钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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　三礼部杂录

经籍典第二百六十四卷

三礼部杂录

《左传》：“明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之。”〈隐三年〉 “《公矢鱼》于棠”，非礼也。〈隐五年〉

郑公子忽如陈逆妇妫，先配而后祖？针子曰：“是不为 夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？”

“会于温，盟于瓦屋”，以释东门之役，礼也。

“郑伯以齐人朝王”，礼也。〈并隐八年〉

夏，四月，“取郜大鼎于宋。”纳于太庙，非礼也。〈桓二年〉 “齐侯送姜氏”，非礼也。〈桓三年〉

“春，正月，公狩于郎。”书时，礼也。〈桓四年〉

九月丁卯，子同生。以太子生之礼举之，接以太牢，卜 士负之，士妻食之。

以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则 废祀，以器币则废礼。〈并桓六年〉

曹太子来朝，宾之以上卿，礼也。〈桓九年〉

天子有《日官》，诸侯有“日御。”日官，居卿以底日，礼也。〈桓十 七年〉

“女有家，男有室”，无相渎也，谓之“有礼。”〈桓十八年〉 秋，“筑王姬之馆于外。”为外，礼也。〈庄元年〉

八年春，“治兵于庙”，礼也。〈庄八年〉

齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭 又不至。冬，齐师灭谭，谭无礼也。〈庄十年〉

列国有凶称“孤”，礼也。言惧名，礼其庶乎！〈庄十一年〉 君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于 淫，仁也。”〈庄二十二年〉

公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼所以整民 也，君举必书，书而不法，后嗣何观？”〈庄二十三年〉 “秋丹桓公之楹，春刻其桷”，皆非礼也。〈秋二十三年春二十四年〉 哀姜至，“公使宗妇觌，用币”，非礼也。〈并庄二十四年〉 “公子友如陈，葬原仲”，非礼也。

夫“礼、乐慈爱”，战所畜也。夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而 后可用也。〈并庄二十七年〉

齐仲孙归。公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉《周礼》。《周礼》， 所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。 鲁不弃《周礼》，未可动也。”〈闵元年〉

公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。

凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。〈并僖元年〉

“许穆公卒于师，葬之以侯”，礼也。〈僖四年〉

“公既视朔，遂登观台以望”，而《书》，礼也。〈僖五年〉

“招携以礼，怀远以德。”德礼不易，无人不怀。

“子父不奸”之谓“礼”，“守命共时”之谓“信。”违此二者，奸莫 大焉。

诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。〈并僖七年〉

“禘而致哀姜焉”，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙， 不赴于同，不祔于姑，则弗致也。〈僖八年〉

“礼”，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则 上下昏。〈僖十一年〉

凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。〈僖二十三年〉

宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。 对曰：“宋，先代之后也，于周为客。天子有事，膰焉。有丧， 拜焉，丰厚可也。”郑伯从之，享宋公有加，礼也。〈僖二十四年〉 秋，入杞，责无礼也。

《子玉》“刚而无礼，不可以治民。”

说礼乐而敦《诗》《书》，《诗》《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。 民未知礼，未生其共，于是乎《大蒐》以示之礼。〈并僖二十七年〉 曹叔振铎，文之昭也；先君唐叔，武之穆也。合诸侯而 灭兄弟，非礼也。

礼以行义，信以守礼，刑以正邪。舍此三者，君将若之 何？〈并僖二十八年〉

介葛卢来。以未见公，故复来朝礼之，加燕好。〈僖二十九年〉 “晋侯、秦伯围郑”，以其无礼于晋，且贰于楚也。〈僖三十年〉 夏，四月，四卜郊。不从，乃免牲，非礼也；犹三望，非礼也。 礼不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊， 上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。〈僖三十一年〉 “秦师轻而无礼必败。”“轻”则寡谋，无礼则脱，入险而脱， 又不能谋，能无败乎？

齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。 臧文仲言于公曰：“国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣 闻之，服于有礼，社稷之卫也。”

秦不哀吾丧，而伐吾同姓，秦则无礼。何施之为？ 葬僖公，缓作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主特祀于主，烝尝禘于庙。〈并僖三十三年〉

先大后小，顺也；跻圣贤，明也；明顺，礼也。君子以为失 礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？ 《鲁颂》曰：“《春秋》匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。”君 子曰：礼谓其后稷亲而先帝也。

《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰：“礼，谓其姊亲而先 姑也。”

襄仲如齐纳币，礼也。“凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元 妃，以奉粢”，盛孝也，孝礼之始也。〈并文二年〉

