　　　唐李百药

　　白受采　　　　　　　　　　　吕温

　　竹箭有筠　　　　　　　　　　李程

　　前题　　　　　　　　　　　　席夔

　　前题　　　　　　　　　　　张仲方

　　反舌无声　　　　　　　　　　张籍

　　律中应钟　　　　　　　　　　裴元

　　鱼上冰　　　　　　　　　　纪元皋

　　前题　　　　　　　　　　　　吴晃

　　迎春东郊　　　　　　　　　　张濯

　　东风解冻　　　　　　　　　　徐寅

经籍典第二百二十四卷

礼记部艺文二

《服苍玉赋》〈月令　以天子之服从此方色为韵〉

唐·独孤申叔

天配五色，惟春也苍然,；地孕万物，惟玉也坚焉.。玉可 久持，故君子比德于玉。苍实正色，盖圣人形象于天。 岁既阳止，色其著矣.。东方木德之令，苍本灵威之纪。 顺其色系，象服是宜。饬其容信，以苍为美。晶荧兮其 莹如碧，追琢兮其平如砥。实同法服，不敢违于先王； 有异象环，独见用于孔子。若乃太史告立春之期，天 子迎东郊之时。映乎元冕，节以采茨。瑟若生刍之色， 肃乎出蓝之姿。萦垂组而温润泽矣，系冲牙而左右 流之。质且异圭，终乃磨之无玷；色虽匪白，谁谓涅而 不缁。故能间五玉，先四服。混元冕，曜黄屋。微白虹之 皎洁，对苍龙以照烛。岂非哲匠之所逢，他山之所攻。 采此温如之质，择其善者而从。得佩之服之于此，琢 之磨之于彼。齐苍璧之获荐，异白玉之见毁。色膺时 用，宁侔纯漆之元；彩非染成，讵比夺朱之紫。矧乎四 气莫先乎春阳，五位莫首乎东方。九有具瞻，其尊也 帝皇；万物咸赖，其大也穹苍。我迺应春气之德，顺阳 和之则，为帝者之行节。候穹苍之正色，丛四美而具 宣，冠群玉之攸克。所以标嘉名于时令，宜乎哉垂楷 模之无极。

《躬耕帝籍赋》〈月令　一作籍田赋〉

阙名

“帝王之德，无加于孝乎？”惟孝之理，惟农是先。我上皇 传玺之二载，圣主飞龙之四年。日在陬訾，祇事于九 宫之位。时惟戊己，躬耕于千亩之田。祥云发于耒耜， 瑞云掩于郊廛。万姓颙颙，若百川之朝海；九宫济济， 如众星之丽天。帝乃俨然荫华盖，被衮服，戴冕旒，佩 琼玉。朱纮炯以照烛，藻繂纷其繁缛。敬齐之色，既肃 肃以雍雍；礼乐之容，亦皇皇而穆穆。于是出甲乙之 帐，命先农之官。设庭燎而哲哲，陈量币而笺笺。旌旄 夹于翠幕，簨簴列于青坛。然后华钟撞，焚燎举，馨香 发乎圣躬，烟煴感乎寰宇。常伯撰播殖之器，宗人掌 牲帛之数。既金石而间陈，亦笾豆而静旅。晨光渐朗， 湛露初晞。告九天之事毕，将三辰之礼，依帝犹怀神 农之务。穑想伯禹之疆理，一之日于是躬耕，二之日于是举趾。秉金耦而颙若，驾铁骊而礼矣。将致美于 粢盛，遂尽力于耘耔。望农祥之晨正，知土膏之脉起。 所宝惟糓，故大饮以劳农；所贵惟人，故躬耕以悦使 俾夫三时不夺，六府咸修。遂放牛于薮泽，还却马于 田畴。道方齐于雨粟，“化实远于焚裘。务穑劝分，顾勤 于《稷》卨；授时度地，弥甚于殷周，职乃分于九鳸，政不 逮于诸侯，岂非人和而俗阜，亦将力穑而有秋。”是日 命丞相巡行山林，道达沟渎，因物土以分宜，随川原 而刊木。画为九野，教种百谷，实万代之储址，况九年 之所蓄。犹以为不躬不亲，庶人不信，降趐车以征求， 发红粟以恤赈，绨弋不加于嫔御，茅茨永慕于尧舜。 祭惟司啬，蜡必田畯。即异亩同颖，岂独瑞于往年？象 耕鸟耘，是钖羡于今运。适有田父起而歌曰：“畇畇千 亩兮理有疆，济济千耦兮稷既良。躬三推兮供神苍， 分九鳸兮应农祥。粢盛普淖兮洁敬斯皇，神之听之 兮将登穰穰。”

《大合乐赋》〈月令〉

元·稹

“乐者制也，所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之 以知政。王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。”逮 夫季春届期，乃命有司。且曰：“群萌达矣，播乐安之。重 以国经不可阙躬，理必以时。订齐度于节奏，被雅乐 于声诗。选乃吉日，总于乐师。是用资于诲尔，亦无沗 于命。”夔由是司仪辨等，庶工守位。备弦管之声，陈匏 竹之器。祝敔逦迤而就列，簨簴嶙峋而居次。克展礼 容，而告乐备。天子于是率九卿，暨三事，必虔心而有 待，俾陪扈而斯致。既亲睹于宫悬，又何假以庭试。若 乃曲度是并，不可殚名。杂以《韶》《濩》，间以《英》茎。追宣尼 之前闻，是能忘味；念师乙之旧说，各辨遗声。考彼废 兴，存乎清浊。安以乐，且知治世之音；哀以思，不杂异 方之乐。类飞声于垂仁，等润物于流渥。足使魏文侯 之卧听，已悟前非；吴季子之备观，难施先觉。既尽美 矣，又何加乎。谅从律而罔忒，将克谐而不渝，必在听 和。知其乐也泄泄，是惟反朴；变其风也于于。具举不 患乎声希，统同宁贵于和寡。奚必响钧天之灵贶，而 有殊焉；想洞庭之异音。更思古者，诚夫天祚我皇，恩 历遐昌。掩邃古之嘉乐，轶三代之盛王。窃贺声明之 巨丽，敢联《雅》《颂》之遗章。

