钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第343卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第三百四十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第三百四十三卷目录
经学部传经名儒列传十七
唐四
陈贞节 施敬本
卢履冰 王仲丘
康子元 侯行果
赵冬曦 尹愔
陆坚 郑钦说
卢僎 啖助
赵匡 施士丐
仲子陵 韦彤
陈京 畅当
林蕴 韦公肃
许康佐
经籍典第三百四十三卷
经学部传经名儒列传十七
唐四
陈贞节
按《唐书儒学陈贞节传》：“贞节，颍川人，开元初为右拾 遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子，并建陵庙，分八署，置 官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：王者 制祀，以功德者，犹亲尽而毁。四太子庙皆别祖，无功 于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔，金奏登歌，所 以颂功德。《诗》曰：‘钟鼓既设，一朝飨之’。使无功而颂，不 曰舞咏，非度耶？周制，始祖乃称小庙，未知四庙欲何 名乎？请罢卒吏。”诏：“祠官无领属，以应礼典。古者别子 为祖，故有大小宗，若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉 之。”诏有司博议。驾部员外郎裴子馀曰：“‘‘四太子皆先 帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书《晋世子》曰：‘将 以晋畀秦’，秦将祀予’，此不祀也’。又言：‘神不歆非类，君 祀无乃戾乎？此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽 子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲，以及旁期，谁 不曰然’？”太常博士段同曰：“四陵庙皆天子睦亲继绝 也。逝者锡𬞟蘩，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆 有功，生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？隐于上，伯 祖也。服缌章怀，伯父也，服期。懿德，节愍堂昆弟也，服 大功，亲未尽，庙不可废。”礼部尚书郑惟忠等二十七 人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。迁太 常博士。元宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后 并升焉。贞节奏言：“庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭 成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肃明皇后既非子 贵，宜在别庙。周人奏《夷则》，歌《小吕》以享先妣，先妣，姜 嫄也。以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝、郑宣皇 后不配食，筑宫于外，以岁时致享。”肃明请准周姜嫄、 晋宣后纳主别庙，时享如仪。于是留主仪坤庙。诏隶 太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言：“睿宗于孝 和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后，故殷《盘庚》不序阳 甲而上继先君；汉光武不嗣孝成而上承元帝；晋怀 帝继世祖，不继惠帝，故阳甲、孝成出为别庙。”又言：“兄 弟共世，昭穆位同，则毁二庙。有天下者从祢而上事 七庙。尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考， 天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合 食太祖，奉睿宗继高宗则祼献永序。”诏可。乃奉中宗 别庙，升睿宗为第七室。五年，太庙坏，天子舍神主太 极殿，营新庙，素服避正寝，三日不朝。犹幸东都伊阙 男子孙平子上书曰：“乃正月太庙毁。此跻二帝之验 也。《春秋》，君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘 于庙。”今皆违之。鲁文公之三年，跻僖于闵上。后太室 坏，《春秋》书其灾说曰：僖虽闵兄，尝为之臣。臣居君上， 是为失礼，故太室坏。且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣 兄，乃可跻乎？庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大 行夏崩而太庙冬禘，不亦亟乎！太室尊所，若曰鲁自 是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先 帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后“君；昔 兄跻弟上，今弟先兄祭；昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》 正同，不可不察。”武后篡国，孝和中兴有功，今内主别 祠，不得列于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长 不可轻。且臣继君犹子继父，故“禹不先鲧，周不先不 窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴耶？晋 太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉， 更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天， 故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋 哉？”帝异其言，诏有司复议。贞节献与博士冯宗质之 曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七，父昭子穆，兄弟 不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾 凿度》曰：‘殷之帝乙六世王，则兄弟不为世矣。殷人六