“王叔文公卒”，来赴吊，如同盟，礼也。〈文三年〉

“逆妇姜于齐。”卿不行，非礼也。〈文四年〉

古之王者知命之不长，是以委之常秩，道之以礼则。 〈文六年〉

“义而行之”，谓之《德礼》。“无礼不乐”，所由叛也。〈文七年〉 “《毛伯卫》来求金”，非礼也。

秦人来归僖公、成风之襚，礼也。诸侯相吊贺也。虽不 当事，苟有礼焉，书也，以无忘旧好。〈文九年〉

曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制 也。

“日有食之，鼓、用牲于社”，非礼也。

季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者。” 曰：“女何故行礼？礼以顺天，天之道也。己则反天，而又 以讨人，难以免矣。”〈文十五年〉

三年春，“不郊而望”，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无 望可也。〈宣三年〉

公伐莒，取向，非礼也。平国以礼，不以乱；伐而不治，乱 也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？〈宣四年〉 孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。〈宣九年〉

“君子小人，物有服章，贵有常，尊贱有等，威礼不逆”矣。 〈宣十二年〉

晋侯使士会平王室，定五享之原。襄公相礼殽烝，武 子私问其故。王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享 有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴，王室之礼也。”武子 归而讲求典礼，以修晋国之法。〈宣十六年〉

晋侯使巩朔献齐捷于周，王使委于三吏，礼之如侯 伯。克敌使大夫告庆之礼，降于卿礼一等。王以巩伯 宴而私贿之，使相告之曰：“非礼也，勿籍。”〈成二年〉 丙午盟晋。“丁未盟卫”，礼也。〈林注〉得“大小先后之礼。”〈成三年〉 宋公使公孙寿来纳币，礼也。

“君命无贰”，失信不立；“礼无加货，事无二成。”〈并成八年〉 “晋人来媵”，礼也。〈成九年〉

世之治也，诸侯间于天子之事则相朝也，于是乎有 享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而 慈惠以布政，政以礼成，民是以息。〈成十二年〉

晋侯使郤锜来乞师，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡 乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基，不亡何为？”〈成十 三年〉

“德刑。”详。〈祥也〉“义、礼、信”，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详 以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。〈成十六年〉 齐姜薨。初，穆姜使择美槚以自为衬，与颂琴，季文子 取以葬。君子曰：“非礼也。礼无所逆。妇，养姑者也。亏姑 以成妇，逆莫大焉。”〈襄二年〉

陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。陈人不听命。臧武 仲闻之，曰：“陈不服于楚，必亡大国。行礼焉而不服，在 大犹有咎，而况小乎？”夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。〈襄四 年〉

体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固 足以干事。

公送晋侯。晋侯问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁， 寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣，是谓一终，一星终也。国 君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍 为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼，行之以金石 之乐，节之以先君之祧，处之。请及兄弟之国而假备 焉。”晋侯曰：“诺。”公还及卫，冠于成公之庙，假锺磬焉，礼 也。〈并襄九年〉

灵王求后于齐，齐侯问对于晏桓子。桓子曰：“先王之 礼辞有之，天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若 而人，妾妇之子若而人。无女而有姊妹及姑姊妹，则 曰‘先守某公之遗女若而人’’。”齐侯许昏。王使阴里结 之。公如晋朝，且拜士鲂之辱，礼也。〈襄十二年〉

“齐子初聘于齐”，礼也。〈襄二十年〉

杞孝公卒，晋悼夫人丧之。平公不彻乐，非礼也。《礼》，为 邻国阙。〈襄二十三年〉

郑伯赏入陈之功，赐子产次路再命之服。先六邑。子 产辞邑，曰：“自上以下，隆杀以两，礼也。臣之位在四，且 子展之功也。臣不敢及赏，礼请辞邑。”公固予之，乃受 三邑。公孙挥曰：“子产其将知政矣。”让不失礼。〈襄二十六年〉 宋人享赵文子，叔向为介司马，置折俎，礼也。仲尼使 举是礼也，以为多文辞。〈襄二十七年〉

楚屈建卒，赵文子丧之，如同盟，礼也。〈襄二十八年〉 郑伯如晋，公孙假相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉授之以策。君子曰：“礼其人之急也乎？”伯石之汰也，一 为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：“‘人而无礼， 胡不遄死’。其是之谓乎！”〈昭三年〉

楚子合诸侯于申，椒举言于楚子曰：“臣闻诸侯无归， 礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。”〈昭四年〉

闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。 〈昭六年〉

公至自楚。孟僖子病，不能相礼，乃讲学之，苟能礼者 从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼无 以立。吾闻将有达者，曰：孔丘，圣人之后也，而灭于宋。 臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有 达人’。今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于 夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”〈昭七年〉

服以旌礼，礼以行事。事有其物，物有其容。

“孟僖子如齐殷聘”，礼也。〈并昭九年〉

齐归薨。“大蒐于比蒲”，非礼也。

“孟僖子会邾庄公盟于祲祥。”修好，礼也。〈并昭十一年〉 有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共。是故 明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼。志业于 好，讲礼于等，自古以来，未之或失也。〈昭十三年〉 “二月癸酉，禘。叔弓莅事。”龠入而卒，去乐卒事，礼也。〈昭十 五年〉