《反舌无声赋》〈月令　以气感声尽取以候时为韵〉

张仲素

“彼众禽兮，终岁嘤嘤，此反舌兮语默有程。盖时止而 则止，故能鸣而不鸣。青春始分，则关关而爰语；朱夏 将半，乃寂寂而无声。”有以见天地之候，有以知禽鸟 之情。尔乃观其所来，察其所以，或群或友，爰飞爰止。 啄朱樱而潜下，袅绿杨而暗起。先秋而默，耻竞响于 蜩螗；择木而游，契不言于桃李。于是静观其妙，先征 “其比。”閟兹《百啭》，诫烦辞于躁人；默若三缄，象欲讷于 君子。徒观其行藏以时，喧静惟允，其鸣也有节，其默 也可准。初疑管弦之并奏，铿尔曲终；又似环佩之齐 鸣，诎然声尽。是以理契中寂，道符闲澹。阴阳象而止 声，春夏交而知感。哂城乌之夜噪，向曙仍啼；叹野鹤 之秋鸣，在阴常惨。原夫生乃依巢，来而作候。静集林 薄，闲栖苑囿。飞而无惧，知皇家仁。解网罗，应不𠎝期 答圣君，信及鸟兽。懿夫遏其音，调其羽，结舌何异，消 声可取。莺能啭，鸾善舞。凤锵锵而声,乐，雁嗷嗷而音 苦。在和鸣而虽多，于敬授而何补？曷,若动适其宜，静, 得其时。伴元燕之辞巢，秋而俱去,；陪黄鸟之迁木，春 以为期。岂比夫“嘻嘻”者闻妖于亳社；交交者见刺于 《秦诗》。斯则冥契阴骘，迥殊品汇，标羽族以称奇,，载月 令而为贵。配鸣鸠之拂羽，备岁候于三百六旬；媲鹖 鸟之吞声,，应天时于二十四气。至矣哉,！随时之智，从 宜之义,，抑斯禽之谓。

《世子齿于学赋》〈文王世子　一作入学齿胄赋〉

王履贞

我圣人之有国，酌古训,，建皇极。太学备崇儒之礼，春 宫习齿胄之则。宗伯贰事，司成奉职。叶三王之教可 知，顺四时之仪不忒。域中于是乎宣化，天下于是乎 观德。既而储驾戾止，虞庠肃清。倾章甫之列，驻和鸾 之声。让其齿也。长幼之节著。明其亲也；父子之道成。 达其尊也，君臣之义行。疑三善兮皆得，实万邦兮以 贞。故曰先知后为，上行下效。弘当代之楷式，奉前王 之德教。于以识尊卑之伦，于以观庄敬之貌。大矣政 本，至哉化源。膺秬鬯之丕列，访典谟之格言。揖让于 《诗》《书》之府，雍容于礼义之门。敬其学而德至，亲其师 而道尊。青青子衿，其容不改；亹亹诸嗣，其福斯在。则 孰能不恭而志佚？孰能不学而思殆？所谓遵万民，刑 四海也。邹鲁儒士，文在兹乎！依稀兮翔集阙里，仿佛 兮咏歌舞雩，七十子兮三千徒，实将执经以问，岂独 抠衣而趋哉？则知《大学》之义，国风之始，在明德，在贵 齿。延师臣，教胄子，尊贤所以抗法，讲艺所以惇史。有 观者曰：“玉琢成器，人可不学。”亦因此习礼乐。夫如是， 实国家之大柄，而德行之有觉。

《白受采赋》〈礼器〉

独孤授

白者物之正色，采自人之发挥，有善政之功，何不合执必迁之性？讵能非所以投质而丹青必应，改作而

元黄莫违。玉色可移，酒变美人之貌；素容可化，尘缁 游子之衣。始以洁白为佳，无文是宝，流行于一掬之 缘，迁移于五彰之好。假乎异物，奚谓莫知其他；变而 从宜，匪曰不恒，其道是知白之美者，采必加诸。始谓 “不愆其素，终成求媚之虚，洁其身敢望于润，色污为 染，勿讶其文。如露变盘中之文，氤氲而乍结；云改封 中之色，灿烂而潜舒。然知素以为贵，文而后进，弃彼 涅而不缁，从我动而无竞。知其白不足以含章，美其 文必滋乎彩润，岂旧染于奸色，因物有迁；宁委质以 成文，非我无信。”于是推其嗜好，穷其“研究。虚白为文 藻之宗，绘事为朴素之后。坦然明白，佩此以饬身；婉 而成章，是期乎假手。”若以考自然之性，明发彩之功， 专其容，知变以为义,；形于色，不杂而为忠。英英之云， 抱日之文何染？凿凿之石，补天之力何工？如以素质 莫问，奇文是启。耀之以不惭之文，居之以勿执之体。 可黄可黑，将兴墨子之悲.；或素或青.，未易殷王之礼。 不然者何以麻衣虽白兮采服斯有，如雪之洁兮，如 濡已受。黔生白鹄之羽，赤点青蝇之首。发颜色兮不 辱其身，离坚白兮莫失其守,。懿夫明斯理者，然后知 吾道之不苟.。

《松柏有心赋》〈礼器〉

上官逊

“观卉木之庶类，而松柏之异群,。贯四时而不改柯易 叶，挺千尺而恒冒雪凌云。抗高标于物外，远卑冗于 代纷。其干则直，其理则文，验受命于方地,，信无奇于 此君,。”于是载离风霜，多历年纪，持本性而常茂,，抱幽 贞而独美。太华之上,，森森映仙,堂之峰；台,岭之傍，落 落荫灵溪之水。经冬不改，怜江南之竹箭；乘春暂荣,， 笑东园之桃李。故见称于前圣,，喻德于君子,。若其劲 节可佳，明心不忒，实繁,众类，生我邦国。故将枝叶无 隔于心源，岂同橘柚，有限于南北,？错万物以为佐，求 其族而始得。是,以后凋之义,，久不刊于《鲁经,》；有心之 言，永昭著于《戴礼》。吉士远托,，咏亭亭于岭上,；山叟时 临，睹郁郁于涧底。虽彼此殊轨，而荣华一体。若乃背 徂,年，当芳岁，林烟乍卷，秋雨时霁。仙侣或游，隐伦常 憩。莫不对偃盖以潇洒,，仰仙云而摇曳。畅方外之遐, 游，涤樊笼之流,滞。若乃幽涧之侧，高岫之端，叶离离 而日来冬暖，枝梢梢而风至夏寒。不以无人而不秀,， 又同美乎,芳兰。至若大厦,方构，长材是求。诣薮泽，访, 陵丘，远近必度，大小所诹。睹斯木之特达,，惟工倕而 《择不重》曰：“岁聿云暮兮何木不变，惟松柏兮凌霜葱 蒨。傥有心之可嘉，期君子之一眄。”

