钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百六十五卷目录

　论语部汇考一

　　周〈总一则〉

　　汉〈文帝一则　武帝一则　昭帝始元一则　宣帝地节一则　元帝初元一则　成帝建

　　始一则　平帝元始一则〉

　　后汉〈光武帝建武一则　和帝永元一则　灵帝熹平一则〉

　　魏〈少帝正始一则〉

　　晋〈武帝太康一则　元帝太兴一则　恭帝元熙一则〉

　　宋〈明帝泰始一则〉

　　陈〈世祖天嘉一则　宣帝太建二则〉

　　唐〈高宗仪凤一则　元宗开元一则　肃宗宝应一则　代宗大历一则　文宗太和一则〉

　　宋〈太祖开宝一则　真宗咸平二则　大中祥符一则　乾兴一则　仁宗天圣一则　皇

　　祐一则　至和二则　神宗熙宁一则　元丰一则　哲宗元祐二则　绍圣一则　高宗建

　　炎一则　绍兴五则　孝宗淳熙一则〉

　　金〈熙宗皇统一则　废帝天德一则　世宗大定一则〉

　　元〈世祖至元二则　文宗天历一则〉

　　明〈世宗嘉靖一则　怀宗崇祯二则〉

　论语部汇考二

　　魏何晏论语集解〈进序〉

　　唐陆德明论语释文〈自序〉

　　韩愈笔解〈明金玉节序〉

　　宋尹焞论语解〈进序　又序　题后　韩元吉跋〉

　　杨时论语解〈自序〉

　　丘子野论语纂训〈朱子序〉

　　张栻论语解〈自序〉

　　朱熹论语要义〈自序〉

　　朱熹论语训蒙口义〈自序〉

　　蔡节论语集说〈进表　经解序〉

　　赵燮论语说〈魏了翁跋〉

　　卞图论语大意〈明都穆跋〉

经籍典第二百六十五卷

论语部汇考一

周

周孔子门人辑孔子之言为《论语》二十一篇。

按《史记周本纪》不载。按《孔子世家》：“孔子名丘，字仲 尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年 庚戌之岁十一月庚子生孔子于鲁昌平乡陬邑，弟 子盖三千焉，身通六艺者七十二人。”

按《汉书艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子 相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记， 夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。”〈按论语古二十

一篇。出孔子壁中。《齐》二十二篇。《鲁》二十篇。

〉

汉

文帝　年置论语博士

按：《史记》《汉书》《文帝本纪》皆不载。按赵岐《孟子题辞》： “孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置 博士，后罢传记博士，独立五经而已。”

武帝　年得古文论语于孔子旧宅壁中

按：《史记》《汉书》《武帝本纪》皆不载。按《汉书艺文志》，古 文出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲

以广其《尚书》者宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十 篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于 是惧，乃止不坏。

〈注〉师古曰：《家语》云：“孔腾字子襄。畏秦法峻急，藏《尚书》《孝经》《论语》于夫子旧堂壁中。”而《汉记·尹敏传》云“孔鲋所藏。”二说不同，未知孰是。

按《鲁恭王传》：“鲁恭王馀孝景前二年立为淮阳王，三 年徙王。鲁王好治宫室，壤孔子旧宅以广其宫，闻钟 磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”〈按恭

《王传》“坏宅” 是景帝时事，而《志》又作“武帝时。” 未知孰是，并列备考。

〉

按《晋书卫恒传》：“汉武时，坏孔子宅，得古文《尚书》《春秋》 《论语》《孝经》。时人不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘 藏，希得见之。”

昭帝始元五年六月诏以论语未明令举贤良文学高第

按：《汉书昭帝本纪》：“始元五年六月诏曰：‘朕以眇身，获 保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通保傅， 传《孝经》《论语》《尚书》，未云有明。其令三辅太常举贤良 各二人，郡国文学高第各一人’。”

宣帝地节三年选疏广授皇太子论语

按《汉书宣帝本纪》，不载。按《疏广传》，“地节三年，选丙 吉为太傅，广为少傅。数月，吉迁御史大夫，广徙为太 傅。在位五岁。皇太子年十二，通《论语》《孝经》。”

元帝初元　年诏令张禹授太子论语

按《汉书元帝本纪》，不载。按《张禹传》：“初元中立皇太子，而博士郑宽中以《尚书》授太子，荐言禹善《论语》，诏 令禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫。”

成帝建始　年郑宽中张禹朝夕入说论语于金华殿

按《汉书成帝本纪》，不载。按《册府元龟》，“成帝时，班伯 少受《诗》于师丹。大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵 殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。帝方乡学，郑宽 中、张禹朝夕入说《尚书》《论语》于金华殿，诏伯受焉。既 通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。数年，金华之 业续出。”〈按此条一作成帝初故附建始内〉

平帝元始五年征天下以论语教授者驾一封轺传遣诣京师

按《汉书平帝本纪》：“元始五年春正月，征天下通知逸 经、古记、天文历算、锺律、小学、史篇、方术、本草，及以《五 经》《论语》《孝经》《尔雅》教授者，在所为驾一封，轺传遣诣 京师，至者数千人。”

后汉

光武帝建武　年以包咸入授皇太子论语

按《后汉书光武帝本纪》，不载。按《儒林包咸传》：“建武 中，入授皇太子《论语》，又为其章句，拜谏议大夫。”