大国之人，不可不慎也。“我皆有礼，夫犹鄙我。国而无 礼，何以求荣？”〈昭十六年〉

“君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大 夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。” 子太叔见赵𥳑子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是 仪也，非礼也。”𥳑子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先 大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天 地之经而民实则之’。”

《礼》，“上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先 王尚之。”〈并昭二十五年〉

“葬宋元公”，如先君，礼也。

文辞以行，礼也。子朝于景之命，远晋之大，以专其志， 无礼甚矣，文辞何为？〈并昭二十六年〉

牺象不出门，嘉乐不野合，飨而既具，是弃礼也。〈定十年〉 夫《礼》，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是 乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之。

“葬定公。”“雨，不克襄事”，礼也。〈并定十五年〉

晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。 君若以礼命于诸侯，则有数矣；若亦弃礼，则有淫者 矣。周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。 今弃《周礼》，而曰“必百牢，亦唯执事。”

大宰嚭召季康子，康子使子贡辞。大宰嚭曰：“国君道 长，而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼，畏大国 也？大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？太伯 端委，以治《周礼》，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼 也哉？”有由然也。〈并哀七年〉

事死如事生，礼也。于是有朝聘而终以尸将事之礼， 又有朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还 也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰死而 弃之，是弃礼也，其何以为诸侯主？〈哀十五年〉

《国语周语》：“王既齐宫，百官御事各即其齐。三日，王乃 淳濯飨醴。及期，郁人荐鬯，牺人荐醴。王祼鬯，飨醴乃 行，百吏庶民毕从，及藉后稷监之膳夫。”�〈农〉《正陈藉 礼》。

“祓除其心”，精也；“考中度衷”，忠也；“昭明物则”，礼也；“制义 庶孚”，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立， 非礼不顺，非信不行。今晋侯即位，而背外内之赂，虐 其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃 其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而 近不和矣，将何以守国？

晋侯使随会聘于周，定王飨之殽烝，原公相礼。范子 私于原公曰：“吾闻王室之礼无毁折，今此何礼也？”王 见其语也，召原公而问之，原公以告王。召士季曰：“子 弗闻乎？禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲 戚宴飨，则有殽烝。今女非它也，叔父使士季实来修 旧德，以奖王室，唯是先王之宴礼，欲以贻女，余一人” 敢设饫禘焉。忠非亲礼，而干旧职，以乱前好。且女今 我王室之一二兄弟，以时相见，将和协典礼，以示民 训？则无亦择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其百笾， 修其簠簋，奉其牺象，出其尊彝，陈其鼎俎，静其巾羃， 敬其祓除，体解节折，而共饮食之。于是乎有折俎加 豆，酬币宴货，以示容合好。夫王公诸“侯之有饫也，将 以讲事成章，建大德，昭大物也。故立成礼烝而已。饫 以显物，宴以食好，岁饫不倦，时宴不淫，月会旬修，日 完不忘，服物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容 貌有崇，威仪有则，五味实气，五色精心，五声昭德，五 义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而建德， 古之善礼者，将焉用全烝”武子遂不敢对而退。归。乃 讲聚三代之典礼，于是乎修执秩。以为晋法在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可加也。故王天 下者，必先诸民，然后庇焉，则能长利。

夫“仁”礼勇，皆民之为也。以义死用谓之“勇”，奉义顺则 谓之“礼”，畜义丰功谓之“仁。”奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇 为贼。

昔史佚有言曰：“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫 若咨。”单子之况我礼也，皆有焉。

《鲁语》：“夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四 王一相朝也。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之 序，训上下之和，制财用之节，其间无由荒怠。”

公父文伯之母朝哭穆伯而莫哭文伯。仲尼闻之，曰： “季氏之妇可谓知礼矣，爱而无私，上下有章。”

《晋语》：“树于有礼，必有艾。”《商颂》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 降有礼之谓也。

《礼》：“兄弟资穷困，天所福也。”

公子过郑，郑文公亦不礼焉。遂如楚。楚成王以《周》礼 享之，九献，庭实旅百。公子欲辞，子犯曰：“天命也，君其 飨之。”

靡笄之役也，郤献子伐齐。齐侯来，献之以得陨命之 礼，曰：“寡君使克也，不腆敝邑之礼，为君之辱，敢归诸 下。”执政以�御人苗棼皇曰：“郤子勇而不知礼。 备其物，义也；从其等，礼也。贵而忘义，富而忘礼，吾惧 不免。”

《楚语》：“制之以义，旌之以服，行之以礼，辨之以名，书之 以文，道之以言。”〈注〉谓“名位不同，礼亦异数。”

