钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百六卷目录

　尔雅部总论一

　　后汉班固白虎通德论〈巡狩篇　四时篇〉

　　北齐颜之推颜氏家训〈书证篇〉

　尔雅部总论二

　　唐丘光庭兼明书〈毛诗雎鸠　毛诗鸱鸮　礼记占兆审卦　礼记蝼蝈

　　礼记王瓜　论语唐棣　论语食饐而餲　尔雅菟字　尔雅蜚蠦蜰　尔雅桑扈窃脂　文

　　选云楶藻棁　杂说白𬞟　杂说杞梓〉

　尔雅部总论三

　　宋邢昺尔雅疏〈释诂第一　释言第二　释训第三　释亲第四　释宫第五

　　　释器第六　释乐第七　释天第八　释地第九　释丘第十　释山第十一　释水第十

　　二　释草第十三　释木第十四　释虫第十五　释鱼第十六　释鸟第十七　释兽第十

　　八〉

　　朱子语类〈尔雅二则〉

　　群书备考〈尔雅〉

　尔雅部艺文

　　上博雅表　　　　　　　　　魏张揖

　　跋尔雅疏　　　　　　　　宋陈傅良

　　读尔雅　　　　　　　　　明叶自本

　尔雅部纪事

　尔雅部杂录

经籍典第三百六卷

尔雅部总论一

汉班固白虎通德论

《巡狩篇》

谓之渎何？渎者，浊也。中国垢浊，发源东注海，其功著 大，故称渎也。《尔雅》云：“江河淮济为四渎”也。

《四时篇》

四时天异名何？天尊各据其盛者为名也。春秋物变 盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬曰 上天，《尔雅》曰：“一说春为苍天”等是也。

北齐颜之推颜氏家训

《书证篇》

《诗》云：“参差荇菜。”《尔雅》云：“荇，菨余也。”字或为荇。

《诗》云：“谁谓荼苦。”《尔雅》《毛传》并以“荼苦菜也。”案郭璞注 《尔雅》，此乃�黄蒢也。今河北谓之龙葵。 《礼》云：“定，犹豫。”《尔雅》云：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也。既闻 人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。

《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃《尔 雅》之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木 族生为灌族”，亦丛聚也。所以江南诗古本皆为藂聚 之藂，而古“丛”字似“最”字，近世儒生因改为最解，云“木 之最高长者。”案众家《尔雅》解《诗》，无言此者，唯周续之 《毛诗注》音为徂会反，刘昌宗《诗注》音为在公反，又祖 会反。皆为穿凿，失《尔雅》训也。

《诗》言：“青青子衿。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按古者 斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》云：“衿， 交领也。”

《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为鳣鲔之鳣，俗之 学士因谓之为鳣鱼。案郭璞注《尔雅》，“鳣长二丈。”安有 鹳雀能胜一者，况三头乎？

《尔雅》周公所作，而云“张仲孝友”，皆由后人所羼，非本 文也。

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术，似蓟，而生山中。”案： 术叶其体似蓟，近世文士遂读蓟为筋肉之筋，以耦 地骨，用之恐失其义。

世间小学者，不通古今，必依小篆是正《书记》。凡《尔雅》 《三苍》《说文》，岂能悉得“三苍”本指哉？亦是随代损益，各 有同异，考校是非，特须消息。

尔雅部总论二

唐丘光庭兼明书

《毛诗雎鸠》

颜氏《匡谬》云：“雎鸠，白鷢。”明曰：“按《左传》云：‘雎鸠氏司马 也’。《尔雅》云：‘雎鸠，王雎’。郭璞曰：‘今江东呼为鹗’。《毛苌》云： ‘雎鸠，挚而有别’。然则雎鸠之为鹗，不可易也。《尔雅》云： ‘扬鸟，白鷢’。是白鷢一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。”

《毛诗鸱鸮》

《豳风·鸱鸮序》云：“周公救乱也。”《经》曰：“‘鸱鸮鸱鸮。既取我子，无毁我室’。毛苌云：‘鸱鸮，𫛢鴂也’。”孔颖达曰：“鸱鸮，巧 妇，似黄雀而小，其喙尖如锥。”明曰：“颖达之妄也。按郭 璞注《尔雅》云：‘𫛢鴂，鸱之类也’。《鲁颂》曰：‘翩彼飞鸮，集于 泮林’。《毛苌传》曰：‘鸮，恶声鸟也’。”又贾谊《鵩鸟赋序》云：“鵩 似鸮，不祥鸟也。”又《吊屈原赋》曰：“鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱 翔。”颜师古注曰：“‘鸱鸺，鹠，怪鸟也。鸮，恶声鸟也’。据毛苌、 郭璞、颜师古诸儒之说，则鸱鸮、土枭之类，非巧妇矣。 ‘无毁我室，我巧妇也’。”然则此诗之内有䲭鸮毁室之 言，盖周公之意，以鸱鸮比管、蔡，“巧妇”比己。言管叔、蔡 叔流言，致成王疑我，罪我属党，不可更夺其土地，故 云“既取我子，无毁我室。”如此，则当是鸱鸮欲毁巧妇 之室，巧妇哀鸣于鸱鸮，而康成、颖达直以鸱鸮为“巧 妇”，非也。