和帝永元十四年徐防请论语不宜射策

按《后汉书和帝本纪》，不载。按《徐防传》，永元十四年， 拜司空。防上疏曰：“臣以为博士及甲乙策试，宜从其 家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明 者为高说，若不依先师，文有相伐，皆正以为非。五经 各取上第六人，《论语》不宜射策，虽所失或久，差可矫 革。”诏书下公卿，皆从防言。

灵帝熹平四年刻石经论语立于太学门外

按：《后汉书灵帝本纪》：“熹平四年春三月，诏诸儒正《五 经》文字，刻石立于太学门外。”

按《洛阳记》，“太学在洛城南开阳门外，讲堂长十丈，广 一丈。堂有石经四部，本碑凡四十六枚。西行《尚书》《周 易》《公羊传》十六碑存，十二碑毁；南行《礼记》十五碑悉 崩坏；东行《论语》三碑一碑毁《礼记》。碑上有谏议大夫 马日䃅、议郎蔡邕名。”

魏

少帝正始二年三月帝讲论语通使太常释奠祀孔子

按《三国志魏书少帝本纪》不载。按《宋书礼志》，“魏齐 王正始二年，帝讲《论语》，通使太常释奠，以太牢祀孔 子于辟雍，以颜渊配。”

晋

武帝太康三年皇太子讲论语通亲释奠祀孔子

按《晋书武帝本纪》，不载。按《宋书礼志》，“晋武帝太康 三年，皇太子讲《论语》通，太子亲释奠，以太牢祀孔子 于辟雍，以颜渊配。”

元帝太兴三年皇太子讲论语通亲释奠祀孔子

按《晋书元帝本纪》，不载按《宋书礼志》，“晋元帝太兴 三年，皇太子讲《论语》通，太子亲释奠，以太牢祀孔子， 以颜渊配。”

恭帝元熙二年刘超授帝论语

按《晋书恭帝本纪》，不载。按《刘超传》，“恭帝年八岁，虽 幽厄之中，超犹授《孝经》《论语》。”

宋

明帝泰始年续注论语二卷

按：《宋书明帝本纪》：“帝少好读书，爱文义，续卫瓘所注 《论语》二卷，行于世。”

陈

世祖天嘉元年令沈文阿于东宫讲论语

按《陈书世祖本纪》，不载。按《儒林沈文阿传》：“世祖即 位，迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍令于 东宫讲《孝经》《论语》。”

宣帝太建五年敕周弘正侍东宫讲论语

按：《陈书宣帝本纪》，不载。按《周弘正传》：“太建五年，授 尚书右仆射，祭酒，中正如故。寻敕侍东宫，讲《论语》《孝 经》。太子以弘正朝廷旧臣，德望素重，于是降情屈礼， 横经请益，有师资之益焉。”

太建十一年春皇太子幸太学诏新安王于辟雍发。 《论语》题。

按《陈书宣帝本纪》，不载。按《文学，徐伯阳传》，“太建十 一年春，皇太子幸太学，诏新安王于辟雍发《论语》题， 仍命伯阳为《辟雍颂》，甚见嘉赏。”

唐

高宗仪凤三年诏贡举人论语任依常式

按《唐书高宗本纪》，不载按《旧唐书礼仪志》，仪凤三 年五月诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须 兼通，其馀经及《论语》任依常式。”

元宗开元六年褚无量献论语

按《唐书元宗本纪》，不载。按《儒学褚无量传》：“帝西还， 皇太子及四王未就学，无量以《孝经》《论语》五通献帝。 帝曰：‘朕知之矣’。乃选郗常亨、郭谦光、潘元祚等为太子诸王侍读。”

肃宗宝应二年杨绾上疏请以论语为兼经

按：《唐书肃宗本纪》，不载。按《选举志》：“宝应二年，礼部 侍郎绾上疏，请所习经取大义，听通诸家之学，每问 经十条，对策三道，皆通，为上第。吏部官之经义通八， 策通二，为中第，与出身下第罢归。《论语》《孝经》《孟子》兼 为一经。”

代宗大历八年归崇敬请博士兼通论语

按：《唐书代宗本纪》，不载。按《归崇敬传》：“大历八年，崇 敬建议曰：近世明经，不课其义，先取帖经，颛门废业， 传授义绝。请以《礼记》《左氏春秋》为大经，《周官》《仪礼》《毛 诗》为中经，《尚书》《周易》为小经，各置博士一员。《公羊》《谷 梁春秋》共准一中经，通置博士一员。博士兼通《孝经》 《论语》，依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重，可 为”师表者，委四品以上各举所知，在外给传，七十者 安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆各立五经博士， 品秩、生徒有差。礼部考试法：“请罢帖经，于所习经问 大义二十而得十八，《论语》《孝经》十得八为通。”

文宗太和七年创立石经论语

按《唐书文宗本纪》。不载按《会要》，“太和七年十二月， 敕于国子监讲论堂两廊创立石《九经》并《孝经》《论语》 《尔雅》。共一百五十九卷，字样四十卷。”

宋

太祖开宝五年判监陈鄂等校论语释文上之

按《宋史太祖本纪》。不载。按《玉海》，“开宝五年。判监陈 鄂与姜融等四人。校《孝经》《论语》《尔雅》释文上之。”

真宗咸平三年诏邢昺等校定论语义疏

按《宋史真宗本纪》，不载。按《邢昺传》：“咸平二年，始置 翰林侍讲学士，以昺为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李 慕清、崔偓佺等校定《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁春秋传》《孝 经》《论语》《尔雅义疏》，及成，并加阶勋。”