《吴语》：“嫡女执箕帚于王宫，嫡男奉盘匜以随诸御。春 秋贡献，不解于王府，亦征诸侯之礼也。”〈注〉征。税也。亦 天子征税诸侯之礼。

《孔子家语相鲁篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟 而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。” 《大婚解》篇：“古之政，爱人为大，所以治；爱人礼为大，所 以治礼，敬为大。”

内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之 礼，以立上下之敬。故为政先乎礼，礼，其政之本欤？ 《五仪解》篇：“诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。 君以思劳，则劳可知矣。”

君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻 之？

《致思》篇：“无类失亲，失亲不忠；不忠失礼，失礼不立。”〈注〉 “《礼》以忠信为本”，非礼则无以立。

《弟子行篇》：齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事， 笃雅有节。是公西赤之行也。子曰：“礼经三百，可勉能 也；威仪三千，则难也。”公西赤问曰：“何谓也？”子曰：“貌以 傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。”众人闻之，以为成也。孔子 语人曰：“当宾客之事，则达矣。”谓门人曰：“二三子之欲 学宾客之礼者，其于赤也。”

《六、本》篇：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引 之及礼，均之君子。”

“无体”之《礼》，敬也。

《颜回》篇：“礼乐，成人之行也；穷神知礼，德之盛也。” 《执辔》篇：“司空之官以成礼。”〈注〉“《事官》所以成礼”，礼非事 不立也。

“以之礼则国定”注：“事物以礼则国定也。”

《本命解篇》孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也。 故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者，其服 重，故为父母斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩 义；门外之治，义掩恩。资于事父以事君，而敬同。尊尊 贵贵，义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也。三 日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧 不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示 民有终也。”凡此以节制者也。资于事父以事母，而爱 同。天无二日，国无二君，家无二尊，以治之。故父在为 母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事， 行者扶而起，身自执事，行者面垢而已，此以权制者 也。亲始死，三日不怠，三月不懈期，悲号，三年忧，哀之 杀也，圣人因杀以制节也。

《郊问》篇：“臣闻之，诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不 足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以 飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。”

《五刑解》篇：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻 之节也。”

所谓“礼不下庶人”者，以庶人遽其事而不能充礼，故 不责之以备礼也。

问《玉篇》：“夫礼之所以兴。众之所以治也。礼之所以废。 众之所以乱也。”

《终记解篇》：“子贡曰：‘公其不没于鲁乎？夫子有言曰：‘礼 失则昏，名失则𠎝’。失志为昏，失所为𠎝。生不能用，死 而诔之，非礼也’。”

《正论解篇》：“先臣有遗命焉，曰：‘夫礼，人之干也，非礼则 无以立’。使嘱家老，使命二子必事孔子而学礼以定 其位名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义。”〈注〉有器然 后得行其礼，故曰“器以藏礼。”

《老子论德篇上》：“礼为之而莫应，则攘臂而仍之。故失 道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫 礼者，忠信之薄而乱之首。”

《庄子马蹄》篇：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故 纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废， 安取仁义？性情不离，安用礼乐？”

圣人屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下 之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦 圣人之过也。

《在宥》篇：“说礼耶？是相于技也；说乐耶？是相于淫也？说 圣耶？是相于艺也？说知耶？是相于疵也。”

《天道》篇：“礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽 旄之容，乐之末也。”

“退仁义，宾礼乐”，至人之心有所定矣。

《知北游》篇：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至， 仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失 德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而 乱之首也’。”

《孔丛子巡狩篇》：“子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见 古天子巡狩之铭，焉陈子曰：‘我生独不及帝王封禅 之世乎’？子思曰：‘子不欲尔。今周室卑微，诸侯无霸，假 以齐之众，连邻国，以辅文武子孙之有德者，则齐桓、 晋文之事不足言也’。陈子曰：非不悦斯道，力不堪也。 子圣人之后，吾愿有闻焉。敢问昔圣帝明王巡狩之 礼，可得闻乎？”子思曰：“凡求闻者，为求行之也。今子自 计必不能行，欲闻何为？”陈子曰：“吾虽不敏，亦乐先王 之道，于子何病而不吾告也？”子思乃告之曰：“古者天 子将巡狩，必先告祖祢，命史告群庙及社稷圻内名 山大川，告者七日而遍。亲告用牲，史告用币，申命冢 宰，而后清道而出。或以迁庙之主行载于斋车，每舍 奠焉。”及所经五岳四渎，皆有牲币。岁二月，东巡狩，至 于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯，各待于境。 天子先问百年者所在，而亲问之，然后觐方岳之诸 侯。有功德者，则发爵赐服，以顺阳义；无功者则削黜 贬退，以顺阴义。命史采民诗谣，以观其风；命市纳价， 察民之所好恶，以知“其志。命典礼，正制度，均量衡，考 衣服之等，协时月日辰，入其疆。遗老失贤，掊克在位， 则君免。山川社稷有不亲举。土荒民游，为无教，无教 者，则君退。民淫僭上，为无法，无法者，则君罪。入其疆， 土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆。”遂南巡，五 月至于南岳。又西巡，八月至于西岳。又北巡，十一月 至于北岳，其礼皆如岱宗。归，反舍于外次。三日斋，亲 告于祖祢，用特命有司告群庙社稷及圻内名山大 川，而后入听朝。此古者明王巡狩之礼也。陈子曰：“诸 侯朝于天子，盟会霸主，则亦告宗庙山川乎？”子思曰： “告哉？”陈子曰：“王者巡狩不及四岳，诸侯盟会不越邻 国，则其礼同乎异乎？”子思曰：“天子封圻千里，公侯百 里，伯七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制。其或出 此封者，则其礼与巡狩朝会无变。其不越封境，虽行 如国。”《陈子》曰：“古之义也。吾今而后知不学者浅之为 人也。”