《礼记占兆审卦》

《月令》曰：“命有司衅龟，策占兆，审卦吉凶。”孔颖达曰：“有 司，太史之官。杀牲以血涂之曰衅，使之神也。策，蓍也。 占兆，谓卜兆之书也。非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之 书。不言衅占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》有六十四 卦，或吉或凶，但审视之而已，以其筮短龟长，贱于龟 兆故也。”明曰：“按《周礼龟人》上‘春衅龟’，无‘衅占兆之文’”， 而颖达解《月令》言“兼衅占兆之书”，非也。且兆词存于 竹帛，何容以血涂之哉？《博雅》云：“占，赡也。”《尔雅》云：“占，视 也。”则是占之为言，系人不系兆也。正与审字义同。以 兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其 兆，审省其卦也。兆下不言吉凶者，以其文系，总以吉 凶结之也。

《礼记蝼蝈》

《月令》：“立夏之日，蝼蝈鸣。”孔颖达曰：“蝼蝈，虾蟆也。”明曰： “非也。”按：虾蟆，一名蟾蜍，不能鸣；鸣者蛙也。故〈阙四字〉“牝 鞠殪蛙。”然则蝼蝈，蛙之类也。《尔雅》云：“蛙犹黾在水者。” 黾黾，即蛙也。蟾蜍，即虾蟆也。郭璞曰：“虾蟆非也。”按：蛙 形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。 虾蟆形阔而短，色青而皮如砂鞭之汁出如乳。医方 用之治甘虫狗毒，是今人悉呼虾蟆者，相承误也。按： 蛙鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑， 好聚浅水而鸣，其声自呼为“渴干”者，是蝼蝈也。

《礼记王瓜》

《月令》：“立夏之后十日，王瓜生。”诸儒及《本草》多不详识。 明曰：“王瓜即括楼也。括楼与土瓜，形状藤叶正相类， 但括楼大而土瓜小耳。以其大于土瓜，故以王字别 之。《尔雅》诸言王者，皆此类也。”今验括楼，立夏之后，其 苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。

《论语唐棣》

“唐棣之华偏其反。”而孔安国曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《尔雅 释木》云：‘唐棣，栘’，郭璞注曰：‘白栘，似白杨树，江东呼为 扶栘也’。又云：‘常棣，棣，郭璞曰：‘今山中有棣树，子如樱 桃，可啖’。则唐棣是栘，非棣也。常棣是棣’。”

《论语食饐而餲》

皇侃曰：“谓经久味恶，如干鱼肉久而味恶也。”明曰：“食 音嗣，谓饭也；饐，餲也。败馊，饭也。《尔雅》云：‘食饐谓之餲’。 郭璞曰：‘饭饥臭也’。则非得其义焉。”

《尔雅菟字》

《释草》云：“菄菟荄蘩菟蒵蔩，菟瓜之类，菟字皆从草。”明 曰：“菟字不从草。”按：草菜之号，多取鸟兽之名以为之。 至如葝，鼠尾孟，狼尾萒雀弁蘾乌薞荓《马帚》茭牛蕲 蔨鹿蔨之类，其鼠、狼、雀、乌、马、牛、鹿等字，皆不从草。兔 亦兽名，何独从草？盖后人妄加之耳。

《尔雅蜚蠦蜰》

《释虫》云：“蜚，蠦，蜰。”郭璞注云：“蜰即负盘，臭虫也。”明曰：“‘按 《春秋书》，秋有蜚’。杜注云：‘蜚，负蠜也’。然杜预以虫一名 蠦蜰，而郭以此虫一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》证之，即 郭解误也。”

《尔雅桑扈窃脂》

“《释鸟》云：‘桑鳸窃脂’。郭璞云：‘俗谓之青雀，觜曲食肉，好 盗脂膏食之，因以为名也’。”明曰：“非也。按下文云：‘夏鳸 窃元，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，棘鳸窃丹’。岂诸鳸皆善为 盗，而偷窃元黄丹蓝者乎？盖窃之言浅也。窃元者，浅 黑色也；窃蓝者，浅青色也；窃黄者，浅黄色也；窃丹者， 浅赤色也；窃脂者，浅白色也。今三四月间，采桑之时”， 见有小鸟灰色，眼下正白，俗呼“白鵊鸟”是也。以其采 桑时来，故谓之桑鳸。而《郭注》谓“窃脂为盗脂肉”，一何 谬哉？

《文选云楶藻棁》

《灵光殿赋》曰：“‘云楶藻棁’。臣向曰：‘楶，梁上柱。棁，叉子也’。” 明曰：“案《尔雅释宫》云：‘栭谓之楶’。郭璞曰：‘薄栌也。薄，柱 头也。栌，斗也’。又云：‘杗廇谓之梁，其上楹谓之棁’。郭璞 云：‘侏儒柱也’。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文 ‘枝掌扠扠而邪据，周翰曰：‘枝掌，梁上交木’。交即叉手 也’。何得更以棁为叉手？违经背义，乖谬之甚。”

《杂说白𬞟》

明曰：“‘经典言𬞟者多，先儒罕有解释，《毛诗草木疏》亦未为分了。而《湖州图经》谓之‘不滑之莼’，大谬矣。按《尔 雅释草》云：‘𬞟，大萍’。《左传》云：‘𬞟蘩蕰藻之菜’。然则𬞟为 萍类，根不植泥，生于水上，今人呼为浮菜者是也。入 夏有花，其花正白，故谓之白𬞟’。或曰：𬞟花夏生，而柳 恽诗云：‘汀洲采白𬞟，日落江南春’，何也？”答曰：“以𬞟花 色白，故通无之时，亦可呼为白𬞟也。”