庙，亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁
迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子’。又曰： ‘为人后者为之子’。”无兄弟相为后者，故舍至亲，取远 属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄 弟代立，承统告享，不得称嗣子嗣孙，乃言“伯考伯祖”， 何统绪乎？殷十二君，惟三祖三宗，明兄弟自为别庙。 汉世祖列七庙，而惠帝不与文武子孙昌衍，文为汉 太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙，及告谥世 祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父而庙毁，及亡 何，汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子诸侯 也。父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。《礼》：“兄弟相继， 不得称嗣子。”明睿宗不父孝和，必上继高宗者，偶室 于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子旁绍 伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁， 尚何议哉？平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升 新寝，圣真方祔庙，则“未尝一日居上也。”帝语宰相，召 平子与博士详论。博士护前言合轧平子，平子援经 辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都 城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知 其直，久不决，然卒不复中宗于庙。明年，帝将大享明 堂，贞节恶武后所营，非古所谓木不镂、土不文之制， 乃与冯宗上言：“‘明堂必直丙巳，以宪房心布政。太微， 上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先帝所以 听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为 神灵不悦，堂成灾火’。从之。后不修德，俄复营构，殚用 极侈，诡禳厥变。又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖 庭，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京、上都，四方是 则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复 为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎！”诏所司详议。刑部 尚书王志愔等佥谓：明堂瓖怪不法，天烬之馀，不容 大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正至，天子御以朝 会；若大享，复寓圜丘。制曰：“可。”贞节以寿卒。
施敬本
按《唐书儒学施敬本传》：“敬本，润州丹阳人，开元中为 四门助教。元宗将封禅，诏有司讲求典仪。旧制，盥手 洗爵，皆侍中主之，诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰： ‘周制，大宗伯、郁人下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。 汉世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸臣为之。后汉邵阖自 侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎贲，盖亵 臣也’。”今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神， 非贱职也。古二君相见，卿为上傧，况天人际哉？周太 祝下大夫，二上士，四下大夫。今郎中、太常丞之比上 士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃 下士。以下士接天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。 旧制，谒者引太尉升坛，谒者位下，升“坛礼重。汉尚书 御史属有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三 十五，以郎中满岁称给事中，未满岁称谒者；光禄勋 属有谒者掌宾赞，员七十，秩比六百石。则古谒者名 秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天 也。”帝诏中书令张说引敬本熟悉其议。故侍中祝谒， 视礼轻重，以它官摄领。敬本以太常博士为集贤院 修撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。
卢履冰