按《玉海》，“李至请命李沆、杜镐等校定《周礼》《仪礼》《公羊》 《穀梁传》疏，及别纂《孝经》《论语正义》。咸平三年三月癸 巳，命祭酒邢昺代领其事，杜镐、舒雅、李维、孙奭、李慕 清、王焕、崔偓佺、刘士元预其事。《论语》取梁皇侃疏约 而修之。”〈按传作二年玉海作三年盖是年昺为翰林侍讲学士而校书则在三年也〉 咸平四年九月，邢昺等表上重校定《论语》。

按《宋史真宗本纪》，不载按《玉海》，“咸平四年九月，翰 林侍讲学士邢昺等及直讲崔偓。佺表上重校定《周 礼》《仪礼》《公羊》《穀梁传》《孝经》《论语》《尔雅》七经义疏，凡一 百六十五卷，赐宴国子监，昺加一阶，馀迁秩。”〈一本云一百六 十三卷〉十月，命摹印颁行。于是《九经义疏》具矣。　又云： 邢昺等撰《论语正义》，咸平中颁其书于章句、训诂、名 器事物之际详矣。

大中祥符五年作崇儒术为君难为臣不易二论刻石国学

按《宋史真宗本纪》，“大中祥符五年十月辛酉，作《崇儒 术论》，刻石国学。”按《陈彭年传》：“真宗谓之曰：‘儒术污 隆，其应实大，国家崇替，何莫由斯。故秦衰则经籍道 息，汉盛则学校兴行。其后命历迭改，而风教一揆，有 唐文物最盛，朱梁而下，王风寖微，太祖、太宗丕变敝 俗，崇尚斯文。朕获绍先业，谨导圣训，礼乐交举，儒术 化成，实二后垂裕之所致也。为君之难，由乎听受；臣 之不易，在乎忠直。其君以宽大接下，臣以诚明奉上， 君臣之心，皆归于正，直道而行，至公相遇。此天下之 达理，先王之成宪，犹指诸掌，孰谓难哉’！”彭年曰：“陛下 圣言精诣，足使天下知训。伏愿躬演睿思，著之篇翰。” 真宗为制《崇儒术》、“《为君难》、为臣不易”二论示之。彭年 复请示辅臣，刻石国子监。

乾兴元年十一月辛巳命侍讲孙奭冯元讲论语

按《宋史真宗本纪》不载按《仁宗本纪》，真宗乾兴元 年十一月“辛巳，初御崇政殿西阁讲筵，命侍讲孙奭、 冯元讲《论语》。”

仁宗天圣四年侍读学士宋绶进论语要言

按《宋史仁宗本纪》，不载。按《玉海》，“天圣四年闰五月， 侍读学士宋绶录惟《皇诚德赋》《孝经》《论语要言》《唐太 宗帝范》二卷、开元中杨浚《圣典》三卷、杨相如《君臣政 理论》三卷以进。”时帝好儒学，太后命绶择前代文字 资孝养补政治者，以备帝览故也。

皇祐元年九月所镌石室十三经工毕论语张德钊书

按《宋史仁宗本纪》不载。按《玉海石室十三经》，孟蜀 所镌，“皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳 工毕。”《论语》《尔雅》张德钊书。

至和元年诏宗室克继临蔡邕古文法写论语

按《宋史》仁《宋本纪》，不载按《宗室魏悼王廷美传》：循 国公子克继，善楷书，尤工篆隶。宗正荐之，仁宗亲临 试，及令临蔡邕古文法，写《论语》《诗》《书》，复诏与朝士分 隶石经。帝曰：“李阳冰唐室之秀，今克继朕之阳冰也。” 尝进所集《广韵》《字源》，帝称善，藏之。

至和二年三月，判国子监王洙以石经《论语》见书镌未就，乞促近限毕工。九月，皇侄克继写石经《论语》毕， 上之。

按《宋史仁宗本纪》，不载。按《玉海》，仁宗命国子监取 《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》《春秋孝经》，为篆隶二体，刻石两楹。 至和二年三月五日，判国子监王洙言，“国子监刊立 石经，至今一十五年止。《孝经》刊毕，《尚书》《论语》见书镌 未就，乞促近限毕工，馀经皆罢。”从之。　又云：至和元 年，皇侄克继所写石经《论语》求书石国子监，二年九 月十五日，工毕，上之，赐银币。

神宗熙宁　年始以论语置学官

按《宋史神宗本纪》，不载。按朱子《论语要义目录序》： “至道咸平间，命翰林学士邢昺等取皇甫侃疏约而 修之，以为正义。其于章句、训诂、名器事物之际详矣。 熙宁中，神祖垂意经术，始置学官，以幸学者。”

元丰八年十二月经筵讲鲁论

按《宋史神宗本纪》不载按《哲宗本纪》，神宗元丰八 年十二月壬戌，开经筵，讲《鲁论》《三朝宝训》。

哲宗元祐二年吕公著范祖禹等进论语要语

按《宋史哲宗本纪》。不载按《玉海》。元祐二年九月庚 午。吕公著言。“伏观今月十五日以经筵讲《论语》毕。赐 执政及讲筵官御筵。是日内出御书。”

唐贤律诗，《分赐》

“臣等各一篇。次日，臣于延和谢：今《论语》终帙，进讲《尚 书》二书，皆圣人之格言，为君之要道。臣辄于《尚书》《论 语》《孝经》中节取要语凡一百段，惟取明白切于治道 者，庶便省览。”他日，太皇太后宣谕公著曰：“所进《尚书》 《论语》等要义百篇，皇帝每日书写看览，甚有益学问。” 范祖禹又言：“臣谨节《尚书》《论语》《孝经》切要之语，训戒” 之言，得二百一十九事，以备圣札，所冀手书之，目睹 之，心存之，以助圣德之万一，名曰《三经要语》。