《杂说杞梓》

近代文人，多以杞梓为大材，可为栋梁之用。明曰：“杞 梓小材木可为器物之用耳。何以言之？《左传》云：‘杞梓 皮革，自楚往也’。与‘皮革同文，故知非大材’。”《孟子》曰：“‘性 犹杞柳也，义犹杯棬也’。以人性为仁义，犹以杞柳为 杯棬。”《释木》云：“杞，枸檵。”郭璞曰：“今枸杞也。”《尚书·梓材》云： “‘既勤朴斲，惟其涂丹雘’。孔安国曰：‘梓，漆也’。《诗》云：‘椅桐 梓漆’。”然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。是知 杞之与梓，皆柔软之木。杞则可为杯棬，梓则可为漆 器，其非栋梁之材也明矣。或曰：“昔秦人伐梓，其中一 青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析 而断之，为小材耳。”

尔雅部总论三

宋邢昺尔雅疏

《释诂第一》

释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。《释言》则释 诂之别，故《尔雅序篇》云：“释诂”“释言，通今之字，古与今 异言也。”第，次也，一数之始也。以其作最在先，故为第 一。此篇相承以为周公作。但其文有周公后事，故先 儒共疑焉。或曰仲尼子夏所增足也；或曰当周公时 有之，今无者，或在散亡之中。然则《诗》《书》所有，非周公 所释，乃后人依放，故言《雅记》而为之文，故与之同。郭 氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆及缁衣之 席兮”，此秦康郑武之时，在周公之后明矣。其义犹今 为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所 有，何足怪也？其诸篇所次，旧无明解。或以为有亲必 须宫室，宫室既备，事资器用。今谓不然，何则？造物之 始，莫先两仪，而乐器居天地之先，岂天地乃乐器所 资乎？盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题 次无定例也。其篇之名义，逐篇具释，此不繁言。此书 之作，以释六经之言，而字别为义，无复章句。今而作 《疏》，亦不分科段。所解《经》文，若其易了，及郭氏未详者， 则阙而不论。其稍难解，则援引《经》据及诸家之说以 证之。郭氏之注，多采《经》《记》，若其通见可晓者，则但指 篇目而已。其或书名僻异，义旨隐奥者，则具载彼文， 以祛未寤者耳。

《释言第二》

《说文》曰：“直言曰言。”仲尼曰：“言以足志。”介之推曰：“言，身 之文也。”然则言者，发于志而形于声，所以文章于身 者也。《论语》曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《左传》：赵 简子称“子太叔遗我以九言。”皆以一句为一言也。《汉 书·东方朔传》云：“十六学诗《书》，诵二十二万言。”则以一 字为一言也。虽一句一字有异，要以古今方国殊别， 学者莫能通，是以《方言》云“皆古今语”也。初，别国不相 往来之言今或同，而旧书雅记，故俗语不失其方，而 后人不知，故为作释，是曰《释言》。

《释训第三》

案：《释诂》云：“训，导也。”《周礼地官》有“土训、诵训。”郑司农注 云：“谓以远方土地所生异物以告道王也。”后郑云：“元 谓土训能训说土地善恶之势，诵训能训说四方所 诵习，及人所作为及时事。”然则此篇以物之事义形 貌告道人也，故曰“释训。”案此所释，多释《诗》文，故郭氏 即以《诗》义解之。

《释亲第四》

案《礼记大传》云：圣人南面听天下，所最先者五，民不 与焉，一曰治亲。《苍颉》曰：“亲，爱也，近也。”然则亲者，恩爱 狎近，不疏远之称也。《书》曰：“克明俊德，以亲九族。”《丧服 小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀，旁杀而 亲毕矣。”以九族之亲，其名谓非一。此篇释之，故曰释 亲。

《释宫第五》

《易系辞》云：上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室， 上栋下宇，以待风雨。盖取诸《大壮》。此其始也。《白虎通》 云：“黄帝作宫室。”《世本》曰：“禹作宫室。”其台榭楼阁之异， 门牖行步之名，皆自于宫。故以释宫总之也。

《释器第六》

案：《说文》云：“器皿也，从犬，犬所以守之。”以此篇释诸器 之名，故曰《释器》。

《释乐第七》

案《乐记》云：“乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲 也。”《说文》云：“乐，五声八音之总名，象鼓鞞之形，木虡也， 白歌也。”又云：“石磬也。五声者，商、角、宫、征、羽也。”《律历志》 云：“商之为言章也，物成熟可章度。”角，触也，物触地而 出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四 声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。又云八音，土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝 曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。此篇总释五声名及八 音之器，故名《释乐》也。