按《唐书儒学卢履冰传》：“‘履冰，幽州范阳人，元魏都官 尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。建言，古者 父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是， 请如礼便’。元宗疑之，又以舅嫂叔服未安，并下百官 议。刑部郎中田再思曰：‘会礼之家比聚讼，循古不必 是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令 已久，何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其 亲，使与伯叔母、姑、姊妹同，嫂、叔、舅甥服。太宗实制之， 阅百年无异，论，不可改’。”履冰因言：“上元中，父在为母 三年，后虽请，未用也。逮垂拱始行之，至有祖父母在 而子孙妇没，行服再期，不可谓宜。《礼》，女子无专道，故 曰‘家无二尊。父在为母服期，统一尊也。今不正其失， 恐后世复有妇夺夫之败，不可不察’。”《书》留未下，履冰 即极，陈父在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必 三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑情于所生，固 有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇升期，齐抗 斩衰，俄而乘陵，唐家以改旧阶。孝和仅得反正，韦氏 复出，鸩杀天子，几亡宗社。故臣将以正夫妇之纲，非 特母子间也。议者或言降母服，非《诗》所谓“罔极”者，而 又与伯叔母、姑、姊妹等且齐斩，已有升降，则岁月不 容异也。此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉？ 罔极者，《春秋》祭祀，以时思之，谓君子有终身之忧，何 限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖 共成“文理而后释。彼伯叔姑姊，乌有筵杖之制，三年 心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”左散骑常侍元行冲 议曰：“古缘情制，服子天父，妻天。夫，斩衰三年，情礼俱 尽者，因心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊 乾道也。为嫡子三年斩衰，而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐而 期，心丧三年，情已申而礼杀也。自尧、舜、周公、孔子所 同，而今舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼可乎？姨兼 从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。嫂叔不 服，则远嫌也。请据古为适。”帝弗报。是时言：丧服各以 所见，奋交口纷腾。七年，乃下诏：服纪一用古制。自是 人间父在为母服，或期而“禫，禫而释心，丧三年；或期 而禫，终三年；或齐衰三年。”后履冰以官卒。
王仲丘
按《唐书儒学王仲丘传》：仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕 高宗，议漕输事，有名当时，终司门郎中。仲丘，开元中 历左补阙、内供奉、集贤修撰、起居舍人。时典章差驳， 仲丘欲合《贞观》《显庆》二礼，据有其举之莫可废之之 谊，即上言：“‘《贞观礼》：正月上辛祀感帝于南郊，《显庆礼》 祀昊天上帝于圜丘，以祈谷’。臣谓《诗》春夏祈谷于上” 帝，《礼》，上辛祈谷于上帝，则上帝当昊天矣。郑元曰：“天 之五帝递王，王者必感一以兴，故夏正月祭所生于 郊，以其祖配之，因以祈谷。”感帝之祀，贞观用之矣。请 因祈谷之坛，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之 宗也。请二礼皆用《贞观礼》，雩祀五方上帝、五人帝、五 官于南郊；《显庆礼》，祀昊天上帝于圜丘。臣谓雩上帝， 为百谷祈甘雨。故《月令》“大雩帝用盛乐。”郑元说：“帝，上 帝也，乃天别号，祀于圜丘，尊天位也。”《显庆》祀昊天，与 《月令》合，而贞观尝祀五帝矣。请二礼皆用《贞观礼》，季 秋祀五方帝、五官于明堂，《显庆礼》祀昊天上帝于明 堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配 上帝。先儒以天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属 之昊天。郑元称《周官》“旅上帝，祀五帝”，各文而异，礼不 容并而为一，故于《孝经》“天上帝”申之曰：“‘上帝亦天也， 神无二主，但异其处，以避后稷’。今显庆享上帝，合于 《经》，然贞观尝祀五方帝矣，请二礼皆用。”诏可。迁礼部 员外郎，卒，赠秘书少监。
康子元
按《唐书儒学康子元传》：“康子元，越州会稽人。仕历献 陵令。开元初，诏中书令张说举能治易、老庄者，集贤 直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以 闻，并赐衣币，得侍读。子元累擢秘书少监，会真四门 博士，俄皆兼集贤侍讲学士。元宗将东之泰山，说引 子元、行果、徐坚、韦绦商裁《封禅仪》。初，高宗之封，中书” 令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白 奏：“《周官》：‘乐六变，天神降’。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐 以来，皆先哜福酒，乃燎。请先祭后燔，如贞观礼便行。” 果与赵冬曦议，以为：“先燎降神，尚矣，若祭已而燔，神 无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当一 队邪？”议未判，说请决于帝。帝诏后燔。乘舆，自岱还减 从官。先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙 宗正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝 制《赞》赐说、子元，命工图其象，诏冬曦、述、煚分为传。
侯行果
按《唐书儒学康子元传》：行果者，上谷人。历国子司业， 侍皇太子读，卒赠庆王傅。始，行果、会真及长乐冯朝 隐同进讲，朝隐能推索老、庄秘义，会真亦善《老子》，每 启篇，先薰盥乃读。帝曰：“我欲更求善《易》者，然无贤行 果云。”朝隐终太子右谕德，会真太学博士。
赵冬曦