《竹箭有筠赋》〈礼器〉

李程

“喻人守礼，如竹有筠。”俾修己以自守同，同固本而相因。 操持彰于岁暮，勤德贵乎日新。所以取彼后凋之色， 戒夫行道之人。将以御冬，且见檀栾而守节；比于藏 器，讵可须臾而去身。若乃清霜翻，元律改。彼众卉之 具落，同受气于真宰。何蓊茸而自异，乃㛹娟而有待。 苟常其性，寒竹何患于时移；不易其心，志士当怀“于 道在。”岂不以和泽自润，表里相资。竹无筠不能固其 节，人舍礼曷以法于时。伊先哲之善喻，作后代之元 龟。企于礼者，勤而行之。苞本之时，已包周身之防；疏 茎之势，更叶凌云之期。当其冒霰停霜，雪披风靡，谅 青青而斯在，彼苒苒者何为？是知礼之于己，如我有 徒；筠之于竹，如我有肤。理无特立，义必相须。坚刚自 持，虽贯四时而莫改；赏玩不足，奚可一日而或无。嗟 乎！皮之不存，何以具其体；心之不固，何以谨其礼？所 以《大戴》之记足征，《相鼠》之诗爰启。君子之道，斯其象 诸！示外以固，执中而虚。阅寒暑之不变，齐荣辱之所 如。天时不侵，地利恒积。包绿箨而未改，交翠叶而不 易。君子察于此者，可学《礼》而受益。

《人不学不知道赋》〈学记〉

黎逢

君子之为道也，敦《诗》《书》，阅礼乐，俾其润身而浴德，克 己而志学。亦犹嘉肴在器，良玉抱璞。肴之知味，既因 于尝；玉之成功，必由于琢。物既肖旃，士亦宜然。知此 道者，必勤学焉。若夫即其讲肄，齿以胄筵，儒风是习， 素业斯传。以《三坟》《五典》为本，以八索、《九丘》为先，存乎 博奥，究其精妍，渔猎乎六籍之内，牢笼乎百氏之前， 得用而行，将陈力于休明之代；自强不息，必苦节于 少壮之年。于是慎择其师，审取其友，师之严则尊敬 而匪懈，友之直则切磋而可久。志有所立，言无所苟， 讲道德必探其本源，进礼乐必尽其先后，故业就而 青紫可拾，器成而瑚琏自负。

《学然后知不足赋》〈学记〉

雍陶

士有倦乎,耕耘，求诸《典坟,》，每下学以为己，期干禄而 事君,。虽历三冬,，词轧轧而未能足用；虽观百氏，意歉 歉而常如。阙闻。复得散帙如初，攻坚兹始,。谓尺璧兮 易得,，叹分阴之难止。隐居就道,，欲名垂于千万年；嗜 学从师,，将继志于二三子,。当其敦诗阅礼，存诚自强,， 恃少壮而能勉励,，惧老大而有悲伤。儆覆篑之遗事， 慕绝编以同芳。亲宾兮莫往莫来，昼夜兮无怠无荒始焉励己，似功诚矻矻；乍乃收心，而学复茫茫。岂《九 流》之深，岂《六艺》之秘？抑由彼学者，请益而尚少，虽勤 而未至。又安得食而求饱，困而欲寐。忘匡氏之心，无 苏君之志。由是其意弥坚，其业弥专。开卷且尔，服膺 拳然。不出户期知万里，不下帷宁止三年，欲罢不能， 所求广矣大矣。以思无益，故得藏焉修焉。傥《易》足于 𫍲闻，无求备乎讲究。顾群籍而是弃，虽勤师而莫诱。 若然者，将微功并弃于前，俾洪名疾没于后。所以大 器不愧晚成。时习以资其学殖，日就而冀其经明。静 而专，敏而立，既勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及。大 矣哉！学者之心，信地“芥而必拾。”

《冠赋》〈玉藻〉

赵良器

懿哉圣人之所为！触类而长，缘情以施。大则察乾坤 之用，小则稽鸟兽之仪。近取诸身，既制冠以象德；远 取诸物，亦模范而开规。装玉彩而晶耀，钿珠华而陆 离。礼容于是乎克尚，首饰于是乎攸宜。故柔以虚中， 刚而劲外，惟德是辅，惟仁是大。缀香簪以半出，垂宝 缨而双对。珥白笔以孤悬，㹅绀发而繁会。若乃九门 朝启，千官奉职。劎履锵锵，旌旗翼翼。趋玉阶以云耸， 入金门而电赩。于赫朝廷，其仪不忒。此乃礼容之有 则也。尔其尊卑异制，古今殊情。备鹖所以贵勇，加蝉 所以贵清。进贤表文者之号，《章甫》尊儒者之名。獬豸 触邪，恶佞臣而直指；鵔鸃崇饰，光近侍以增容。此又 威仪之孔明也。是以举之有节，施之“无妄。或用晦而 冕旒，或蔽聪而黈纩。居止而不失其职，得位而不愆 于上。每守分以自安，故虽高而不亢。此乃进退之惟 当也。”客有赋之而叹曰：“夫检身者礼，表容者服。服之 不称，必近于妖祥；礼之或差，自阶于倾覆。故君子履 道以远害，小人崇奢而取戮。郑臧聚鹬，果贻出境之 诛；疏受挂门，克保永”终之禄。则知逆理者天之所祸， 顺常者神之所福。况乎在位之庶寮，可不鉴兹而敬。 肃

《笏赋》〈玉藻〉

王子先

昔者圣人之理天下也，辨方位，垂衣裳，制兹手板，整 乎维纲。莫不明有德，著才良，法天地，体阴阳。欲其表 行见能，则外文而内质；取其前让后敬，则上圆而下 方。笏之时义，远矣大矣。萧何列其深规，郭璞辨其微 旨，请原为用之本，特申造作之始，采文竹，拔象齿，爰 谋爰相，载考载拟，华睆功错，英，明卓峙。焕飞霞，缀流 晷，殊相逸发，奇文秀起。五岳备焉，四渎具矣。上及君 帝，下及庶士，或鱼须而表其章，或玉珽以申其美。故 能朱紫不夺，尊卑咸理。懿夫植性端平，文理中正，间 琼弁而雪白，对华缨而冰净。出入必书，俛仰惟敬。其 在宗庙，即搢而请享；其在朝廷，即端而受命。岂不用 舍随时，物莫之令。虽冠冕之贵，黼黻之饰。徒有备于 朝仪，孰与兹而同德。