《释天第八》

《河图括地象》云：“《易》有太极，是生两仪。两仪未分，其气 混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地。”《释名》云：“天，显也， 在上高显。”又云：“天，坦也，坦然高远。”《说文》云：“天，颠也。至 高无上，从一大也。”《春秋说题辞》云：“天之言显也，居高 理下，为人经纪。故其字一大以镇之。”此天之名义也。 天之为体，中包乎地，日月星辰属焉。然天地有高下 之形，四时有升降之理，日月有运行之度，星辰有次 舍之常。既曰“释天”，不得不略言其趣，故其形状之殊， 凡有六等：一曰盖天，文见周髀，如盖在上。二曰浑天， 形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵，白之绕黄。 扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒，并所依用。 三曰宣夜，昔说殷代之制，其形体事义，无所出以言 之。四曰昕天，昕读曰轩，言天北高南下，若车之轩。是 吴时姚信所说。五曰穹天，云穹隆在上。虞氏所说，不 知其名也。六日安天，是晋时虞喜所论。案郑注《考灵 耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡，以 度其象。”如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星 之运转以为天耳。但诸星之转，从东而西，凡三百六 十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行， 亦三百六十五日四分日之一。至旧星之处，即日一 日之行而为一度。计二十八宿一周天，凡三百六十 五度四分度之一，是天之一周之数也。天如弹丸，围 圜，三百六十五度四分度之一。案《考灵耀》云：“一度二 千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十 八。”周天百十万一千里者，是天圜周之里数也。以围 三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八 宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各 有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内， 并星宿内，总有三十八万七千里。然则天之中央上 下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是 地去天之数也。郑注《考灵耀》云：“地盖厚三万里。春分 之时，地正当中，自此地渐渐而下，至夏至之时，地下 万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向 上，至秋分，地正当天之中央，自此地渐渐而上，至冬 至上游万五千里，地之下畔与天中自冬至后，地渐 渐而下”，此是地之升降于三万里之中。但混天之体 虽饶于地，地则中央正平，天则北高南下。北极高于 地三十六度，南极下于地三十六度，然则北极之下 三十六度，常见不没；南极之上三十六度，常没不见。 南极至北极，一百二十一度馀，若逐曲计之，则一百 八十一度馀。若以南北中半言之，谓之赤道，去南极 九十一度，去北极亦九十一度馀。此是春秋分之日 道。赤道之北二十四度，为夏至之日道，去北极六十 七度也。赤道之南二十四度，为冬至之日道，去南极 亦六十七度。地有升降，星辰有四游。又郑注《考灵耀》 云：“天旁行四表之中，冬南、夏北，春西秋东，皆薄”四表 而止。地亦升降于天中，冬至而下，夏至而上，二至上 下，盖极地厚也。地与星辰，俱有四游升降。四游者，自 立春地与星辰西游。春分西游之极地，虽西极升降 正中，从此渐渐而东，至春季复正。自立夏之后，北游 夏至北游之极地，则升降极下，至夏季复正。立秋之 后，东游秋分东游之极地，则升降正中，至秋季复正。 立冬之后南游。冬至南游之极地，则升降极上，至冬 季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升 降，故郑注《考灵耀》云：“夏日道上与四表平，下去东井 十二度，为三万里。”则是夏至之日，上极万五千里，星 辰下极万五千里，故夏至之日，下至东井三万里也。 日有九道，故《考灵耀》云：“万里不失九道谋。”郑注引《河 图帝览嬉》云：“黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄 道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春东从 青道；夏南从赤道；秋西从白道；冬北从黑道。立春星 辰西游，日则东游；立夏星辰北游，日则南游。春分星 辰西游之极，日东游之极。日与星辰相去三万里，夏 至则星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去三 万里。以此推之，秋冬仿此可知。计夏至之日，日在井， 星当嵩高之上，以其南游之极，故在嵩高之南万五 千里，所以夏至有尺五寸之景也。于时日又上极，星 辰下极，故日下去东井三万里也。”然郑四游之说，元 出《周髀》之文，但二十八宿从东而左行，日从西而右 行，一度逆沿二十八宿。案《汉书律历志》云：“冬至之时， 日在牵牛初度；春分之时，日在娄四度；夏至之时，日 在东井三十一度；秋分之时，日在角十度。”若日在东 井，则极长，八尺之表，尺五寸之景。若春分在娄，秋分 在角，昼夜等，八尺之表，七尺五寸之景。冬至日在斗 牛，则日极短，八尺之表，一丈三尺之景。一丈三尺之 中，去其一尺五寸，则馀有一丈一尺五寸之景，是冬 夏往来之景也。凡于地千里而差一寸，则夏至去冬至体渐南渐下，相去十一万五千里。又《考灵耀》云：“正 月假上八万里，假下一十万四千里。”所以有假上假 下者，郑注《考灵耀》之意，以天去地十九万三千五百 里，正月雨水之时，日在上，假于天八万里，下至地，一 十一万三千五百里。夏至之时，日上极，与天表平也。 后日渐向下，故郑注《考灵耀》云：“夏至日与表平。”冬至 之时，日下至于地八万里，上至于天，十一万三千五 百里也。委曲具《考灵耀》注。凡二十八宿及诸星，皆循 天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更“行一度，计 一年三百六十五周天四分度之一。日月五星，则右 行日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此 相通之数也。”今历象之说，则月一日至于四日，行最 疾，日行十四度馀自五日至八日行次疾，日行十三 度馀自九日至十九日行则迟，日行十二度馀自二 十日至二十三日又小疾，日行十三度馀。自二十四 日至于晦，行又最疾，日行一十四度馀。此是月行之 大率也。二十七日月至一周天，至二十九日强半，月 及于日，与日相会，乃为一月。故《考灵耀》云：“九百四十 分为一日，二十九日与四百九十九分为月。”是一月 二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分，月 及于日，计九百四十分，则四百七十为半。今四百九 十九分，是过半二十九分也。馀仿此。月阴精，日为阳 精。故《周髀》云：“日犹火，月犹水。”火则外光，水则含景。故 月光生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日 则明尽。京房云：“月与星辰，阴者也，有形无光，日照之 乃有光。”先师以为日似弹丸，月似镜体，或以为月亦 似弹丸，日照处则明，不照处则暗。按《律历志》云：“二十 八宿之度：角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十 八，箕十一。东方七十五度，斗二十六，牛八，女十二，虚 十，危十七，营室十六，壁九。北方九十八度，奎十六，娄 十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九。”西方八十度， 井三十二，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。 南方一百一十二度。丑为星纪。初斗十二度，终婺女 七度。子为元枵。初婺女八度，终于危十五度。亥为娵 觜。初危十六度，终于奎四度。戍为降娄。初奎五度，终 于胃六度。酉为大梁。初胃七度，终于毕十一度。申为 实沈。初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首。初井十 六度，终于柳八度。午为鹑火。初柳九度，终于张十七 度。已为鹑尾。初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星。 初轸十二度，终于氐四度。卯为大火。初氐五度，终于 尾九度。寅为析木。初尾十度，终于斗十一度。五星者， 东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。 其行之迟速，俱在《律历志》，更不烦说。《元命包》云：“日之 为言实也；月，阙也。”刘熙《释名》云：“日，实也，光明盛实；月 阙也，满则阙也。”《说题辞》云：“星，阳精之荣也。阳精为日， 日分为星，故其字日下生也。”《释名》云：“星，散也，布散于 天。”又云：“阴，荫也，气在内奥荫也；阳，扬也，阳气在外发 扬。”此等是阴阳日月之名也。《祭法》：“黄帝正名百物”，其 名盖黄帝而有也，或后人更有增足。其“天高地下，日 盈月阙，觜星度少，井斗度多，日月右行，星辰左转”，四 游升降之差，二仪运动之法，非由人事所作，皆是造 化自然。先儒因其自然，遂以人事为义，或据理是实， 或构虚不经，既无正文可凭，今皆略而不录。