元祐　年，范祖禹进《论语说》。

按《宋史哲宗本纪》。不载。按《玉海》。范祖禹《论语说》。元 祐中所进。数引刘敞、程颐之说。

绍圣元年国子司业龚原请以王雱论语义刊板传学者

按《宋史哲宗本纪》不载。按《龚原传》：“绍圣初，召拜国 子司业，请以王安石所撰《字说》《洪范传》及子雱《论语》 《孟子义》刊板传学者。故一时学校举子之文，靡然从 之，其敝自原始。”

高宗建炎二年上写论语于绢屏

按《宋史高宗本纪》。不载按《玉海》。建炎二年九月己 亥。上谓辅臣曰：“近将《语》孟治道处手写入于绢屏。”又 曰：“《语》《孟》习之熟，真有可嘉。”

绍兴七年诏给尹焞笔札解论语以进

按《宋史高宗本纪》不载。按《尹和靖年谱》：绍兴七年 闰十月初八日，奉圣旨，尹焞除秘书郎兼崇政殿说 书，辞，不允，令先次朝见，赴讲筵供职。十二日入见，力 辞于上前，上曰：“朕渴卿久矣，知卿从程颐学，俟卿以 讲学，不敢以有他。”遂供职讲筵。承续讲《卫灵公》之末 章称旨，遂给笔札，解《论语》以进。

绍兴八年四月，尹焞进所解《论语》，赐六品服。

按《宋史高宗本纪》不载。按《尹和靖年谱》：绍兴八年 二月二十七日，除秘书少监，仍兼崇政殿说书。每当 赴讲之日，前一夕必沐浴更衣，以所讲书置案上，朝 服再拜，斋于燕室。学者问之，先生曰：“必欲以所言感 悟君父，安得不敬？人君其尊如天，必须尽己之诚意。 吾言得入，则天下蒙其利；不能入则反之，又安得不 敬”十三日，诏促解《论语》。四月十七日，又于经筵求去。 翌日，谕参知政事刘公大中曰：“尹焞学问渊源，足 为后学矜式。班列中得老成人为之领袖，亦足以见 朝廷气象。”十八日，除徽猷阁、主管万寿观，依旧兼崇 政殿说书。二十日，进呈所解《论语》。五月四日，诏赐绯 衣银鱼。

按《尹和靖文集》，先生曰：“某在经筵进《论语解》，别无可 取，只一篇序，却是某意。曰：‘学贵力行，不贵空言。若欲 意义新奇，文辞华赡，则非臣所知’。此是某意。”　先生 既进《论语解》，一日，德寿忽谓赵丞相曰：“朕看尹某日 间所行，全是一部《论语》。”赵曰：“陛下可谓知人矣。” 按《玉海》：绍兴中，尹焞为崇政殿说书。八年四月戊寅， 诏尹焞“解《论语》书成，赐六品服。”

绍兴十三年正月，以王宾《论语口义》送史馆。十一月， 上写《论语》毕，刊石国学。

按《宋史高宗本纪》，不载。按《玉海》，绍兴十三年正月 二十四日，王普进父宾《论语口义》，送史馆。　又云：《系 年录》云：绍兴十三年十一月丁卯，上写《六经》《论语》《孟 子》毕，秦桧因请刊石国学，仍颁墨本赐诸路州学，诏 可。

绍兴十六年五月，上书《论语》，刊石，立于太学。

按《宋史高宗本纪》。不载。按《玉海》，绍兴十六年五月 上书《论语》《孟子》。皆刊石立于太学首善阁及大成殿 后三礼堂之廊庑。〈一云十四年刊〉

绍兴二十四年十二月，命毁程瑀《论语》讲解按《宋史高宗本纪》：绍兴二十四年十二月，以故龙图

阁学士程瑀有《论语讲解》，秦桧疑其讥己，知饶州洪 兴祖尝为序，京西转运使魏安行镂板，至是命毁之， 兴祖韶州，安行钦州编管，瑀子孙亦论罪。

孝宗淳熙五年张珫上论语二十篇

按《宋史孝宗本纪》。不载。按《玉海》。淳熙五年六月九 日。军器少监张珫。上《论语拾遗》二十篇。付秘阁。

金

熙宗皇统元年二月戊午上亲祭孔子庙自是读论语

按《金史熙宗本纪》：皇统元年二月戊午，上亲祭孔子 庙，北面再拜，谓侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志学，岁月 逾迈，深以为悔。孔子虽无位，其道可遵，使万世景仰。” 自是颇读《尚书》《论语》诸书，或以夜继焉。按《孔璠传》： 诏求孔子后，加璠承奉郎，袭封衍圣公，奉祀。是时熙 宗颇读《论语》《尚书》《春秋左氏传》及诸史，乙夜乃罢。

废帝天德三年置国子监论语用何晏集注邢昺疏自国子监印板授诸学校

按《金史废帝本纪》。不载。按《选举志》。凡养士之地曰 国子监。始置于天德三年。《论语》用何晏《集注》。邢昺疏。 “自国子监印之。授诸学校。”

世宗大定二十三年九月使译经所进所译论语

按《金史世宗本纪》：“大定二十三年九月己巳，使译经 所进所译《易》《书》《论语》《孟子》等书，命颁行之。”

元

世祖至元五年敕从臣录论语

按《元史世祖本纪》：“至元五年十月庚寅，敕从臣秃思 忽等录《毛诗》《论语》《孟子》。”