《问·军礼篇》：“陈王问太师曰：‘行军之礼，可得备闻乎’？”答 曰：“天子有道，礼乐征伐，自天子出。自天子出，必以岁 之孟秋，赏军师武人于朝。简练杰俊，任用有功，命将 选士，以诛不义。于是孟冬以级授军，司徒执扑，北面 而誓之，誓于社，以习其事。先期五日，太史筮于祖庙， 择吉日斋戒，告于郊、社稷、宗庙。既筮，则献兆于天子。” 天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。 舍奠于帝学以受成。然后乃类于上帝，柴于郊以出， 以斋车迁庙之主及社主行，大司马职奉之。无迁庙 主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之“主命”，亦载斋车。凡 行主皮圭币帛，皆每舍奠焉，而后就馆。主车止于中 门之外，外门之内，庙主居于道左，社主居于道右，其 所经名山大川，皆祭告焉。及至敌所将战，太史卜战 日，卜右御。先期三日，有司明以敌人罪状告之，史史 定誓命。战日，将帅陈列车甲卒伍于军门之前，有司 读《诰誓》，使周定三令五申。既毕，遂祷战祈克于上帝， 然后即敌将士战，全己克敌史择吉日，复祃于所征 之地，柴于上帝，祭社“奠祖。”以告克者，不顿兵伤士也， 战不克则不告也。凡类祃，皆用甲、丙、戊、庚、壬之刚日， 有司𥳑功行赏，不稽于时。其用命者，则加爵受赐于 祖奠之前。其奔北犯令者，则加刑罚，戮于社主之前。 然后鸣金振旅，有司遍告捷于时所有事之山川。既 至，舍于国外。三日。斋以特牛，亲格于祖祢，然后入设 奠以反主。若主命，则卒奠，敛主埋之于庙两阶间。反 社主如初迎之礼。舍奠于帝学，以讯馘告。大享于群 吏，用备乐飨。有功于祖庙，舍爵策勋焉，谓之饮至，天 子亲征之礼也。陈王曰：“其命将出征，则如之何？”太师 曰：“古者大将受命而出，则忘其国；即戎师阵，则忘其家。故天子命将出征，亲洁斋盛服，设奠于祖以诏之。” 大将先入，军吏毕从，皆北面稽首，再拜而受。天子当 阶南面，命授之节钺，大将受，天子乃东向西面而揖 之，亦弗御也。然后告太社，冢宰执蜃宜于社之右，南 面授大将，大将北面稽首，再拜而受之。承所颁赐于 军吏。其出不类，其克不祃。战之所在，有大山川则祈 焉，祷克于五帝，捷则报之。振旅复命，𥳑异功勤亲，告 庙告社，而后适朝，礼也。王曰：“将居军中之礼，胜败之 变，则如之何？”太师曰：“将帅尚左，士卒尚右，出国先锋， 入国后刃，介胄在身，执锐在列，虽君父不拜。若不幸 军败，则驿骑赴告于载櫜韔。天子素服哭于库门之 外三日，大夫素服哭于社亦如之。亡将失城，则皆哭 七日。天子”使使迎于军，命将帅无请罪，然后将帅结 草自缚，袒右肩而入，盖丧礼也。王曰：“行古礼如何？”太 师曰：“古之礼固为于今也，有其人行其礼则可，无其 人行其礼则民弗与也。”

《说苑修文篇》：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功 成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：‘移 风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修 礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德 化。《诗》云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服’。此 之谓也’。”

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌 之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无 礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其 君，子力多则弑其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者 所以御民也，辔者所以御马也。无礼而能治国家者， 婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席以为上客，终日 问礼。

《书》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，妇人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓。 其以入君朝，尊以严；其以入宗庙，敬以忠；其以入乡 曲，和以顺；其以入州里族党之中，和以亲。《诗》曰：“温温 恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”

冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成礼，加冠以厉其 心。故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之 心，而衎衎于修德进业之志。是故服不成象，而内心 不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故 皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正 其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛 乎？”