《释地第九》

案：《说文》云：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物 所陈列也。《白虎通》云：“地者，易也，言养万物怀任，交易 变化，含吐应节也。”《释名》云：“地，底也，其体在底，下载万 物也。”《礼统》云：地，施也，谛也。应变施化，审谛不误也。此 篇释地之所载四方、中国、州府、陵薮之异，故曰释地。

《释丘第十》

案《广雅》云：“小陵曰丘。”《说文解字》曰：“土之高也，非人所 为也。从北，从一。”一，地也。人居在丘南，故从北。中邦之 居，在昆仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。此下 云“非人为之丘。”然则土有自然而高小于陵者，名丘 也。其体虽一，其名则多，或近道途，或因水泽所如，则 陵亩各异，其重则再三不同，通见《诗》《书》，此篇具释，故 名“释丘。”

《释山第十一》

案：《释名》云：“山，产也”，言产生万物。《说文》云：“山，宣也”，宣气 散生万物，有石而高，象形也。此篇释诸山之名，故云 《释山》。

《释水第十二》

《说文解字》云：“水，准也。北方之行，象众水并流，中有微 阳之气也。”《白虎通》云：“水之为言准也，是平均法则之 称。”此篇释诸水之名，故曰《释水》。

《释草第十三》

草，《说文》作“艸”，《隶变》作“卝”，七老切，百卉也。又曰：象野草 莽苍之形。《说文》别有草字，自保切云：《草斗》，栎实也，一 曰象斗子。徐锴曰：今俗以此为卝木之草，别作皂字， 为黑色之皂。案：栎实可以染帛为黑色，故曰草，通用 为草栈字。然则此篇辨百卉之名见于经传者，当为草木之草，故曰《释草》。

《释木第十四》

《说文》云：“木，冒也。”冒地而生，东方之行也。《白虎通》云：木， 触也，阳气动跃，触地而出也。种名虽多，木为总号。此 篇析别，故云释木也。

《释虫第十五》

案：《说文》：“虫者，蜾毛羽鳞介之总称也。”此篇广释诸虫 之名状，故曰释虫。

《释鱼第十六》

案：《说文》云：“鱼，水虫也。”此篇释其见于经传者，是以不 尽释鱼名。至于龟蛇贝、鳖之类，以其皆有鳞甲，亦鱼 之类，故总曰释鱼也。

《释鸟第十七》

《说文》云：鸟者，羽禽之总名，象形字。《左传》曰“少皞氏以 鸟名官”之类，此篇广释其名也。

《释兽第十八》

《释鸟》曰：“四足而毛谓之兽。”《说文》云：“兽，守备也。”此篇释 其名状，故曰《释兽》。

朱子语类

《尔雅二则》

《尔雅》自取传注以作，后人却以《尔雅》证传注。

《尔雅》非是，只是据诸处训释所作。赵岐说“《孟子尔雅》 皆置博士，在《汉书》亦无可考。”

群书备考

《尔雅》

《尔雅》倡于周公，而成于子夏，诚九流之奥旨也。中道 寖微，世罕闻之。自终军“豹鼠”之辩，其书始行，郭景纯 究心一十八载，而草木鱼虫，训诂名物，昭然兴举，考 古之学其彬彬焉。此则皆有可据者，而《乐经》之亡，今 不可见矣。

尔雅部艺文

《上博雅表》

魏·张揖

博士臣揖言：“臣闻昔在周公，缵述唐、虞，宗翼文、武，克 定四海，勤相成王，践祚理政，日昃不食，坐而待旦，德 化宣流，越裳俫贡，嘉禾贯桑，六年制礼，以导天下，著 《尔雅》一篇，以释其义，传于后。”�历载五百坟典散。� 唯《尔雅》恒存。《礼三朝记》：哀公曰：“寡人欲学《小辩》以观 于政，其可乎？”孔子曰：“《尔雅》以观于古，足以辩言矣。”《春 秋元命包》言：子夏问：夫子作《春秋》，不以初哉，首基为 始，何是以知周公所造也。 率斯以降，超绝六国，越秦 逾楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今 俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或 言叔孙通所补，或言�〈同沛〉郡梁文所考，皆解家所说， 诂师口传，既无正譣圣人所言，是故疑不能明也。夫 《尔雅》之为书也，文约而义固；其敶道也，精研而无误。 直七经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。若其包 罗天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，未能悉 备也。臣揖体质蒙蔽，学浅词顽，言无足取。切以所识， 择掸群艺，文同义异，音转失读，八方殊语，庶物易名， 不在《尔雅》者，详录品核，以著于篇，凡万八千一百五 十文，分为上、中下，以䇓方徕俊哲洪秀伟彦之伦。扣 其两端，摘其过谬，令得用谞，亦所企想也。臣揖诚惶 诚恐，顿首顿首，死罪死罪。