至元二十四年，定国子学制。凡读书必先《论语》 按《元史世祖本纪》不载按《选举志》：“至元二十四年， 立国子学而定其制。凡读书必先孝经小学。《论语》博 士助教亲授句读音训、正录、伴读以次传习之，讲说 则依所读之序。”

文宗天历元年廉访使郑允中表金履祥所著论语集注考证上于朝

按《元史文宗本纪》，不载。按《儒学金履祥传》：“履祥所 著书，曰《论语孟子集注考证》十七卷，门人许谦为益 加校定。天历初，廉访使郑允中表上其书于朝。”

明

世宗嘉靖二年御文华殿讲官伦以训进讲论语

按《春明梦馀录》：“嘉靖二年，御文华殿，讲官伦以训进 《论语阳肤》，为士师讲义。上批云：‘以训讲哀矜勿喜’，云 是慈悲怜悯。”夫慈悲二字，是释氏之教也。

怀宗崇祯三年文震孟进讲论语

按《明外史文震孟传》：“崇祯改元，召为侍读，改左中允， 充日讲官。三年，进谕德，直讲如故。震孟在讲筵最严 正，尝讲‘《君使臣以礼章》，反复规讽。帝即出尚书乔允 升、侍郎胡世赏于狱’。”

崇祯十五年八月，讲官丘瑜等进讲《论语》。

按《春明梦馀录》：崇祯十五年八月二十四日日讲，詹 事丘瑜进讲《论语》，至“师挚之始”章，帝问《咸》《英》《韶》《濩》，瑜 对是四代乐名。上曰：“子在齐闻《韶》乐。”瑜对：“即此《韶》乐。” 上复问“‘《关雎》之‘乱’”“‘乱’字，瑜对是乐之卒章’。上曰：‘当时 夫子闻《韶》三月，不知肉味，是何等气象’？”九月十八日 上日讲，讲官讲《论语》“子罕言利”一节，帝召辅臣前，问： “夫子论仁，如‘欲立欲达，克己复礼，天下归仁’及‘出门 使民’”等语，“言仁尽多，何云罕言？”辅臣延儒对：“‘此即性 与天道，不可得闻’之意。”德璟对：“圣人未尝不言仁，只 门弟子悟者以为言，不悟者以为罕言耳。”又问：“命与 仁如何分别？”德璟对：“总是一理，在天为命，在心为仁。” 帝首肯。一日，“‘克己复礼，天下归仁’，便”是修己以安百 姓意思。辅臣极赞，以为圣见明彻。吴甡言：“帝王学问， 只是明德新民。”德璟言：“明明德于天下，便是天下归 仁。”次日，手谕：先生等：“论仁诸说，深当朕心。著即撰写 进呈，以便观览。”

论语部汇考二

晋何晏论语集解十卷

按晏等进论语集解序汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也太子太傅夏侯胜前将军萧望之丞相韦贤及子元成等传之齐论语

二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。琅邪王卿 及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆教授，故有《鲁论》，有《齐 论》。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫坏，得古文《论语》《齐 论》，有“问王知道”，多于《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”，以为一篇。有两《子张》，凡二十一篇， 篇次不与《齐》《鲁论》同。安昌侯张禹，本受《鲁论》，兼讲《齐 说》，善者从之，号曰《张侯论》，为世所贵，包氏、周氏《章句》 出焉。古论惟博士孔安国为之《训解》，而世不传。至顺 帝时，南郡太守马融亦为之《训说》。汉末，大司农郑元 就《鲁论》篇章，考之齐古，为之注。近故司空陈群、太常 王肃、博士周生烈皆为《义说》。前世传授师说，虽有异 同，不为训解。中间为之训解，于今多矣，所见不同，互 有得失。今集诸家之善，记其姓名有不安者，颇为改 易，名曰《论语集解》。光禄大夫关内侯臣孙邕、何晏等 上。

唐陆德明论语释文一卷

按德明自序论语者孔子应答弟子及时人所言或弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记夫子既终微言已绝弟子恐离居已后各生异

“见而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之 语，合成一法，谓之《论语》。”郑康成云：“仲弓、子夏等所撰 定，汉兴，传者则有三家。”《鲁论语》者，鲁人所传，即今所 行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相 韦贤及子元成、鲁扶卿、太子少傅夏侯建、前将军萧 望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问 王》《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中章句，颇多于 《鲁论》。昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅邪王卿、御史大夫 贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生传之，唯王阳名 家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两子张。

如淳云：“‘分《尧曰》篇后，子张问何如可以从政’以下为篇，名曰《从政》。”

篇次不与《齐鲁论》同。

《新论》云：“文异音四百馀字。”

孔安国为《传》，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》 于夏侯建，又从庸生王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张 侯论》，最后而行于汉世。禹以论授成帝，后汉包咸。〈字子 长吴人大鸿胪〉周氏。〈不详何人〉为《章句》，列于学官。郑元就《鲁论》 张包周之篇章，考之齐、古，为之注焉。魏吏部尚书何 晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑元、陈群〈字长文颍川人魏司空〉 王肃、周生烈之说，并下己意为《集解》。正始中上之，盛 行于世，今以为主。〈炖煌人七录云字文逢本姓唐魏博士侍中〉