成王将冠周，公使祝雍祝王曰：达而勿多也。”祝雍曰： “使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此 始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾， 飨之以三献之礼。公始加元端与皮弁，皆必朝服，元 冕四加。诸侯太子庶子冠，公为主，其礼与上同。冠于 祖庙曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。《冠 礼》十九，“见正而冠”，古之通礼也。

夏，公如齐逆女。何以书？亲迎，礼也。其礼奈何？曰：“诸侯 以屦，二两加琮；大夫庶人以屦，二两加束脩；二曰：某 国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦。礼，夫人贞 女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承 执衣裳之事，敢不敬拜？”祝？祝答拜。夫人受琮，取一两 屦以履。女正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑以 顺为宫室无二，尔心无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授 夫于户。夫引手出户，夫行女从。拜辞父于堂，拜诸母 于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下 先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使某 执不珍之屦，不珍之束脩，敢不敬礼。”某氏贞女母曰： “有草茅之产，未习于织纴纺绩之事”，得奉执“箕帚之 事，敢不敬拜。”

天子以鬯为贽。鬯者，百草之本也，上畅于天，下畅于 地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽。圭者， 玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸 侯以玉为贽。卿以羔为贽。羔者，羊也，羊群而不党，故 卿以为贽。大夫以雁为贽。雁者，行列有长幼之礼，故 大夫以为贽。士以雉为贽。雉者，不可指食笼，狎而服 之，故士以雉为贽，庶人以鹜为贽。鹜者，鹜鹜也，鹜鹜 无他心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

天子曰“巡狩”，诸侯曰“述职。”巡狩者，巡其所守也；述职 者，述其所职也。春省耕，助不给也。秋省敛，助不足也。 天子五年一巡狩。岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望 祀山川，见诸侯，问百年者。命太师陈《诗》，以观民风，命 市纳贾，以观民之所好恶，志淫好僻者。命典礼考时 月，定日同律，礼乐制度衣服正之。山川神祇有不举 “者为不敬，不敬者君黜以爵，宗庙有不顺者为不孝， 不孝者君削其地。有功泽于民者，然后加地。”入其境， 土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒 秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者，黜 其爵；再不朝者，黜其地；三不朝者，以六师移之。岁五月，南巡狩至于南岳，如东巡狩之礼。岁八月西巡狩 至于西岳，如南巡狩之礼。岁十一月北巡狩至于北 岳，如西巡狩之礼，归格于祖祢，用《特》。

天子诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为 充君之庖。无事而不田曰不敬；田不以礼，曰暴天物。 天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大緌，诸侯杀 则下小緌，大夫杀则止佐轝；佐轝止则百姓畋猎。獭 祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木 零落，然后入山林。昆虫不蛰，不以火田，不麛，不卵，不 “夭，妖不覆巢。”此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大 德之发者也。是故皋陶为大理，平民各服，得其实；伯 夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽 辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾 客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违。禹陂九泽，通 九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五十里，至 于荒服，南抚交趾、大发，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、 肃慎，东至长夷、岛夷。四海之内，皆戴帝舜之功。于是 禹乃兴《九韶》之乐，致异物凤凰，来翔天下，明德也。 生而相与交通，故曰“留宾。”自天子至士各有次，赠死 不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行，五十 里奔丧，百里赠赗。及事之谓时。时，礼之大者也。《春秋》 曰：“天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”赗者何？丧事有 赗者，盖以乘马、束帛。舆马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚， 口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚。赠襚 所以送死也，赙赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、 玩好，其数奈何？曰：天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，元三𫄸二，各 五十尺；诸侯元三𫄸二，各三十尺；大夫元一𫄸二，各 三十尺；元士元一𫄸一，各二丈。下士彩缦各一匹，庶 人布帛各一匹。天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹 乘舆。大夫曰“参舆”，元士下士不用舆。天子文绣衣各 一袭，到地。诸侯覆跗；大夫到踝，士到髀。天子唅实以 珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊德 厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差，二三四五之数。 取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之“有因”，礼 之大宗也。

“春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。春荐韭卵， 夏荐麦、鱼，秋荐黍、豚，冬荐稻、雁。三岁一祫，五年一禘。 祫者，合也，禘者，谛也。祫者，大合祭于祖庙也。禘者，谛 其德而差优劣也。”圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在， 方兴未登。��“憧憧专一”，想亲之容貌仿佛，此孝子 之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实 而还，皆取法则焉。

孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢 也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒 而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变， 其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎？”

公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙 子莫曰：“去尔外厉，与尔内色胜而心自取之，去三者 而可矣。”公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：“大哉 言乎！无外厉者必内折，色胜而心自取之者必为人 役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知 虑微达而能不愚。”

《盐铁论褒贤》篇：“志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间， 足以观礼；闺门之内，足以论行。夫服古之服，诵古之 道，舍而为非者鲜矣。”