《跋尔雅疏》

宋·陈傅良

古者重小学，《尔雅》所为作也。汉兴，除秦之禁，尝置博 士，列于学官，至今汉儒书行于世，如毛氏《诗训》、许氏 《说文》、扬氏《方言》之类，盖皆有所本云。隋唐以来，以科 目取士，此书不课于举子，由是浸废。韩退之以古文 名世，尚以注虫鱼为不切，则知诵习者寡矣。国初，诸 儒独追古，依郭氏注，为之疏，《尔雅》稍稍行，比于熙、丰 三经学者非《字说》不学，凡先儒注疏皆罢绌而《尔雅》 益废。余忆为儿时入乡校，有以《尔雅》问题者，余用“能 辨鼠豹，不识蟛蜝”为对，其事至浅，诸老先生往往惊 叹以为博也。郡有刊疏并《音释》若干卷，以久不就，字 画多残阙，金华赵君子良来为推官，缮补之，始颇可 读。赵征余言，因叙此书之所以废，且见子良之志。子 良学于东莱吕伯恭氏，于余为同年进士，名善珍。

《读尔雅》

明·叶自本

唐汇士法，进士试杂剧，明经加杂文，错举《尔雅》，俾各 条对，诚不欲以迂疏无当之学误国用也。景纯序《尔 雅》兴于中古，隆于汉代，相传作自周公。以其文考之， 如“‘瑟兮僴兮’，美卫武也；‘猗嗟名兮，刺鲁庄也。先后失 伦，周公安所据而云然乎’？”《西京杂记》曰：“郭威谓《尔雅》 张仲孝友。”张仲，宣王时人。则非周公之制明矣。刘子 骏以问扬子云，曰：“孔子门人游夏之徒所记以训诂六艺者也。刘向以为《外戚传》称史佚教其子以《尔雅》 小学，又《记》言孔子教鲁哀公学《尔雅》，大抵解诂诗人 之旨，当是出于孔子删《诗》之后尔。”扬子云之说近之。

尔雅部纪事

《尔雅释兽》：豹文：“鼮，鼠。”〈注〉《鼠》文彩如豹者，汉武帝时得 此鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。〈疏〉案《汉书》云：“终军 字子云，济南人也。少好学，以辩博能属文。初入关，弃 𦈡而去，至长安上书，拜为谒者给事中，使南越，为吕 嘉所杀，时年二十馀，故世号之终童。”武帝尝得豹文 鼠，终军以《尔雅》辨其名，故受赐也。

《西京杂记》：“郭威，字文伟，茂陵人也。好读书，以谓《尔雅》 周公所制，而《尔雅》有张仲孝友。”张仲，宣王时人，非周 公之制明矣。余尝以问扬子云，子云曰：“孔子门徒游 夏之俦所记，以解释六艺者也。家君以为《外戚传》称 史佚教其子以《尔雅》。《尔雅》，小学也。”又《记》言孔子教鲁 哀公学《尔雅》，《尔雅》之出远矣。旧传学者皆云周公所 记也。《张仲孝友》之类，后人所足耳。

《后汉书贾逵传》：“肃宗立，降意儒术，特好古文《尚书》。”《左 氏传》：“建初元年，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。逵 数与帝言，《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰 欧阳、大、小夏侯《尚书古文》同异，逵集为三卷，帝善之。” 《三国志魏王肃传》：“时安乐孙叔然，授学郑元之门，人 称东川大儒，征为秘书监，不就，作《尔雅注》。”〈按隋志有孙炎注疑

即叔然

《晋书郭璞传》：“璞字景纯，好经术，博学有高才，而讷于 言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历， 注释《尔雅》，别为音义图谱传于世。”

《蔡谟传》：谟初渡江，见蟛蜝大喜曰：“蟹有八足，加以二 螯。”令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。后诣谢尚而说 之，尚曰：“卿读《尔雅》不熟，几为勤学死。”

《梁书王筠传》其自序曰：“《周官》《仪礼》《国语》《尔雅》《山海经》 《本草》并再抄，未尝倩人假手，并躬自抄录。”

《玉海》：“贞观十六年四月甲辰，太宗阅陆德明《经典音 义》，美其弘益学者，赐其家布帛百匹。”〈注〉《易》《古文》《尚书》 《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》，《孝经》《论语》《老子》《庄子》《尔雅 音》，合为三十帙，三卷。

《宋史袁逢吉传》：“逢吉四岁，能诵《尔雅》《孝经》。”

《陆佃传》：“佃字农师，越州山阴人。居贫苦学，夜无灯，映 月光读书。礼部奏名为举首，擢甲科。历资政殿学士。 著书二百四十二卷，如《埤雅》等书，皆传于世。”

《胡舜陟传》：“舜陟迁侍御史，奏：向者晁说之乞皇太子 讲《孝经》，读《论语》，间日读《尔雅》而废《孟子》。夫孔子之后， 深知圣人之道者《孟子》而已。愿诏东宫遵旧制，先读 《论语》，次读《孟子》。”