《射宫赋》〈一作太学射堂赋〉

周存

“观射堂之攸设，知射侯之有以。非取善于生皮，盖绎 心而正己。故王用制之”，而诸侯是务。择以习焉。而射 宫观美，莫不比乎礼乐，和其容止。将申明于德行，必 审固夫弓矢。皇家之阐化也。稽古议，酌前修。兹宇既 启，兹道惟休。职备乎《司射》，事集乎司裘；采𬞟采蘩，乃 施有度；以熊以豹，实命不犹。是用外直诸体，内正乎 “志。循声而发彼有的，得祭而益乎尔地。苟斯义罔取， 或承之羞。既于德可观，则无不利。岂徒称善者五，举 正者四。”诚有国之恒规，而择贤之盛事。曩者天下无 虞，边庭生变。动摇我区域，辛螫我方面。救弊者权，必 反常以合道；靖难者武，故训人以知战。于是大阅礼 行，大射义息。司马无祭侯之事，梓人罢栖鹄之职。盖 弛张之道因时，而沿革之宜可议。方今寰海谧如以 无事，射堂岿然而独存。彩侯不张而远国来属；贡士 不习而盛德必敦。故夫五帝殊仪，三王异礼，咸登太 和与至理,，莫不雍雍而济济。是知崇乐非钟鼓之器， 立德为正鹄之体也。鄙生乎尧日，选乎璧池，达弓矢 之妙旨，伟栋宇之宏规。傥斯道而可复，庶当见择之 刑仪。

《圭璋特达赋》〈聘义〉

杨谏

稽上古之贵德，考先贤之立言，伟圭璋之挺异，同君 子之不谖。是以先王之制斯器也，不资于�珉，而采 之于玙璠。欲使执之者比德，佩之者克念。自然威仪 式序，而有要有伦；班秩以明，而不滥不僭。徒观乎貂 蝉巍峨以耀彩，组绶晖映以生文。使夫阅信义坚贞 以守职，感瑕瑜不掩以事君。故能靖恭厥位，克举其 勋。岂不由圭璋与贤哲相成其业，旷千古而流芬。则 圣哲之创物也，诚有足而称云。原夫世人莫“识，荆山 之里，藏精沦滓。为宝未用，多历年祀。笑瓦砾之相和， 喜兰荪之狎士。嗟乎！道不常屈，终收卞子；砻错而真 质自然，拂拭而夜光特起。悲楚君之瞽昧，曷碔砆之 能似。既而玉人攻治，圭璋自尊；短长有制，规矩攸存。 其声清越，其润温温。处掌握而升玉砌，随佩服而列 金门。晖映增美，炯然自持。涵”瑞日之洞澈，凛寒风之凄其。然后知至宝之成器，允夫天下之不疑。亦犹贤 人君子，遭逢惟时。有强学怀书，清规皎如。以不贪为 宝，思琢磨自居。感圭璋之特达，期哲人之吹嘘。

《小国附庸判》

失名

甲有子、男之爵，田四十馀里，修附庸之礼于诸侯。所司以《违礼》科之，不伏。

列爵惟五，肇侯伯而成规；分土为三，自夏殷而立制。 为之中上，次以卿士式序。代耕之禄攸均，列国之田。 任土归馀，则闻恒政；朝宗会正，岂得逾闲？惟甲策名， 膺兹利建，朱羽入贡，渐飞鸿以成仪；白茅致封，均锡 马之蕃庶；子男为秩，虽居尊爵之荣；井邑分疆，爰在 闲田之列。里不充于五十，国诚在于附庸。文轨则同， 朝觐非及，礼不合于天子，事将托于诸侯。抑惟典常， 孰为乖越？科之不伏，谁谓非宜？

《不除姊丧判》

失名

丧虽宁戚，礼且节哀，俾不足与有馀，必跂及而俯就。 景爱深血属，礼过时制，兴鲜兄之叹，情既锺于孔怀； 及居姊之丧，服将除而不忍。虽志崇敦睦，而事越典 彝，况仪贵适中，哀不在外，宜抑情而顺变，多奚以为？ 苟在礼而或逾，过犹不及，请遵仲尼之训，无执季路 之辞。

《代曾参答弟子书》

宋·欧阳修

参白诸足下：“闻吾党之士思夫子而莫得见也，以有 子之貌似夫子，欲假设其位，以夫子思之，诸足下必 其然乎否耶？吾试为诸足下陈夫子之道以为断。诸 足下知天之有四时乎？春能生物而不能长也，夏能 长之而不能成也，秋能有成而不能敛也，敛之者其 在冬矣。自生民以来，有大圣德，居大圣位，而作法以 济世者，类不过八九。三皇经始之，五帝缵明之，禹、汤、 文、武该洽之，周公祖述之。”经始之者春也，缵明之，该 洽之者夏也，祖述之者秋也。“天恐斯文之中未有以 折衷，乃生吾夫子于衰乱之世。前圣之所未立者，俾 夫子立之；前圣之所未作者，俾夫子作之。”上观圣明， 下救沦坏，垂之百王而不变，稽之千“古而不疑，虽百 周公、百尧舜复出于世，亦无以过夫子也。”是夫子于 列圣有成岁之功也。是列圣不能敛，而夫子敛之也。 吾以谓夫子之道，“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎 不可尚已。吾与诸足下奚所识知？幸而生于时，得以 登其门，望其堂而传其道，以光荣其身。吾与诸足下 犹众无名之星也，夫子犹日月之明也，以无名之星 代日月之明，虽积累万数，吾未见其可，况一焉而已 乎？诸足下奈何不察于是也？天则有一冬，而诸足下 有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾与诸足下趋进 于左右，敛衣而立，负墙而请，当是时有子能勿愧乎？ 吾有以知彼之必愧也。吾侪有所问而不能答，有所 辨而”不能断，哗然而往，默然而来，铿然而叩，寂然而 应。当是时，有子能勿惭乎？吾又知彼之必惭也。昔者 吾友子渊，实有圣人之德，不幸短命，前夫子而死。使 子渊尚在，而设之于夫子之席，吾犹恐天下之不吾 信也。“足下以有子之道义，孰与子渊？德明而仁备，孰 与子渊？夫子称而叹之，孰与子渊群弟子服其为人， 孰与子渊？达夫子之道，而邻夫子之性，孰与子渊？”是 数者皆无一可，而徒以其容貌之似，而欲升师之席， 窃师之名，不亦难乎？夫容貌之似者，非独有子也，阳 虎亦似矣。如欲其大似，则当以阳虎为先，奚先于有 子哉？诸足下果欲何耶？复欲睹夫子之容乎？复欲闻 夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，则图之可也，木之 可也，何必取弟子之似者以僭其称而悖其位？如必 欲闻夫子之道，不可以苟而已也。且吾闻之，“师其道 不必师其人，师其人不必师其形。”如欲师其道，则有 夫子之“六经在，《诗》可以见夫子之心，《书》可以知夫子 之断，《礼》可以明夫子之法，《乐》可以达夫子之德，《易》可 以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志”，是之勿务而 假设以为尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫子 果何师哉？师尧舜者也，师文王者也，师周公者也，惟 曰师其道而已，未闻其假设而师之，则似尧舜者、似 文王者、似周公者，终身而不得见矣。苟不见其人，则 亦弗师其道乎。夫麟之于兽也，凤之于鸟也，出“乎其 类而处乎长者也。不幸而麟以死，凤以亡，则亦假设 而为之乎？诸足下盍姑止，不然，吾恐万世之后，完口 者寡矣。死而无知则已，如其有知，则子渊、子路辈将 瞋目流涕而有责于足下也。诸足下其思之。”不宣。参 白。