按《唐书儒学赵冬曦传》：“冬曦，定州鼓城人。进士擢第， 历左拾遗。神龙初，上书曰：‘古律条目千馀。隋时奸臣 侮法，著律曰：‘律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举 轻以明重’。一辞而废，条目数百。自是轻重沿爱憎，被 罚者不知其然，使贾谊见之，恸哭必矣。夫法易知则 下不敢犯而远机阱，文义深则吏乘便而朋附盛，律’” 《令格式》，谓“宜刊定科条，直书其事，其以准加减、比附 量情，及举轻以明重、不应为之类皆不用，使愚夫愚 妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则 主尊。”当时称是。开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召 还，复官，与秘书少监贺知章、校书郎孙季良、大理评 事咸廙业入集贤院修撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门 助教范仙厦为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。 未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。逾年，与季良、廙 业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人、内供 奉，以国子祭酒卒。冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟 和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢进士第。安贞给事中， 居贞吴郡采访使，颐贞，安西都护。居贞子昌《别传》：“王 嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安 丞。廙业亦坐事，左迁馀杭令。仙厦善讲论，后为道士， 开元集贤学士。又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎，名稍著。”
尹愔
按《唐书儒学尹愔传》：“愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。 明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道圭，称之曰： ‘吾门人多矣，尹子叵测也’。以亲丧哀毁，除丧不仕。左
右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒”， 年四十。愔博学，尤通《老子》书。初为道士，元宗尚元言， 有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之。拜谏议大夫、集贤院学 士，兼修国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职， 颛领集贤史馆图书。开元末卒，赠左散骑常侍。
陆坚
按《唐书儒学陆坚传》：“坚，河南洛阳人。初为汝州参军。 以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通事舍人。有诏 起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名 友悌，元宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝 待之甚厚，图形禁中，亲制赞。以秘书监卒，年七十一， 赠吏部尚书，谥曰懿。”
郑钦说
按《唐书儒学郑钦说传》：“钦说，后魏濮阳太守敬叔八 世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授巩县尉，集 贤院校理，历右补阙内供奉，通历术博物。初，梁太常 任昉大同四年七月，于锺山圹中得铭曰：‘龟言土，蓍 言水，甸服黄锺启灵址。瘗在三上庚，堕遇七中已。六 千三百浃辰交，二九重三四百圮。当时莫能辨者，因’” 藏之，戒诸子曰：“世世以铭访通人，有知之者，吾死无 恨。”昉五世孙升之，隐居商洛，写以授钦说。钦说出使， 得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：“卜宅者廋葬 之岁月，而先识墓圮日辰。甸服五百也，黄锺十一也。 繇大同四年，却求汉建武四年，凡五百一十一年。葬 以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳， 七中，已也；浃辰，十二也。建武四年三月至大同四年 七月，六千三百一十二月月一交，故曰六千三百浃 辰交。二九，十八也；重三，六也。建武四年三月十日，距 大同四年七月十二日，十八万六千四百日，故曰二 九。重三四百。”圮、升之大惊，服其智。钦说雅为李林甫 所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，尝为坚判官，贬 夜郎尉，卒。子克钧为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮 竭，德宗以克钧为灵、夏二州运粮使，转米峙塞下，守 者遂安。
卢僎
按《唐书儒学卢僎传》：“卢僎，吏部尚书，从愿三从父也。 自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。兄俌，中宗时历右 补阙。默啜入寇，贬沙吒忠义，诏百官陈破贼胜策，独 俌上疏，以为治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙 之役，主将先遁，中军犹能死战。正法纪功，则戎行可 劝。若忠义骑将，材不可当大任，宜因古法，募人徙边， 免行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则 利货，购辩勇，结诸蕃以图攻取。择边州刺史，蒐乘积 粟，谨烽燧，以备守。”中宗善其言，然无施行者。俌秘书 少监。〈按此传载之儒学而绝不及儒学一事古人疏忽处此类甚多〉
啖助
按《唐书儒学啖助传》：“助字叔佐，赵州人，后徙关中，淹 该经术，天宝末，调临海尉、丹阳主簿。秩满屏居，甘足 疏糗，善为《春秋》，考三家短长缝。”�漏阙，号《集传》，凡十 年乃成，复摄其纲条为例，统其言。孔子修《春秋》，意以 为夏政忠。忠之敝野，商人承之以敬；敬之敝鬼，周人 承之以文。文之敝僿？救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。 设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公 承商之敝，不得已用之。周公没，莫知所以改，故其敝 甚于二代。孔子伤之曰：“虞夏之道”，寡怨于民，商周之 道，不胜其敝。故曰：“后代虽有作者，虞帝不可及已。”盖 言唐虞之化，难行于季世，而夏之忠当变而致焉。故 《春秋》以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情，云：不拘空 名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟。古语曰：“商变夏，周 变商，《春秋》变周。”而《公羊子》亦言：“乐道尧舜之道，以拟 后圣。”是知《春秋》用“二帝、三王法，以夏为本，不壹守周 典明矣。”又言：“幽、厉虽衰，雅未为风。逮平王之东，人习 馀化，苟有善恶，当以周法正之。故断自平王之季，以 隐公为始，所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。”助 爱公、谷二家以《左氏》解义多谬，其书乃出于孔氏门 人，且《论语》孔子所引，率前世人，老彭、伯夷等类，非同 时而言，左丘明耻之，丘亦耻之。丘明者，盖如史佚迟 任者。又《左氏传》《国语》，属缀不伦，序事乖刺，非一人所 为。盖左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓左氏便传著 丘明，非也。助之凿意多此类。助门人赵匡、陆质，其高 弟也。助卒，年四十七，质与其子异裒录助所为《春秋 集注总例》，请匡损益，质纂会之，号《纂例》。