唐韩愈论语笔解一卷

按金玉节序韩先生诚不愧一代大儒哉昔自秦火既炽圣道几微逮汉世表章六经名儒迭出其于易诗书礼乐春秋外即及论语孝经以二书皆出孔壁

中，为门人之所亲，承圣人之提命，以有此书。而《论语》 所记，尤为巨细毕该，精粗共贯。自一言一笑以至朝 庙聘享之大，性命天道之精，无不究其渊微，皆匹夫 匹妇之所能知能行，而实为千百世圣人之所不能 尽也。以故汉儒论著最详，自魏、晋以后，何晏《集解》而 外，嗣音寥寥，几为绝响已。先生起八代之衰，回澜障 川，使孔、孟之遗绪得以不坠。凡其发为文章者，皆根 据六经，排斥百氏，一以孔、孟为宗，使洙泗心源得以 不绝于有唐一代者，先生之力也。今观其《笔解》一书， 大抵皆就孔安国、包咸、马融、郑元诸君子所已解者， 而推其所未到，驳其所未安。虽其所解者，参之以宋 儒之说，尚为未惬，而要其用心之精“微，总无非欲为 《圣经》之羽翼，汉儒之纠绳也。”先生真不愧一代大儒 矣哉！敢拜手以序其后。后学江都金玉节书。

宋尹焞论语解　卷

按焞进论语解序臣自布衣入侍经筵被旨解论语以进臣备职劝讲不敢以寡陋辞窃惟是书迺集记孔子嘉言善行苟能即其问答如亲炙于圣人之门

“然默识，心受而躬行之，则可谓善学矣。”后之解其文 义者数千百家，俾臣复措说其下，亦不过称赞而已。 恭惟陛下圣学高明，出乎天纵，如舜好问，如汤日新， 举贤而远不仁，修己以安百姓，固以合符乎夫子之 道，施之于事业矣，复何有待于臣之说。然而学贵于 力行，不贵空言，若欲意义新奇，文辞华赡，则非臣所 知也。姑摭所闻，以称明诏。臣谨上。

按焞又序〈进论语奏〉孔子以来道学屡绝言语文字去本益赊是故先王遗书虽以讲诵而传或以解说而陋况其所论所趋不无差谬岂惟无益害有甚焉脱使

穷其根源，谨其辞说，苟不践行，等为虚语，此先贤所 以重讲解，慎言辞也。况如臣者，材质甚愚，修为无取， 施之于己，未见其功，挟以事君，亦将何有？其于圣贤 言行，何足以窥？不测奥妙，发明指归，强颜为之，第塞 诏旨。臣无任惭羞恐惧之至。

按焞题后焞绍兴七年十一月被召到阙赐对押赴经筵承续讲说论语卫灵公之末一章次日有旨给笔札解论语以进念以说书为职不敢以固陋辞方

“以病困殆，蒙赐宽假，病安日解进。”明年二月，驾还钱 塘，焞以病从百司先行，三月，病少愈，力疾日赴经筵。 是月十三日，诏促成书以进。时手颤目昏，心思荒错， 深惧稽命之久，遂勉强为之，姑塞上命。四月二十一日进至，而学者祁宽、吕稽中、坚中在焉，书成，皆三子 之助也。九年春，复病丐归，蒙恩授以闲禄，听其自便， 遂寓居平江府虎丘寺之西庵。宽从余居上方，暇日 见此帙，云当时《潜录》，欲终身诵之，甚矣。其嗜学也，相 从既久，若是书也，讲亦熟矣，岂不知此一时应诏而 成，皆前人成说，虽有一二臆见，坐以老病拙讷，心之 精微，词不能达。今取观之，徒有愧汗。先圣不云乎：“吾 无行，不与二三子者。”是丘也，焞于诸公亦然，何用此 为宽复请藏之，因识始末，并戒其勿以示人，幸谅区 区之意。《冬至后一日书于三畏斋》。

按韩元吉跋和靖先生论语解词极简严将俾学者深味其旨而有所自得也乾道庚寅岁元吉忧居上饶遇先生门人王德修问此书亡恙且曰子异时官

“守，不刊行之耶？”元吉于是愧其言。会明年行将官中 都，度未可辑也，乃以旧年兄弟手所抄，付于故人赵 德庄于建安，庶可成焉。昔和靖尝云：某从伊川先生 学《易》，时伊川出《易传》七十馀家，和靖茫然不知所入。 伊川曰：“日观一爻可也。”继有所质问，伊川色庄而气 严，未尝语也。或曰：“未也，姑求之”己。而意有所会，伊川 始忻然为之剖析诸《传》而伸以己说，盖终身不忘也， 故其诲人亦欲如此，此书所以简严者欤！某年某月 颍州韩元吉记。

杨时论语解二卷

按时自序学者之视圣人其犹射之于正鹄乎虽巧力所及有远近中否之不齐然未有不志乎正鹄而可以言射也士之去圣人或相倍蓰或相什百所造

固不同，然未有不志乎圣人而可以言学也。道废千 有馀年，百家之言盈天下，学者将安取正乎？质诸圣 人而已矣。夫《论语》之书，孔子所以告其门人，群弟子 所以学于孔子者也。圣学之传，其不在兹乎？然而其 言近，其指远，世儒以其近也易之，以为童子之习而 莫之究，入德之途，背而去之，如在荒墟之中，曾无蘧 “庐以托宿焉，况能宅天下之广居乎？”善夫！伯乐之论 《马》也，以为天下马不可以形容筋骨，相视其所视，而 遗其所不视，则马之绝尘弭辙者无遗矣。余于是得 为学之方焉。夫道之不可言传也审矣。士欲窥圣学 渊源，而区区于章句之末，是犹以形容筋骨而求天 下马也，其可得乎？余于是书也，于牝牡有不知盖多 矣。学者能视其所视而遗其所不视，则于余言其庶 矣乎！