《祭先河而后海赋》

前人

在祭者必有常典，务本者贵乎不忘。既先河而告备，乃后海以为常。币玉始陈，恭祀诸侯之渎；牲牢继列， 方祠百谷之王。探国典之旧文，抚《礼经》之大旨。以谓 “河导其派，本一勺而始矣；海纳其会，实百川之委也。 祀容肃设，必先有事于灵长；望秩并修，然后功归于 善下。诚以决九川而分导，括众流而混并。一则穷本 而有自，一则兼容而积成。”是用分礼章而异数，昭祭典以推行。命祀首陈，始则出图之所，祷辞以设方；祈 纪地之名，用能缛乃令仪，昭夫重祭。利万物以斯善， 用五材而并济。无文既秩，禜经渎以领祠；群望继行， 祷朝宗而用币。外则尽物，中惟告虔。既义取于原委， 乃礼分于后先。一祷致诚，必告荣光之涘；大川并走， 嗣临重润之渊。岂非众岳肇乎一拳，椎轮生乎五辂， 考厥初之攸在，彰返始而为务。亦犹文王之祀虽贵， 不逾后稷之尊；齐人之事将行，敢越《配林》之故。是知 河必居首，取发源而肇兹；海不自大，由积众以成其。 导洪流而并注，散灵润以旁滋。顾乃滥觞之因，必有 先也。视尔委输之广，“然后从之。”异哉！祭尚洁诚，礼惟 思反，将展报以为义，必计源而自远。故夫三王之祭 川，必务其本。

《三皇设言民不违论》

前人

论曰：夫至治之极也，涂耳目以愚民之识，畅希夷以 合道之极，化被而物不知，功成而迹无朕。古有臻于 是者，其大道之行乎！圣人之兴也，捐仁义以为德之 细，放约束以取民之信，德及而物自化，言行而人必 从，古有盛于此者，其三皇之世欤！故孔子有“三皇设 言而民不违”之说，敢试论之。若乃畅上古之至道，张 亿世之远御。结绳所以为信也，而惧信之未孚。我则 有书契之易，于是乎画八卦以由数起。茹毛所以养 生也，而惮生之未具；我则有烹饪之利，于是乎尝百 谷以粒烝民网罟，利人以为用，使以畋而以渔；牛马 异性而必驯，使可乘而可服。壮栋宇以易古者之居， 垂衣裳以兴天下之治，凡所以使民“不倦者，皆伏羲、 神农、黄帝之为也。然而治既行矣，民既赖矣，守之以 至静，化之以无为。上有淡泊清净之风，下无薄恶叛 离之俗。故言为教诲，非诰誓而自听；言为号令，不鞭 扑而自随。且夫歃血以莅盟约，要之于信者，由不信 而然也；为刑以残肌骨，威之使从者，由不从而设也。 不若御至质之民，行”大道之化。“悦不以爱，故不待赏 而劝；畏不以威，故不待罚而责；政不罔民，故不待约 而信；事不申令，故不待诰而从。”一言以行，万民禀命， 赖其德者百年而利，服其化者百年而移。非三皇之 德，其孰能与于此乎？噫商人作誓，欲民之从也，而人 始疑；周人会盟，欲信之固也，而诸侯叛。由是而言，则 诅民于神明，狃民于赏罚，而违之者，末世之为也。服 民以道德，渐民以教化，而人自从之者，《三皇》之盛也。 夫设言而不违者，其在兹乎？

《进礼记集说表》

卫湜

臣湜言：伏以私庭学礼，妄尝穷汗竹之劳；昭代尊经， 窃欲效野芹之献。辄忘寡陋，仰渎睿聪。臣惶惧惶惧， 顿首顿首。惟六籍之指归，赖群言之训释。《戴记》虽云 于后出，汉儒备述于前闻。制度文为，炳若具陈；道德 性命，灿然毕载。倘非博习，畴克兼通？然俚笺臆说，罕 识其全。故微辞奥旨，或几于晦。所可知也，犹多阙焉。 臣蚤袭布韦，滥承弓冶。眷时“恭俭庄敬”之教，颇得父 兄师友之传。念艺着名场者，仅止决科；而业擅专门 者，又多胶柱。乃考同而辨异，爰撮要以芟繁。孔、郑注 疏，孰是孰非。程、张讲授，或详或约。会粹略备，编摩罔 遗。阅二十馀年，其书始成。凡四十九篇之义皆在。可 以施于新学，庶有补于将来。恭惟皇帝陛下天启皇 图，日新圣政。谓家欲齐，国欲治，必谨范防。而帝所兴， 王所成，不相沿袭。若朝觐、会同之品式，与射、乡、祀享 之等威，方蒐举于缛仪，以铺张于景铄。有元老大臣， 以赞表章之盛；有巨儒硕学，以增缉熙之光。虽简断 以篇残，亦海涵而川纳。兹率录诸家之善，庸冒尘乙 夜之观。举而措之，维其时矣。名曰《集解》，敢希先哲之 纂修，悉上送官，愿备秩宗之采择。臣所编《礼记集说》 一百六十卷，谨缮写成五十册，随表上进以闻。臣无 任瞻天望圣激切屏营之至。臣惶惧惶惧，顿首顿首。 谨言。