赵匡
按《唐书儒学啖助传》：“赵匡者，字伯循，河东人，历洋州 刺史。质所称为赵夫子者，大历时，助、匡、质以《春秋》，施 士丐以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝以《礼》，蔡广成以《易》， 强蒙以《论语》，皆自名其学，而士丐子陵最卓异。”
施士丐
按《唐书儒学啖助传》：“施士丐，吴人，兼善《左氏春秋》，以 二经教授，繇四门助教为博士，秩满当去，诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官，弟子共葬之。士丐撰《春秋传》， 未甚传。后文宗喜经术，宰相李石因言士丐《春秋》可 读。帝曰：‘朕见之矣。穿凿之学，徒为异同，但学者如浚 井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得耶’？”
仲子陵
按《唐书儒学啖助传》：“仲子陵，蜀人。好古学，舍峨眉山， 举贤良方正，擢太常博士，通《后苍》《大小戴礼》。有司请 正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明兴 圣庙，其言典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒 不能诎。久之，典黔中，选补乘传过家，西人以为荣。终 司门员外郎。子陵以文义自怡。及亡，其家所存惟图” 书及酒数斛而已。
韦彤
按《唐书儒学韦彤传》：“彤，京兆人，四世从祖方质，为武 后时宰相。彤名治礼，德宗时为太常博士。先此，天宝 中诏尚食朔望进食太庙，天子使中人侍祠，有司不 与也。贞观十二年，帝始诏朔望食畀宗正太常合供。 于是彤与博士裴堪议曰：礼，宗庙朔望不祭，园寝则 有之。贞观、开元间，在礼若令不敢变古，天宝中始有” 进食事，殆王玙缘生事亡用燕具亵馔，参渎礼荐，不 可示远。《传》曰：“祭非外至，生于心者也。是故圣人等牲 牢，布笾豆，昆虫草木，可荐者，莫不咸在，所以享宗庙， 交神明，全孝敬也。洁膳羞，八珍百品，可嗜之馔，美膬 甘旨，谓之亵味”，所以燕宾客，接人情，示慈惠也。是则 荐与宴，圣人判为二物，不可乱也。今“若熟饔而享，非 以异为敬之意。且祭不欲数，亦不欲疏，感时致享，以 制中也。今园寝月二祭不为疏，庙岁五享不为数，有 司奉承，得尽其恭；若又加盛馔于朔望，是失礼之中， 有司不得尽其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之极 而溢礼，弗敢以肴品之多而剩味。愿罢天宝所，增奉 园寝以珍，奉宗庙以礼，两得所宜。”帝曰：“是礼先帝裁 定，遽更之，其谓朕何？”徐议其可，而朔望食卒不废。会 昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在 山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝。诏宰相百官 议。吏部员外郎杨于陵议曰：“园寝非三代制。自秦、汉 以来，附陵置寝，或远若迩，则无闻焉。”韦元成等议：“园 陵于兴废，初无适语。且寝宫所占，在柏城中，距陵不 远，使诸陵之寝，皆有区限，故不可徙。若止柏城，则故 寝已燔，行宫已久，因以治饰，亦复何嫌？”或曰：“太宗创 业，寝宫不辄易，是不然。夫陵域宅神，神本静。今大兴 荒废，嚣役密迩，非幽穸所安，改之便。”彤曰：“先王建都 立邑，不利则为之迁，况有故耶？今文寝灾，徙而宫之， 非无故也。神安于徙，因而建寝，于礼至顺。又它陵皆 在柏城，随便营作，不越封兆，力省易从。”帝重改先帝 制，还宫山巅。彤卒后，武宗会昌五年，诏京城不许群 臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议：“古制，庙必中门 之外，吉凶皆告以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京 外，不能得其意。于礼宫之”南九坊，三坊曰“围外，地荒， 左立庙无嫌，馀六坊可禁。”诏不许，听准古即居所立 庙。
陈京
按《唐书儒学陈京传》：“‘京字庆复，陈宜都王叔明五世 孙。父兼，为右补阙，翰林学士。京善文辞，常衮称之，妻 以兄子。擢进士第，累迁太常博士。德宗在奉天，闻段 秀实为贼所害，七日不朝，宰相以为方多难时，不宜 壅万机，天下其谓何’？京曰：‘丞相之言非也。夫褒大节， 恤贤臣，天下所以安，况卓卓特异者乎’？帝曰：‘善’。还京” 师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，京与赵需、裴佶、 宇文炫、卢景亮、张荐共劾“杞辅政要位大臣，逾时月 不得对，百官懔懔，常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾 掌复兴。”帝不听，京等争尤确。帝大怒，左右辟易，谏者 稍引却，京正色曰：“需等毋遽退，极道不可以死请。”杞 遂废帝之立，迎访太后久不得，意且怠，京密白帝，遣 使物色以求。帝大悟，终代不敢置。初，元宗、肃宗既祔 室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于 休烈议：“献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正。 请藏二祖神主”，以太宗、中宗、睿宗、肃宗从世祖南向， 高宗、元宗从高祖北向，禘祫不及二祖凡十八年。建 中初，代宗丧毕，当大祫，京以太常博士上言：“《春秋》之 义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁 庙迁主不享之言。