《罗汝楫传》：“汝楫子愿，字端良，博学好古，有《尔雅翼》二 十卷。”

《儒林传》：田敏虽笃于经学，亦好为穿凿，所校《九经》，颇 以独见自任。如《尔雅》“椵，木槿”注曰：“日及”，改为“白及。”如 此之类甚众，世颇非之。

王柏，字会之，金华人。著有《大尔雅》。

《枫窗小牍》：邢昺以《九经》及第，郁为儒者，乃倾意钦若， 纳身垢污，为士流所薄。尝奉敕撰《尔雅疏义》，其后太 学生郭盛言：昔人不分《老子》与韩非同传，郭注邢疏， 无论周公不享其意，即先人得无称冤地下？且郭迕 逆败，邢附钦若，《尔雅》近正，今则近邪？盛举九经，乞辞 此疏。时邢自称子才之裔，太学中语曰：“景纯有孙，子 才，无后。”

《歙县志》：“洪荣祖字潜夫，为元平江路学录，所著有《尔 雅翼音注》三十二卷。”

《婺源县志》：“胡炳文字仲虎。幼嗜学，既长，笃志朱子之 学，上诉伊洛，以达洙泗渊源。所著有《尔雅韵语》”、 《明外史·宁献王权传》：“镇国中尉谋㙔，束修自好，贯串 群籍，著《骈雅》三卷。”

《儒林传》：“薛敬之所著有《尔雅便音》。”

李舜臣初苦汉、唐人注疏难入，已知其指归在《尔雅》。 《尔雅》本六书，乃质以篆隶《广韵》及陆德明《音义》，有所 纂述，键户穷探，一时经学之士未有出其右者

尔雅部杂录

王充《论衡是应》篇《尔雅》释四时章曰：“春为发生，夏为 长嬴，秋为收成，冬为安宁，四气和为景星。”夫如《尔雅》 之言，景星乃四时和气之名也，恐非著天之大星。《尔 雅》之书，五经之训，故儒者所共观察也。而不信从，更 为大星为景星，岂《尔雅》所言景星，与儒者之所说异 哉？

《尔雅》又言：“甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。”醴泉乃谓 甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴，故 曰醴泉。二说相远，实未可知。《尔雅释水》泉章一见一 否，曰：“瀸槛泉正出”，正出，涌出也。“沃泉悬出”，悬出，下出 也。是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从 地中出，当于此章中言之，何故反居释四时章中言 甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言 甘露其味甚甜，未可然也。儒曰：“道至大者，日月精明， 星辰不失其行，翔风起，甘露降，雨济而阴一者，谓之 甘雨”，非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降 下时适，润养万物，未必露味甘也。亦有露味甘如饴 蜜者，俱太平之应，非养万物之甘露也。何以明之？案 甘露如饴蜜者，著于树木，不著五谷。彼露味不甘者， 其下时地土滋润流湿，万物洽沾濡溥。由此言之，《尔 雅》，且近得实。缘《尔雅》之言，验之于物。案味甘之露，下 著树木，察所著之树，不能茂于所不著之木。然今之 甘露，殆异于《尔雅》之所谓甘露。欲验《尔雅》之甘露，以 万物丰熟，灾害不生，此则“甘露降下”之验也。“甘露下”， 是则“醴泉”矣。

应劭《风俗通山泽篇》：“京谨按《尔雅》，‘丘之绝高大者为 京。谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》： ‘莫之与京’’。”《国语》“赵文子与叔向游于九京。”今京兆京 师。其义取于此。

陵《国语》：周单子会晋厉公于加陵。《尔雅》曰：“陵莫大于 加陵。”言其独高厉也。陵有天性自然者，今王公坟垄， 各称陵也。

丘谨按《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水，民皆山栖巢 居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲之场 而邑落之。故丘之字，二人立一上。一者，地也，四方高， 中央下，像形也。《尔雅》曰：天下有名丘五，其三在河南， 二在河北。

薮。谨按《尔雅》：“薮者，泽也。”薮之为言厚也，草木鱼鳖，所 以厚养人君与百姓也。鲁有泰野，晋有泰陆，秦有阳 纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭 馀祁，郑有圃田，周有焦、汉濩。今汉有九州之薮，杨州 曰具区，在吴县之西。荆州曰云梦，在华容县南，今有 云梦长掌之。豫州曰圃田，在中牟县西。青州曰孟诸， 不知在何处。《兖州》曰“大野”，在巨鹿县北。《雍州》曰“弦蒲”， 在汧县北蒲谷亭。《幽州》曰“奚养”，在虎县东。《冀州》曰“泰 陆”，在巨鹿县西北。《并州》曰“昭馀祁”，在鄢县北。其一薮 推求未得其处。

《颜氏家训风操》篇：“刘绦、缓、绥兄弟并为名器，其父名 昭，一生不为‘照’”字，唯依《尔雅》“火”傍作“召”耳。然凡文与 正讳相犯，当自可避，其有同音异字，不可悉然。 《勉学篇》：《穀梁传》称：公子友与莒孥相搏，左右呼曰：“孟 劳。”孟劳者，鲁之宝刀名亦见《广雅》。

吾初读《庄子》螝二首，《韩非子》曰：虫有螝者，一身两口， 争食相龁，遂相杀也。茫然不识此字何音，逢人辄问， 了无解者。案《尔雅》诸书，蚕蛹名螝。〈音溃〉又非二首，两口 贪害之物。后见《古今字谱》，此亦古之“虺”字，积年疑滞， 豁然雾解。