《夏后氏之郊》

明·刘基

《祭法》曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧。”鲧固夏后之父也。夏 后之天下受于舜，非受于鲧也。禹不得以天下私其 父。夫鲧以治水，绩用弗成，而舜殛之羽山，天下咸服， 则鲧天下之罪人也。故舜之刑非私刑也，天刑也。以 天刑讨天下之罪人，天下之至公也。禹受舜禅而升 其罪人以配天，是舜之殛鲧，非也。夫鲧之殛，获罪于 天，天殛之也，非舜殛之也，奉天讨也。而以鲧配天，是 天之殛。鲧亦非也，一私其父而逆于舜，又逆于天，天 其弗享夏后氏之郊矣。禹，圣人也，而敢为是哉？《祭法》 之言非也。然则禹之于鲧也如之何？曰“庙以祭之而 已矣”，何必郊？

《礼记策》

何乔新

《礼记》之作，出自孔氏，盖七十子之徒共撰所闻，或录 旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂叙得失， 见于汉初者二百馀篇，戴德删为八十五篇，号《大戴 礼》，戴圣删为四十九篇，号《小戴礼》，精粗杂纪，靡所不 有，不能皆纯。《曲礼》论撰于曲台，而不及五礼之本；《王制》著述于博士，而尽失先王之意；《缁衣》本乎公孙尼 子，而改《鲁论》之文；《礼运》载夫子之说，而大道之言则 本于老氏之遗意。《经解》引《易》之纬书，而尝禘之说，多 牵于夫子之绪论。《明堂位》周公践祚之说，乃流俗之 妄语。《月令》四时异居之制，以阴阳之拘忌，其言之疵 者，大略如此。然其文繁，其义博，学者观之，如适大都 之市，珠玑宝玉，随其所取，如游阿房之宫，千门万户， 随其所入，博而约之，亦可弗畔。未可以其言非尽出 于夫子而轻议之也。唐魏徵以《小戴》汇次不伦，更作 《类礼》二十篇，然不可见，不知其书何如也。元宗时，王 岩请删去《礼记》旧文，益以《经》事，张说以为《礼记》不刊 之书，去圣既远，不可改易。临川吴氏始取二戴之记 重加序次。《小戴记》中《大学》《中庸》既为朱子之所表章， 以与《语》《孟》并为四书，固不容复厕之礼篇。《投壶》《奔丧》 《仪礼》之经，亦不可杂之于记；《冠》《昏》《乡饮》《宴射》《聘义》《仪 礼》之传，亦别辑以附于经。其存者凡三十六篇。曰“通 礼”者九，《曲礼、内则》《少仪》《玉藻》《通记》、大小仪文，而《深衣》 附焉；《月令》《王制》专记国家制度，而《文王世子》《明堂位》 附焉。曰“丧礼”者十一，《丧大记》《杂记》《丧服》《小记》《服问》《檀 弓》《曾子问》六篇，记丧，而《大传》《间传》《问丧》《三年问》《丧服 四制》五篇，则丧之义也。曰“祭礼”者四，《祭法》一篇，记祭， 而《郊特牲》《祭义》《祭统》三篇，则祭之义也。曰“通论”者十 有二，《礼运》《礼器》《经解》一类，《哀公问》、仲尼燕居、《孔子闲 居》一类，《坊记》《表记》《缁衣》一类，《儒行》自为一类。《学记》《乐 记》，其文雅驯，非诸篇比。则以为是书之终。《大戴记》中 《公冠》诸侯迁庙、“诸侯衅庙”，既以为《仪礼》之经；《朝事》一 篇，又以补《仪礼》之传；《投壶》亦入逸经；《哀公问》又为《小 戴》所取。其《存昔》犹三十四篇，但其书冗泛，不及《小戴》 书甚。盖彼其膏华而此其渣滓耳。然或间存精语，不 可弃遗。《夏小正》犹《月令》也，《明堂》，犹《明堂位》也。《本命》以 下，杂录事辞，多与《荀子》、贾、傅之书相出入，非专为记 礼设，《礼运》以下诸篇之比也。

《成王赐伯禽天子礼乐辨上》

王世贞

《礼记·明堂位》曰：“成王以周公有勋劳于天下，命鲁公 世祀周公以天子礼乐。”程子曰：“成王之赐，伯禽之受， 皆非也。”杨子慎曰：“其论正矣，其事则未之详也。鲁之 用天子礼乐也，其末世乎？明堂位，周衰陋儒为之也。 昔鲁惠公请郊庙之礼于周，天子使史角往报之，平 王也。夫成王赐矣，伯禽受矣，惠何以重请之？曰：‘往报’” 未成，许也。周至于平衰矣，至襄抑又衰矣。襄不许晋 文之请隧也，而谓成王赐鲁郊乎？然则鲁之僭何始？ 曰：著在《春秋》《鲁颂》。《春秋》桓五年书“大雩”，雩始桓也。闵 二年书“禘于庄公”，禘始闵也。僖三十年书“四十郊”，郊 始僖也。鲁自伯禽而下十八世，至僖公始郊。诗人颂 之曰：“周公之孙，庄公之子。”又曰：“皇皇后帝，皇祖后稷。” 则不出于成王之赐益明矣。故孔子曰：“禘自既灌而 往者，吾不欲观之矣。”又曰：“杞之郊也，祀禹也；宋之郊 也，祀汤也。”鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣，其君臣恧 然虞天下之议己也，以借手于成王、伯禽，其陋儒，又 从臾之甚矣，其无忌惮也。《鲁颂》曰：“白牡骍刚，白，殷牡 也。鲁曷不用，赤噫我知之。鲁缘宋而僭者也，其以宋 解乎哉？”王子曰：“杨子辨矣美矣，然而未瞷于故也。夫 《礼》，成王实假之。于何知之？”曰：“以请隧知之。隧，隐礼也。 晋文，雄伯也。复王，崇勋也；而王，孱王也。文敦巽以请 之，王从容以却之，而文弗复也。夫郊，禘之大典也。鲁， 弱国也。鲁弗请，天子弗问，吾故曰：‘赐也闵。而后鲁属 政于’”盟主，为齐若晋矣。稽役有讨，擅兵有讨，公止公 弗见，大夫再执，而不闻以僭礼乐讨也，则何故？借曰 辞之，天子之宗伯太史未失官也，三邦之分宝，天子 实记焉，岂其大礼而忘厥自耶？鲁得僭之，齐、晋先矣， 奚待鲁也？《春秋》之互见，以微讥耳。如其僖始，鲁颂曷 弗削也？鲁颂之弗削，非僖始也。然则曷为用白牡？曰： “成王志也。尊周公以报功德也。用白牡，班鲁、宋也。班 宋，示有等也。鲁惠曷为请？”曰：“请议也。或器报之，示许 也。”夫《吕氏春秋》，吕氏言也。何征<a name="va24">．？成王赐伯禽天子礼乐辨上