唐家祀制与周异。周以后稷为始 封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司 马晋以高皇、太皇、征西四府君为别庙大禘，祫则正 太祖位，无所屈。别庙祭高、太以降，所以叙亲也。唐家 宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭太祖，遂正东向位。 德明、兴圣二帝向已有庙，则藏祔二祖为宜。”诏百官 普议。礼仪使太子少师颜真卿曰：“今议者有三：一谓 献、懿亲远而迁，不当祫，宜藏主西室。二谓二祖宜祫 食，与太祖并昭穆，阙东向位。三谓引二祖祫禘，即太 祖永不得全其始宜以二主祔德明庙。虽然，于人神 未厌也。景帝既受命始封矣，百代不迁矣，而又配天尊，无与上至。禘祫时暂，屈昭穆，以申孝尊。先实明神 之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为 无据。请大祫享，奉献主东向，懿主居昭，景主居穆。重 本尚顺，为万代法。夫祫，合也，有如别享德明，是乃分 食，非合食也。”时议者举然。于是还献懿主，祫于庙，如 真卿议。贞元七年，太常卿裴郁上言：“商、周以卨稷为 祖，上无馀尊，故合食有序。汉受命，祖高皇帝，故太上 皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、处士、 征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖 焉，而献、懿亲尽庙迁，犹居东向，非理之祀，神所不享。 愿下群臣议。”于是太子左庶子李嵘等上言：“谨按晋 孙钦议，太祖以前，虽有主，禘祫所不及。其所及者，太 祖后未毁，已升藏于二祧者，故虽百代及之。献、懿在 始封前，亲尽主迁，上拟三代，则禘祫所不及。太祖而 下若世祖，则《春秋》所谓陈于太祖者。”汉议罢郡、国庙， 丞相韦元成议：“大上皇孝惠亲尽，宜毁。太上主”宜瘗 于园。惠主迁高庙。太上皇在太祖前，主瘗于园，不及 禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后而及禘祫，世祖 比也。魏明帝迁处士主，置园邑，岁时以令丞奉荐。东 晋以征西等祖迁入西除，同谓之祧，皆不及祀。故唐 初，下讫开元，禘祫犹虚东向位，洎立九庙，追祖献、懿， 然祝于三祖不称臣。至德时，复作九庙，遂不为弘农 府君主以祀不及也。广德中，始以景皇帝当东向位， 以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引蔡谟议，复奉 献主东向，懿昭景穆不记。谟议：“晋未尝用，而唐一王 法，容可准乎？臣等谓尝禘郊社无二尊，瘗毁迁藏，各 以义断。景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼。宜复藏 献、懿二主于西室。以本《祭法》，远庙为祧，去祧而坛，去 坛而𫮃。坛𫮃有祷祭，无祷止之义，太祖得正，无所屈。” 吏部郎中柳冕等十二人议曰：“天子以受命之君为 太祖，诸侯以始封之主为祖。故自太祖祖以下，亲尽 迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼。晋失宋，因故有连王庙之 制，有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭” 毁，非所谓有杀；连王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所 谓一尊。此礼所由废也。《传》曰：“父为士，子为天子，祭以 天子，葬以士。”今献、懿二祖在唐未受命时犹士也，故 高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今 而易之，无乃乱先帝序乎？周有天下，追王太王、王季 以天子礼，及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上皇 以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖 以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑？《周官》“有先 公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，其周未受 命之祧乎？先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧 乎？故有二祧，所以异庙也。今自献而下，犹先公也，自 景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，则行周道，复古 制便。”工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东 向位。司勋员外郎裴枢曰：“礼，亲亲故尊祖，尊祖故敬 宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故社稷重。太 祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖；太庙之外，别祭庙 焉，则社稷不重。汉韦元成请瘗主于园，晋虞喜请瘗 庙两”阶间。喜据《左氏》自证曰：“先王日祭祖、考，月祀曾、 高，时享及二祧，岁祫及坛𫮃，终禘及郊宗石室，是谓 郊宗之祖。喜请夹室中为石室以处之，是不然。何者？ 夹室所以居太祖下，非太祖上藏主所居，未有卑处 正，尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧章， 祫禘率一祭，庶乎《春秋》得变之正。”是时，京以考功员 外郎又言：“兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖，以曾孙 祔曾、高之庙，人情大顺也。”京兆少尹韦武曰：“祫则大 合，禘则序祧。当祫之岁，常以献东向，率、懿而后，以昭 穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，是于太 祖不为降献无所厌。”时诸儒以《左氏》子齐圣，不先父 食，请迎献主权东向，太祖暂还穆位。同官尉仲子陵 曰：“所谓不先食者，丘明正文公逆祀，儒者安知夏后 世数未足，时言禹不先鲧乎？魏、晋始祖，率近始祖上， 皆有迁主。引《閟宫诗》，则永閟可也；因虞主，则瘗园可 也；缘远祧，则筑宫可也；以太祖实卑，则虚位可也。