《殊路》篇：“非学无以治身，非礼无以辅德。”

《论诽篇》：礼所以防淫，乐所以移风。礼兴乐正，则刑罚 中。故堤坊成而民无水菑；礼义立，民无乱患。故礼义 坏，堤坊决。所以治之者，未之有也。孔子曰：“礼与其奢 也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”故礼之所为作，非所以害 生伤业也；威仪节文，非所以乱化伤俗也。治国谨其 礼，危国谨其法。

《孝养》篇：匹夫勤劳，犹足以顺礼；歠菽饮水，足以致其 敬。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。”不敬何以别乎？故上 孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贵其养。礼顺 心和，养虽不备可也。《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴 祭也。”故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽 孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉。三者孝之 至也。居家礼者，非谓积财也；事亲孝者，非谓鲜肴也。 亦和颜色，承意旨，尽礼义而已矣。

君子重其礼，小人贪其养。君子苟无其礼，虽美不食 焉。故礼，“主人不亲馈，则客不祭。”是馈轻而礼重也。 《授时篇语》曰：“教之以德，齐之以礼，则民从民而从善， 莫不入孝出悌。”夫何奢侈暴慢之有？《管子》曰：“仓廪实 而知礼节，百姓足而知荣辱。故民易与适礼，难与适 道。”

《水旱》篇：“湛民以礼，示民以朴，是以百姓务本，不营于 末。”

《崇礼》篇：“昔周公处谦以卑，士执礼以治下天下。辞越 裳之贽，见恭让之礼，既与入文王之庙，是见大孝之礼也。”

《周秦》篇：“古者周其礼而明其教。礼周教明，不从者，然 后等之以刑。刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸 服，诛不仁也。”

王符《潜夫论班禄》篇：“圣人与天下四国究度而使居 之也。前招良人，疾奢夸廓无纪极也。乃惟度法象明 著，礼秩为优，宪艺悬之无穷。故《传》曰：‘制礼上物不过’。” 〈阙一字〉“十二，天之道也。”是以先圣籍田有制，供神有度， 奉己有节，礼贤有数，上下大小，贵贱亲疏，皆有等威， 阶级衰杀，各足禄其爵位，公私达其等级，礼行德义。 当此之时也，九州之内，合三千里尔。八百国，其班禄 也，以上农为正，始于庶人，在官者禄足以代耕，盖食 九人。诸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人，上士倍 中士，食三十六人；大夫倍之，食七十二人。小国之卿， 二于大夫；次国之卿，三于大夫；大国之卿，四于大夫， 食二百八十八人。“君各什其卿。天子三公，侯采视公 侯，盖方百里；卿采视伯，方七十里；大夫视子男，方五 十里；元士视附庸，方三十里。功成者封。”

“上务节礼，正身示下”，下悦其政，各乐竭己，奉戴其上， 而颂声作也。

《断讼》篇：“五代不同礼，三家不同教。”

徐干《中论法象》篇：“夫礼也者，人之急也，可终身蹈而 不可须臾离也。须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则 慆慢之心生焉，况无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬 之经也，敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以 节敬，道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓 之成人。”

《谴交》篇：“昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八 刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六 容，使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四 海之内，进德脩业，勤事而不暇，敢淫心舍力，作为非 务，以害休功者乎？”

黄宪《外史问兵》篇：“臣，礼乐之士也，不能以军旅对。”韩 王曰：“寡人闻之，治世则用文，乱世则用武，用武之世， 奚事礼乐哉？”

韩王曰：“昔齐桓陈师于召陵以声楚，当此之时，礼乐 无有也。夫制敌者，非揖让之化，强国者，非威仪之容。 故礼乐不可治于用武之世也明矣。”

征君对曰：“礼，兵之纪也；乐，兵之精也。其纪如梯，其精 如醴。故礼以制其容，乐以导其气。”

《嫡庶篇》：“嫡庶者，礼之经也，不可乱也。故嫡有庶而无 降，庶有宠而无隆。宠之以色，则不可逾于恩；宠之以 贤，则不可渎于礼。夫礼，名之防也。天子以礼防兆民， 诸侯以礼防国，卿大夫以礼防家，士庶人以礼防身， 皆所以防乎名也。渎礼则名溃，名溃则不尊，不尊则 悖，悖则淫，淫则狎侮刑罚，而为天下辱。”

《乐论》篇：“夫王人者，营政三年而作礼，积德十年而作 乐。乐也者，礼之极也。形于舞蹈而合乎性，和于上下 而合乎治，雍容而合乎德，无言而合乎化，使歌者忘 其声，舞者忘其态，观者忘其揖让，和而不淫，怡而不 纵，故礼极而乐隆。”

《王通中说》《王道》篇：“言政而不及化，是天下无礼也；言 声而不及雅，是天下无乐也。”