丘子野论语纂训一篇

按朱熹序论语纂训书无第卷合一篇凡古今论语训义见录者十四家而大抵宗程氏盖熹外兄丘子野所述子野亦以意附见其是非取舍之说熹读之

“其不合于圣人者寡矣。”因为《序论》曰：“士生乎圣人既 没数千百岁之下，而欲明圣人之心于数千百岁之 上，推其立言垂训之旨，约其辞义于众说殽乱之中， 以为一家之书，而又欲其是非取舍不谬于圣人，亦 难矣。盖圣人之书，其为意微，其为辞约，苟不明乎其 宗而识乎其本，多见其以私见臆说乱之也。昔之大” 儒，其犹有不免乎此者，况后世之纷纷乎？此其所以 难也。抑又有甚难者焉：孔子曰：“文莫吾犹人也，躬行 君子，则吾未之有得。”此其所以为甚难者也。夫其所 以难者如此，所以为甚难者又如此，则是书之作，亦 将明乎其所难者，求至乎其所甚难而已，其可已乎！ 故其求之能博，取之能审。推是言之，其实过矣。孟子 曰：“博学而详说之，将以反说约也。”此之谓已。如是，则 后圣人数千百岁而生，而欲明其心于数千百岁之 上无难矣。夫学之所以尽其心如此，又安有放其邪 心以穷乎外物之患哉？其行之也不远矣，则其所以 为甚难者，又得而庶几焉。熹是以乐道之，而为之序， 所以明子野之为是书，其难如此，而亦以著其从事 于圣人者不易焉。绍兴三十二年十月十八日序。

张栻论语解　卷

按栻自序学者学乎孔子者也论语之书孔子之言行莫详焉所当终身尽心者宜莫先乎此也圣人之道至矣而其所以教人者大略则亦可睹焉盖自始

学，则教之以为弟为子之职，其品章条贯，不过于声 气容色之间，洒扫应对进退之事。此虽为人事之始， 然所谓天道之至赜者，初亦不外乎是，圣人无隐乎 尔也。故当其始则有致知力行之地，而极其终则有 非思勉之所能及者，亦贵于行着习察，尽其道而已 矣。孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不 及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及 也。”秦汉以来，学者失其传，其间虽或有志于力行，而 其知不明，擿埴索涂，莫适所依，以卒背于《中庸》。本朝 河南君子始以穷理居敬之方开示学者，使之于致 知力行，有所循守，以入尧舜之道。然近岁以来，学者 又失其旨，汲汲求所谓知而干躬行，则忽焉本之不 立，故其所知特出于臆度之见，而无以有诸躬，识者 盖忧之，此特未知二者互相发之故也。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”历考圣贤之意，盖欲使学 者于此二端兼致其力，始则据其所知而行之，行之 力则知愈进，知之深则行愈达，是知尝在先，而行未 尝不随之也。知有精“粗，必由粗以至精；行有始终，必 自始以及终。内外交正，本末不遗，条理如此，而后可 以言无弊。然则声气容色之间，洒扫应对进退之事， 乃致知力行之原也，其可舍是而他求乎？”顾栻何足 以与明斯道？辄因《河南馀论》，推以己见，辑《论语说》，为 同志者切磋之资，而又以此序冠于篇首焉。乾道九 年五月壬辰朔，广汉张栻序

宋朱熹论语要义　卷

按熹自序鲁论语二十篇古论语二十一篇〈分尧曰下章子张问别一篇鲁共王毁孔子旧宅得之〉齐论语二十二篇〈有问王知道二篇〉魏何晏等集汉魏诸儒之说就鲁论篇章考之齐古为

之注。本朝至道、咸平间，又命翰林学士邢昺等取皇 甫侃《疏》约而修之，以为《正义》。其于章句、训诂、名器、事 物之际详矣。熙宁中，神祖垂意经术，始制学官以幸 学者，而时相父子逞其私智，尽废先儒之说，妄意穿 凿，以利诱天下之人而涂其耳目。一时文章豪杰之 士，盖有知其是非而傲然不为之下者。顾其所以为 说，又未能卓然不叛于道，学者趋之，是犹舍夷貉而 适戎蛮也。当此之时，河南二程先生独得孟子以来 不传之学于遗经，其所以教人者，亦必以是为务，然 其所以言之者，则异乎人之言之矣。熹年十三四，时 受其说于先君，未通大义，而先君弃诸孤，中间历访 师友，以为未足，于是遍求古今诸儒“之说，合而编之。 诵习既久，益以迷眩。晚亲有道，窃有所闻，然后知其 穿凿支离者，固无足取。至于其馀，或引据精密，或解 析通明，非无一辞一句之可观，顾其于圣人之微意， 则非程氏之传矣。隆兴改元，屏居无事，与同志一二 人从事于此，慨然发愤，尽删馀说及其门人朋友数 家之说，补缉订正，以”为一书，目之曰《论语要义》。盖以 为学者之读是书，其文义名物之详，当求之注疏，有 不可略者。若其《要义》，则于此其庶几焉。学者苐熟读 而深思之，优游涵泳，久而不舍，必将有以自得于此 本既立矣，诸家之说有不可废者，徐取而观之，则其 支离诡谲、乱经害性之说，与夫近世“出入离遁”似是 而非之辨，皆不能为吾病。呜呼！圣人之意，其可以言 传者具于是矣。其不可以言传者亦岂外乎是哉？深 造而自得之，特在夫学者加之意而已矣。因取凡要 义名氏大概具列如左，而序其意云。