然 永閟与瘗园，臣子所不安；若虚正位，则太祖之尊无 时而申。请”奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰： “二祖别庙，非合食。且德明、兴圣二庙，禘祫之年，皆有 荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？”国子四门博士韩愈 质众议，自申其说曰：“一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣 不谓可。且《礼》，祫祭毁主皆合食。今藏夹室，至祫，得不 食太庙乎？若二祖不豫，不谓之合矣。二谓两主”宜毁 而瘗之，臣不谓可礼，天子七庙，一坛一𫮃，迁主皆藏 于祧，虽百代不毁，祫则太庙享焉。魏晋以来，始有毁 瘗之议，不见于经。唐家立九庙，以周制推之，献、懿犹 在坛𫮃，可毁瘗而不禘祫乎？三谓二祖之主，宜若迁 诸陵。臣不谓可二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷 顾依违，不即享于下国。四谓宜奉主祔兴圣庙而不 禘祫，臣不谓可。礼祭如在景皇帝，虽太祖于献懿子 孙也，今引子东向，废父之祭，不可为典；五谓献懿宜别立庙京师，臣不谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧， 去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼，渐而远者祭益希。昔 鲁立炀宫，《春秋》非之，谓不当取已毁之庙，既藏之主， 复筑宫以祭。今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖元 王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝。又世数已远，不复 祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽太祖，于献懿子孙 也，当禘祫。献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊， 孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常祭众，合祭寡，则 太祖所屈少而所伸多。与其伸孙尊，废祖祭不以顺 乎？冕又上《禘祫义证》十四篇。帝诏尚书省会百官、国 子、儒官明定可否。左司郎中陆淳奏：“按《礼》及诸儒议， 复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿二主宜有所安。 今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔 兴圣庙。臣谓藏夹室则享献无期，非周人藏二祧之 义。”置别庙论始曹魏，礼无传焉。司马“晋议而不用。迁 诸园，乱宗庙之制，唯祔兴圣庙。禘若祫一祭，庶乎得 礼。”帝依违未决也。十九年，将禘祭，京复奏：“禘祭大合 祖宗，必尊太祖，位正昭穆，请诏百官议。”尚书左仆射 姚南仲等请奉献懿主，祔德明兴圣庙。鸿胪卿王权 申衍之曰：“周人祖文王，宗武王，故《诗·清庙》章曰‘祀文 王也’。故不言太王、王季，则太王、王季而上，皆祔后稷， 故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼也；祔后稷 庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏 于祖庙。献、懿主宜祔兴圣庙，则太祖东向得其尊，献、 懿主归得其所。”是时言祔兴圣庙什七八，天子尚犹 豫未断定。至是，群臣稍显言：“二祖本追崇，非有受命 开国之鸿构。”又权根援《诗》《礼》明白，帝泮然，于是定迁 二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。诏增广兴圣二室。会祀 日薄，庙未成，张缯为室内神主庙垣间，奉兴圣、德明 主居之，庙成而祔，自是景皇帝遂东向。京自博士献 议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭 陵寝占山上，宦侍惮挽汲，乏，请更其所，宰相未能抗， 京曰：“此太宗之志，其俭足以为后世法，不可改。”议者 多附宦人，帝曰：“京议善。”卒不徙。帝器京，谓有宰相之 才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、 御史中丞李汶讪己，帝使诘辨无状，然犹自考功员 外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为忌者，中 伤中人，问赉相继。后对延英，帝谕遣京，沮骇走出，罢 为秘书少监，卒。初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍 郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力以率贷之。宪宗尝 问宰相李吉甫：“我在藩邸，闻德宗播迁，梁、汉，久乃复， 谁实召乱，为我言之。”对曰：“德宗始即位，躬行慈俭，引 崔祐甫辅政，四方企望至治。祐甫殁，宰相非其人，奸 佞营蛊，谓”河北叛臣可以力服，甘语先入，主听惑焉。 而陈京、赵赞为帝税屋架，贷贾缗，内怨外忿，“身及大 乱，咎兴信宵人，剥下佐上，赖天之灵，败不扺亡。”帝恨 惋曰：“京与赞真贼臣！”京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣， 辞著作郎，不拜。
畅当