又

然则周公之用天子礼乐也当欤？程叔子曰：“成王之 赐，伯禽之受，非也。”予则曰：“叔子之为此语也，语于秦 之君臣也，非三代之君臣也。唐虞之世，其为帝者，茅 茨不剪，土阶三尺而已。都俞吁咈于其内，得一言，则 君臣交相拜而相咏嗟，非截然而不相及也。尧得舜， 而三载命之，陟位受终，类上帝，禋六宗，望山川，遍群 臣，辑五瑞，狩四岳，不闻其以疑尧议也；舜得禹而命 之，终陟受命于神宗，率百官若帝之初，不闻其以疑 舜议也。尧舜之于舜、禹，臣之者也；成王之于周公，师 之者也；以尊则叔父也；以亲则为其父弟者也。存而 负扆以行天子之事，没而崇以天子之礼乐，夫谁曰 不可？且以周公之功与舜、禹并，而尊亲过之。不复子 则禅而帝，复子则祀而王”，圣人之所以崇德报功也， 而口非者，何也？夫秦而始君朕也，君父皇考也，而臣 弗与也，其尊若天，而臣若草芥也。吾故曰：叔子之为此语也，语于秦之君臣也。虽然，必舜禹生而可以行 天子之事，必周公殁而可以用天子之礼乐，必孔子 而万世可以天子之礼乐报，外此则又非也。

《丹书说》

章潢

武王始入殷，访于箕子，受《洪范》。践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之得，可以为子孙恒者乎？” 诸大夫对曰：“未得闻也。” 召师尚父而问焉，曰：“黄帝、颛顼之道存乎？亦忽不可得见与？” 师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则齐矣。” 齐三日，王端冕出，师尚父亦端冕奉书入，负屏而立。王下堂北面立。师尚父曰：“先王之道不北面，至西行，折而南，东面而立，师尚父西面，道《书》之言曰：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世’。” 王闻《书》之言，惕若恐惧。于席之四端：于杌，于鉴，于盥盘，于楹，于杖，于带，于履屦，于觞豆，于户牖，于劎弓矛，皆为铭儆焉。

上古无文字，庖羲画卦及先后天图，《河洛》图书即文 字也。故后世虽有文字之传，而图象不废。武王受《洪 范》于箕子，乃有《九畴图》，受丹书于太公，世止传其文 耳，图则未之观也。近王氏欲立携丹书图示予，谓关 中旧传此图象，一展阅之，令人悚然惧，欣然喜。盖不 待诵其全文，触目儆衷，受益非浅浅矣。夫圆，天象也； 方，地象也，黑白晦明之象也。人心体虚灵，洞鉴圆融， 靡不统括，故圆象天苞。随感裁决，行止疾徐，时措合 宜，故方象地矩。与《易》系圆神方知，其理一也。然此心 在中，敬则昭明澄彻，怠则晦蒙窒塞，故曰：“敬胜怠者 吉，怠胜敬者灭。”事物应感，义则正明断制，欲则丛棘 桎梏，故曰：“义胜欲者从，欲胜义者凶。”是方圆即中外 体用寂感之分，黑白即善恶邪正祸福之辨，所谓藏 之约，行之得，可以为子孙恒者何？简明亲切，一至此 也。《书》曰：“人心惟危，道心惟微。”又曰：“作德心逸日休，作 伪心劳日拙。”先后一揆，有自来矣。但此心发与未发， 分象方圆，岂判然不相合哉？亦惟观象天地，斯得之 矣。彼天之圆，包乎地外，地之方奠于天中。天体太虚， 而天之气则充贯乎地。凡万类絪缊发生于地者，皆 天之气。“乾元统天，坤顺承天”，乾坤—╍即心之象也。 此心浑沦太极，莫知端倪，应几变化，各止其所，未应 事非先，既应事非后，寂然不动，非局于内，感而遂通， 非滞于外，显仁藏用，常明常觉，要在得心忘象，圣训 跃然，常在心目间矣。《易》曰：“敬以直内，义以方外。”敬义 立而德不孤。孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰： “行吾敬，故谓之内也。”观其会通，列圣岂欺我哉！

《曲礼说》

前人

“至哉，礼之曲也。人肌肤有会，筋骸有束，耳目手足，以 视听行持有则也。由衣服饮食，由执事居处，毕有轨 有物也。猗其曲也，以有至也；猗其至也，以能曲也。故 不曲不足以为礼。非礼而曲，君子谓之辟若谄，不谓 曲也。”是故奉之当心也。天子上之矣，国君取其衡，大 夫绥之矣，乃士则当带而提，何曲也？性之直者靡然 矣。君之与尸也，接武耳，大夫继武矣，士间一武曰“中 武”，无徐趋皆然，谓必接武也。继也，中也，其则也，何其 曲也？性之直者靡然矣。其疾趋欲发，成其为趋也，而 手足无移以不失其庄。圈豕行不举足，成其为圈豕 也，而齐如流襜如以不失其齐。端行颐溜如矢，直也， 乃弁行屦剡剡，起矣。执圭玉，则举前曳踵，蹜如也，诸 《布武》有则也。一何曲也？性之直者靡然矣。古席地而 坐，奉席如桥衡，平也。设席有乡，顺阴阳，乃其间函丈 也。若尽后也，尽前也。如有则不得过，何曲也？盖奉席 一天授坐，而坐以为恭也，乃授立受立，而坐勤之矣， 故立受立也不坐，何曲也？性之直者靡然矣。饮食之 有祭也，敬让道也，其饮之食之也，欲其饮食之也。乃 客祭，主人顾兴辞曰：“疏食不足祭。”其飧兴辞曰：飧食 不足为飧也，何曲也？品食有水土之品焉，岂必备尝？ 不质问其尝否？曰：“子亟食于某乎？”嫌亿其未尝也。道 术有六官之分，岂必兼通？不质问其能否？曰：子习于 某乎？善于某乎？嫌亿其未学也，何曲也？性之直者靡 然矣，故曰：“一之于性情，则两失之矣；一之于礼义，则 两得之矣。”此之谓也。礼义者，性情之极也。夫礼之有 曲也，由物之有则也。引类而申之，众动交于身而动 于前，何非则也？其曲何可得爽也？《毕公之命》曰：“惟公 懋德，克勤小物。”彼以小物为无当而忽之者，穷大而 失其归者也。惟毋不敬，乃见天则。