朱熹论语训蒙口义　卷

按熹自序予既序次论语要义以备览观暇日又为儿辈读之大抵诸老先生之为说本非为童子设也故其训诂略而义理详初学者读之经之文句未能

自通。又当遍诵诸说，问其指意，茫然迷眩，殆非《启蒙》 之要。因为删录，以成此编。本之《注疏》，以通其训诂，参 之《释文》，以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以 发其精微。一句之义，系之本句之下；一章之指，列之 本章之左。又以平生所闻于师友而得于心思者，间 附见一二条焉。本末精粗，大小详略，无或敢偏废也。 然本其所以作，取便于童子之习而已，故名之曰《训 蒙口义》，盖将藏之家塾，俾儿辈学焉，非敢为他人发 也。呜呼！小子来前，予幼获承父师之训，从事于此二 十馀年，材资不敏，未能有得。今乃妄意采掇先儒，有 所取舍，度德量力，夫岂所宜然？施之汝曹，取其易晓， 本非述作，以是庶几其可幸无罪焉尔。夫其训释之 详且明也，日讲焉则无不通矣；义理之精而约也，日 诵焉则无不识矣。通者已知而时习，识者未解而勿 忘。予之始学亦若是而已矣。呜呼，小子其懋敬之哉！ 汲汲焉而无欲速也，循循然而无敢惰也，毋牵于俗 学而绝之以为迂且淡也；毋惑于异端而躐之以为 近且卑也。圣人之言，大中至正之极，而万世之标准 也。古之学者，其始即此以为学，其卒非离此而为道。 穷理尽性，修身齐家，推而及人，内外一致，盖取诸此 而无所不备，亦终吾身而已矣。舍是而他求，夫岂无 可观者？然致远恐泥，昔者吾几陷焉。今裁自脱，故不 愿汝曹之为之也。呜呼！小子其懋戒之哉！

蔡节论语集说　卷

按节进论语集说表曰臣节言臣五月十一日具奏乞投进所编论语集说奉圣旨许令投进者伏以求知行之实诚莫切于鲁论加讲习之功端有裨于圣

学；喜数年之编集，幸一旦之际逢。窃惟洙泗垂训之 书，莫非帝王传道之要。存心为大，主敬以胜百邪；克 己实难，为仁以该众善。能博文而约礼，复笃志而近 思。视明听聪，截然天理人欲之辨；直举枉错，判乎君 子小人之分。思君位之至艰，畏天命之不易。欲如北 辰之众，共当正南面以笃恭，权不至于下移。礼乐征 “伐之自出，俗必期于丕变。德礼刑政之并行，常念四 海之困穷，用跻群生于富庶。宁菲衣而菲食，庶足国 以足民。”放郑声，远佞人，邦政以立。举逸民。继绝世，人心攸归。详味圣言，悉关后德。岂惟一王之成式，抑亦 百代之宏规。兹盖恭遇皇帝陛下，性本生知，学由时 习，洞明一贯之旨，深省四勿之几。伏愿惟精惟一以 执中，克勤克俭而无间。体成汤之罪己，简在帝心；法 帝尧之则天，大兹君道。臣干冒天威，无任激切屏营 之至。臣所编辑〈《论语集说〉》二十卷，缮写成一十册，用 黄罗夹复封全谨随表上进以闻。臣节惶惧惶惧，顿 首顿首。谨言。

按经解序论语集说二十卷宋朝散郎试太府卿兼枢密副都承旨永嘉蔡节编淳祐五年表进于朝今作十卷盖当日刊于湖頖本已然也是书宋艺文志

“不载，诸家藏书目俱未收，予乃购得之，幸矣。”永嘉自 伊洛诸儒未作，王景山出发明经蕴，述《儒志》一编，其 后则有刘安节元承、鲍若雨商霖、谢天申用休、潘旻 子文、周行已恭叔、陈经正贵一暨弟经邦贵，叙其姓 名，皆入《伊洛渊源录》中。而著《群经说》者，若陈鹏飞少 南、薜季宣士龙、张淳忠甫、叶适正则、戴溪肖望、陈傅 良君举、叶味道知道、钱文子文季、黄仲炎若晦、汤建 达可、陈埴潜室、王与之次点，皆有成书着录。谚曰：“温 居瀛堧理学之源”，不信然与？顾诸君子之书或存或 亡，不可尽得。予序蔡氏《集说》而附及之，盖将以求所 未见焉。

赵燮论语说　卷

按魏了翁跋自秦汉以后为语孟者何翅千有馀家稽合同异参订讹舛亦云粗备极于二程先生以后圣贤之心盖已暴白庶几无复馀憾矣广汉赵君燮

一日以《论语说》一编示余，为之喟然叹曰：“圣人之道 如彼衢尊之不禁，有味之而知其旨，乐焉而不厌者 矣。又有得涓滴而知之者，有不知而唾弃弗顾者。令 赵君为之踌躇四顾，盖亦知其可好者。充之而至于 乐焉，则更以勉之。”

卞图论语大意　卷

按明都穆跋余家旧藏论语大意及孟子大意二书皆宋刻本而无著书人名尝观文献通考以二书为卞图撰亦不书其乡郡后见刘禹锡嘉话有卞图跋

始知图为宋海陵人。海陵即今之泰州。余友储都宪 静夫欲修州志，会间以卞图语之，储君鄂然曰：“吾用 志公事，而不知此人修志，非君不能益我。”惜储君已 没，志竟不成，念之未尝不太息也。