使诸葛亮而无死，《礼乐》其有兴乎？

《天地》篇：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？”

《事君》篇：“王道盛则礼乐从而兴焉。”

吾于“《礼乐》也”，论而不敢辩。

《周公篇》：凌敬问礼乐之本。子曰：“思无邪！”凌敬退。子曰： “贤哉儒也！以礼乐为问。”

《礼乐》篇：“吾于礼乐，正失而已，如其制作，以俟明哲，必 也崇贵乎！”

或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”子曰：“不可行也。”或曰： “礼岂为我辈设哉？”子不答。既而谓薛收曰：“斯人也，旁 行而不流矣，安知教意哉？”有若谓：“先王之道斯为美 也。”

《冠礼》废，天下无成人矣；《昏礼》废，天下无家道矣；《丧礼》 废，天下遗其亲矣；《祭礼》废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末 如之何也已矣！

仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。 《礼》其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下者也，其 得中道乎？故能“辨上下，定民志。”

《述史》篇：“江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉 之后，江东贵焉，而卒不贵，无人也，齐、梁、陈于是乎不 与其为国也。及其亡也，君子犹怀之。故曰：晋、宋、齐、梁、 陈亡。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎！”

《魏相篇》：张元素问礼。子曰：“直尔心，俨尔形，动思恭，静 思正。”问道。子曰：“礼得而道存矣。”元素出。子曰：“有心乎 礼也。夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉！”

如有王者出，三十年而后礼乐可称也，斯已矣。 子谓窦威曰：“既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》， 既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违礼。”

《立命篇》：“至治之代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮 食，不知盖藏；人知群居，不知爱敬；上如标枝，下如野 鹿。”

“大哉周公！”远则冥诸心也。心者非他也，穷理者也。故 悉本于天。推神于天，盖尊而远之也，故以祀礼接焉； 近则求诸己也。己者非他也，尽性者也，卒归之人，推 鬼于人，盖引而近之也，故以飨礼接焉。

《井观琐言》《三礼考注》，或谓非《草庐书》。考公年谱、行状 皆不言尝著此书，杨东里谓其编次时与《三礼叙录》 不同。予按《支言集》《周礼叙录》，但云《冬官》虽缺，今姑仍 其旧，而《考工记》别为一卷，附之《经》后。今此书篇首亦 载《叙录》，乃更之曰《冬官》虽缺，以《尚书》《周官》考之，《冬官》 “司空掌邦土”，而杂于《地官》“司徒掌邦教”之中。今取其 掌邦土之官，列于《司空》之后，庶乎《冬官》不亡。盖或者 欲附会此书出于公手，故揭公叙录置之篇首，又从 而附益之尔。且公最不信古文《尚书》，《周官》，古文也，其 肯据之以定《周礼》乎？及观其所考次，亦不能无可疑 者。如《春官》大司乐而下，皆取而归之司徒；《地官》大小 司徒之职，则取而归之司空。然观《周书》穆王命君牙 为司徒，而有“祁寒暑雨，小民怨咨。思艰图易，民乃宁” 之语。又云：“宗伯洽神人，和上下。”《周礼春官》大宗伯之 职亦云：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德， 以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼 神，以谐万民，以致万物。”与《周书》之言实相表里。由是 观之，则司徒岂专掌教而不及养？宗伯岂专掌礼而 不及乐乎？叙录所纂《仪礼》逸经文，仅存者止五篇。《公 冠》、诸侯迁庙、诸侯衅庙、《投壶》、奔丧也。《云中溜》《禘于太 庙》《王居明堂》三篇，其经亡矣。此书乃以《大戴明堂篇》 补《王居明堂》，其辞云：“明堂朱草，日生一叶，至十五日 生十五叶，十六日一叶落，终而复始。”此纬书野史之 说，曾谓礼经而有是乎？其以《公符》补《公冠》，虽公之意， 然篇中记杂周成王、汉昭帝之冠辞，其非古经之文 明矣。公平昔深恶经传之混淆，岂若是其杂乱而无 区别乎？予尝谓《诸侯迁庙》《衅庙》《奔丧》《投壶》四篇，犹略 存经之仿佛，以之补经，尚不能不起人之疑；《公符》《明 堂》之不可补经，决矣。夫《经》之残缺，虽《孟子》亦但能言 其缺，或者顾务剿拾割裂以补之，不亦劳甚矣乎？凡 古书𥳑篇错乱，程、朱大儒亦不敢擅为更张，但云“某 当作某”，“某当在某”之下，“某当在某”之前而已。惟《孝经》 《大学传》文之错，有经文可依据，故朱子考而正之。今 此书任意移易，辄云当丽于此无疑。如《内饔》掌膳羞， 辨腥臊膻香之不可食者，乃遽取《内则》“牛夜鸣则庮” 等辞以附之，岂先圣缺疑阙文之意乎