《明堂位辨》

前人

成王幼，周公为冢宰摄政，以王命赏罚天下，何尝去 北面之礼而居非常之位哉！《明堂》乃曰：“周公朝诸侯 于明堂之位，天子负斧扆，南面而立。”又曰：“周公践天 子位。”果如是，则周公居尊矣。曾谓：周公：如果有是乎？ 《金縢》曰：“武王既丧，管叔及其弟流言于国曰：‘公将不 利于孺子’。公乃为诗以贻王。《蔡仲之命》曰：‘惟周公位 冢宰，正百工。群叔流言，继以蔡仲克庸祇德，周公以 为卿士，乃命诸侯邦之蔡’。”《书》曰：“公作诗以贻王。”乃言命之王，而后封仲于蔡。周公曷尝负斧扆南面而立， 当时以为天子哉？以周公为天子，则成王何以处此？ 周公特辅政耳，群叔且有不利之言。使实践阼而朝 诸侯，岂特群叔流言已哉？谬之甚也。又曰：“以周公有 勋劳于天下，封周公于曲阜，地方七百里，命鲁公世 世祀以天子礼乐。”此又谬乱之甚者。予尝辨其不然 矣。鲁昭公曰：“吾何僭哉？”子家驹曰：“设两观，乘大辂，朱 干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》”，皆比天子之礼也。 观《春秋》书初献六羽，书郊，书望，书新作南门、新作雉 门及两观，无非恶鲁人之僭天子，所谓“礼乐征伐自 诸侯出”也。何得谓鲁用天子礼乐，兼虞、夏、商、周之制 也？孟子以鲁俭于百里，彼乃以为七百里。《周书》以唐、 虞官百，夏、商官倍，彼则以有虞官五十，夏后官百。戾 经违古，莫此为甚。至其大可怪者，乃曰“鲁之君臣未 尝相弑也”，天下以为有道之国，其果然乎？夫《春秋》一 书，鲁只十馀君，隐为威所弑，子般、闵公、公子赤皆戕 于乱臣贼子，昭公、哀公皆见逐，十二公之中相弑害 已如此，而谓“未尝相弑”，何也？盖彼未尝观《春秋》，故妄 说至此。后世不察，乃据以为礼经，其谬乱又何如哉！

礼记部艺文三〈诗〉

《赋礼记》

唐·李百药

玉帛资王会，郊丘叶圣情。重广开环堵，至道轶金籯。 盘薄依厚地，遥裔腾太清。方说《升中礼》，足以慰馀生。

《白受采》

吕温

晶晶金方色，迁移妙不穷。轻衣尘迹化，净璧缋文通。 沙变蓝溪渍，冰渝墨沼空。似甘言受和，由礼学资忠。 皎洁形无定，元黄用莫同。素心如可教，愿染古人风。

《竹箭有筠》

李程

常爱凌寒竹，坚贞可喻人。能将先进礼，义与后雕邻。 冉冉犹全节，青青尚有筠。陶钧二仪内，柯叶四时春。 待凤花仍吐，停霜色更新。方持不易操，对此欲观身。

《前题》

席夔

“共爱东南美，青青叹有筠。”贞姿众木异，秀色四时均。 枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。 鲜润期栖凤，婵娟可并人。可怜初箨卷，粉泽更宜新。

《前题》

张仲方

东南生绿竹，独美有筠箭。枝叶讵曾凋，风霜孰云变。 偏宜林表秀，多向岁寒见。碧色乍葱茏，清光常蒨练。 皮开凤彩出，节劲龙文见。爱此守坚贞，含歌属时彦。

《反舌无声》

张籍

夏木多好鸟，偏知反舌名。林幽归旧宿，时过已无声。 竹外天空晓，谿头雨自晴。居人疑寂寞，深院益凄清。 入雾暗相失，当风闲易惊。来年《上林苑》，知尔最先鸣。

《律中应钟》

裴元

律穷方数寸，室暗在三重。伶管灰先动，秦正节已逢。 商声辞玉笛，羽调入金钟。密叶翻霜彩，轻冰敛水容。 望鸿南去绝，迎气北来浓。愿托无凋性，寒林自比松。

《鱼上冰》

纪元皋

春生寒气灭，稍动伏泉鱼。乍喜东风至，来观曲浦初。 近冰朱鬣见，望日锦鳞舒。渐觉流澌退，还忻掉尾馀。 噞喁情自乐，沿泳意宁疏。傥得随鲲化，终听戾太虚。

《前题》

吴晃

春水潜鳞发，寒潭旧藻疏。扬鬐顺气后，振鬣上冰初。 戏广怜空洁，浮清媚景虚。戒贪还避饵，思远每怀书。 湿映流澌薄，时游触浪馀。终希泮涣泽，为化北溟鱼。

《迎春东郊》

张濯

颛顼时初谢，勾芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。 考历明三统，迎祥受万人。衣冠宵执玉，坛𫮃晓清尘。 肃穆来东道，回环拱北辰。仗前花待发，旗处柳凝新。 云敛黄山际，冰开素浐滨。圣朝多庆赏，希为荐《沈沦》。

《东风解冻》

徐夤

“暖气发𬞟末，冻痕销水中。扇冰初觉泮，吹海旋成空。 入律三春变，朝宗万里通。岸分天影阔，色照日光融。 波起轻摇绿，鳞游乍跃红。殷勤拂弱羽，飞翥趁和风。