《书证》篇：“《月令》云：‘荔挺出’。”郑元注云：“‘荔挺，马薤也’。《说文》 云：‘荔，似蒲而小，根可为刷’。《广雅》云：‘马薤，荔也’。《通俗文》 亦云：‘马蔺’。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。

《王氏谈录》：公言：《尔雅》《文选》，待文士之秘学也。使人知 之，必讥其所习浅末，至规抚裁取，不习或问。尝戏曰： “韩愈诗多用训故，而反曰：‘《尔雅》注虫鱼，定非磊落人’。 此人灭迹也。”

《太平清话》：韩昌黎尝言：“注《尔雅》虫鱼，非磊落人。”欧阳 公序《韵总》亦曰：“儒莫暇精之，其有精者，往往不能乎 其他。”

《西溪丛语》：“蔡谟初渡江，见蟛蜞，大喜曰：‘蟹有八足，加 以二螯。令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。诣谢尚而 说之，尚曰：‘卿读《尔雅》不熟，几为勤学死’’。”据《荀子·劝学 篇》云：“‘蟹六跪而二螯’。注云：‘跪，足也’。”引《说文》云：“蟹六足 二螯，首也。”今考《神农本草》，蟹八足二螯，其类甚多。六 足者名蛫。〈音跪〉四足者名北。〈疑〉皆有大毒，不可食。《尔雅》 云：“螖蠌曰螖”，即彭螖也。似蟹而小。螖，王穴切。谢尚云： “读《尔雅》说蟹，今本止有彭螖一事，而他更无，恐《尔雅》 脱文也。勤学”当作“劝学”，恐《晋书》本误以劝为勤也。《建 康实录》所引不误。今许叔重《说文》云：“蟹有二螯，八足 旁行。”杨倞引云：“六足”，亦误。又衍一“首”字，亦误。《韩非子》 云：“蟹螯首如钺。”即当有首字。“文字脱落，疑误。学者可 为叹息《焦氏笔乘》：“《尔雅》，《诗》，训诂也。子夏传《诗》者也。子夏辈六 十人，纂先师微言为《论语》。《论语》中言《诗》者多矣，子夏 独能问《逸诗》，晦庵《读诗纲领》，述《论语》十条而终之，子 夏得无意乎？《传记》中言：‘子夏尝传《诗》，今所存者《诗》大 《小序》又非尽出子夏，故曰：《尔雅》即子夏之《诗传》也’。”《疏》 言：“《释诂》，周公所作，今其中一字二字者姑弗论。谑浪 笑傲变《风》《诗》，焉得周公释乎？‘支干’”、“九州”、“五方”、“四极”、“佛 佛”、“徨徨”之类，《诗》无其文者，或叔孙通所益，梁文所补， 要之传《诗》者十九。且《尔雅》有《释诂》《释训》，毛公亦以其 传《诗》也。故其解《诗》，错取《尔雅》之名，题曰《诂训传》，则《尔 雅》之传《诗》，毛公固谓其然矣。《诗》有《风》《雅》《颂》，而独云《尔 雅》者，《雅》有《小雅》兼乎《风》，《大雅》兼乎《颂》。何以故？《诗》之辞 有体，比之乐有音，《大雅》之体与音《颂》类也，《小雅》之体 与音风类也，故曰“《尔雅》兼颂风”矣。尔之言，近也，易也， 言其近且易，可以名雅也。古之解经者，训其字不解 其意，使人深思而自得之。汉儒尚然。至于后世，解者 益明，读者益略，粗心浮气，不务沉思。譬之遇人于途， 见其肥瘠短长，而不知其心术行业也。陆农师以说 《诗》有名，多识鸟兽草木虫鱼，注《尔雅》，又著《埤雅 井观琐言》《禹贡导渭》自“鸟鼠共为雌雄，同穴而处。”蔡 九峰谓其说不经，不足信。按《尔雅》云：“鸟鼠共穴，其鸟 名鵌，其鼠名鼵。”沈约《鲜卑传》亦云：“甘谷岭北，有雀鼠 同穴，或在山林”，或在平地，雀色白，鼠色黄，地生黄紫 花草，便有鼠雀穴。今临洮渭源县西二十里有鸟鼠 山，俗呼青雀山，其土人亲见鸟与鼠共处一穴，相亲 如匹偶，则孔说不诬。《地志》乃析为二山，云鸟鼠山乃 同穴之枝山，可为谬矣。宋南渡后，陇西地沦于金人， 南人无得至者，故蔡氏信《地志》而疑孔。

《日知录》：《尔雅释诂》篇：“梏，直也。古人以觉为梏。”《礼记缁 衣》引《诗》“有觉德行”作“有梏德行。”注未引。

《释言篇》：“邮，过也。”注：“道路所经过，是以为邮。”传之邮，恐 非古人以尢为邮。《诗宾之初筵》：“是曰既醉，不知其邮。” 《礼记王制》：“邮罚丽于事。”《国语》：“夫邮而效之，邮又甚焉。” 《家语》：“芾而麛裘，投之无邮。”《汉书。成帝纪》：“天著变异，以 显朕邮。”《五行志》：“后妾当有失节之邮。”《贾谊传》：“般纷纷 其离此邮兮，亦夫子之故也。”《谷永传》：“封气悖乱，咎征 著邮。”《外戚传》：班倢《伃赋》，“犹被覆载之厚德兮，不废捐 于罪邮。”《叙传》，讥苑捍偃，正谏举邮。皆是过失之义。《列 子》：“鲁之君子，迷之邮者。”则又以为过甚之义