按《唐书儒学畅当传》：“当，河东人。父璀，左散骑常侍。代 宗时与裴冕、贾至、王延昌待制集贤院，终户部尚书。 当进士擢第，贞元初，为太常博士。昭德皇后崩，中外 服除。皇太子、诸王将服三年，诏太常议，太子服当与 博士张荐、柳冕、李吉甫曰：‘子为母齐衰三年’。盖通丧 也。太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。” 杜预议：“古天子三年丧，既葬除服。魏亦以既葬为节。 皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆亦以衰麻 出入殿省。太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德 皇后崩，十一月而葬。太子丧服之节，国史不书。至明 年正月，以晋王为并州都督，既命官，当已除矣。今皇 太子宜如魏、晋制，既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心 丧三年。”宰相刘滋、齐映召问：“当等子食于有丧者之 侧，未尝饱也。今太子以衰服侍膳，至葬可乎？令群臣 齐衰三十日，公除，宜约以为服限。”乃请如宋齐皇后 为其父母服三十日除，入谒则服墨惨，还宫衰麻。右 补阙穆质上疏曰：“三年之丧，自天子达于庶人。汉文 帝以宗庙社稷之重”自贬乃以日易月，后世所不能 革。太子，人臣也，不得如人君之制。母丧宜无厌降，惟 晋既葬公除，议者诡辞以甘时主，不足师法。今有司 之议，亏化败俗，常情所郁。夫政以德为本，德以孝为 大，后世记《礼》之失，自今而始，顾不重哉！父在为母期， 古礼也。国朝服之三年，臣谓三年则太重，唯行古为 得礼。德宗遣内常侍马钦叙谓质曰：“太子有抚军、监 国、问安侍膳之事，有司以三十日除，既葬释服，以墨 衰终，是何疑耶？”质又奏疏曰：“太子于陛下，子道也，臣 道也。君臣以义，则抚军、监国有权夺。父子问安侍膳， 固无服衰之嫌。古未有服衰而废者。舒王以下服三 年，将不得问安侍膳邪？太子、舒王，皆臣子也，不宜甚 异。且皇后天下之母，其父母士庶也，以天下之母为 士庶降服，可也；太子，臣子也，以臣子为母降可乎？公
除非古也，入公门变服，今期丧以下，惨制是也。太子军，何抑夺耶？子之于父母，礼异而情均。太子奉君父 之日远，报母之日少，忍使失令名哉！”乃诏宰臣与有 司更议，当等曰：“《礼》有公门脱齐衰。《开元礼》，皇后父母 服十三月，从朝旨则十三日而除；皇太子外祖父母 服五月，从朝旨则五日而除。恐丧服入侍，伤至尊之 意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨，奉朝归宫衰 麻，酌变为制可也。”宰相乃令太常卿郑叔则草奏：既 葬，卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，内谒即 墨服。复诏问质，质以为虽不能循古礼，犹愈于魏、晋 之文远甚。宰相乃言：“太子居皇后丧，至朝则抑哀承 慈，实臣子至行，唯心与服，内外宜称。今质请降诏于 外，无害墨衰于内。臣谓言行于外，而服异于内，事非 至诚，垂于德教。请下明诏，如叔则议。”天子从之。及董 晋代叔则为太常卿，帝曰：“皇太子服期繇谏官，初非 朕意。畅当等请循魏、晋故事，至论也。”当以果州刺史 卒。
林蕴
按《唐书儒学林蕴传》：“蕴字复梦，泉州莆田人。父披，字 茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。刺史 樊晃奏署临汀令，以治行迁别驾。蕴世通经，西川节 度使韦皋辟推官。刘辟反，蕴晓以顺逆，不听。复遗书 切谏，辟怒，械于狱，且杀之。将就刑，大呼曰：‘危邦不入， 乱邦不居，得死为幸矣’。辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨” 其颈，以胁服之。蕴叱曰：“死即死，我颈岂顽奴砥石耶！” 辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及刘辟败，蕴名重京 师。李吉甫、李绛、武元衡为相，蕴贻书讽以“国家有西 土，犹右臂也。今臂不附体，北弥豳郊，西极汧、陇，不数 百里为外域，泾原、凤翔、邠宁三镇皆右臂大藩，拥旄 钺数十百人，唯李抱玉请复河、湟，命”将不得其人，宜 拔行伍之长，使守秦陇。王者功成作乐，治定制礼。有 权臣制乐曲，自立丧纪。舜命契，“百姓弗亲，五品不逊， 汝作司徒。”唐以皋佑、锷季安为司徒。官不择人。卢从 史、于皋谟罪大而刑轻，农桑无百分之一，农夫一人 给百口，蚕妇一人供百身，竭力于下者，饥不得食，寒 不得衣，边兵菜色。而“将帅纵侈自养中人，十户不足 以给一无功之卒，百卒不足以奉一骄将。”六事皆当 时极敝。蕴亦韦皋所引重，嫉其专制，感愤关说。然嗜 酒多忤物，宰相置不用也。沧景程权辟掌书记，既而 权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属挟权 拒命不得出。蕴陈君臣大谊，谕首将，人人释然，于是 权得去。蕴迁礼部员外郎。刑部侍郎刘伯刍荐之于 朝，出为邵州刺史。尝杖杀客陶元之，投尸江中，籍其 妻为倡，复坐赃，杖流儋州而卒。蕴辨给，尝有崔姓者， 矜氏族，蕴折之曰：“崔杼弑齐君。”林放问：“《礼》之本优劣 何如耶？”其人俯首不能对。
韦公肃
按《唐书儒学韦公肃传》：公肃，隋仪同观城公约七世 孙，元和初，为太常博士，兼修撰。宪宗将耕籍，诏公肃 草具仪典，容家善之。太子少傅判太常卿事郑馀庆 庙有二祖妣，疑于祔祭，请诸有司。公肃议：“古诸侯一 娶九女，故庙无二嫡。自秦以来，有再娶、前娶后继，皆 嫡也，两祔无嫌。晋骠骑大将军温峤继室三疑，并为” 夫人，以问太学博士陈舒，舒曰：“妻虽先没，荣辱并从。 夫礼祔于祖姑，祖姑有三，则各推舅之所生，是皆夫 人也。生以正礼，没不可贬。”于是遂用舒议。且嫡继于 古有殊制，于今无异等，祔配之典，安得不同？卿士之 寝祭，二妻庙享可异乎？古继以媵妾，今以嫡妻，不宜 援一娶为比，使子孙荣享不逮也。或曰：“《春秋》鲁惠公 元妃孟子卒，继室以声子。声子，孟侄娣也，不入惠庙。 宋武公生仲子归于鲁，生桓公而惠薨，立宫而奉之， 不合于惠公而别宫者何？追父志也。”然其比奈何？曰： “晋南昌府君庙有荀、薛两氏，景帝庙有夏侯、羊两氏， 唐家睿宗室则昭成、肃明二后，故太师颜真卿祖室 有殷、柳两氏，二夫人”并祔，故事则然，诸儒不能异。初， 睿宗祥月，太常奏：“朔望弛朝，尚食进蔬具止乐，馀日 御便殿，具供奉仗，中书、门下官得侍，它非奏事毋谒。” 前忌与晦三日、后三日，皆不听事。忌晦之明日，百官 叩侧门通慰，后遂为常。及是，公肃上言：“礼，忌日不乐， 而无忌月。唯晋穆帝将纳后，疑康帝忌月，下其议有 司。于是荀纳、王洽等引忌时、忌岁讥破其言。今有司 承前所禁，在二十五月限，有弛朝、彻、乐事，丧除则礼 革，王者不以私怀逾礼节。故禫礼徙月，乐渐去，其情 也不容追远，而立礼反重。今兹太常，虽郊庙乐且停 习，是谓反重以慢神也。有司悉禁中外作乐，是谓无 故而彻也。愿依《经》谊，裁正其违。”有诏中书、门下召礼 官、学官议，咸曰：“宜如公肃所请。”制可以官，寿卒。
许康佐
按《唐书儒学许康佐传》：“康佐，贞元中举进士、宏辞，连 中之。家苦贫，母老，求为知院官，人讥其不择禄。及母 丧已除，凡辟命皆不答，人乃知其为亲屈，由是有名迁侍御史，以中书舍人为翰林侍讲学士，与王起皆 为文宗宠礼。帝读《春秋》，至阍弑吴子馀祭，问阍何人 耶，康佐以中官方强，不敢对。帝嘻笑罢。后观书蓬莱” 殿，召李训问之，对曰：“古阍寺，今宦人也。君不近刑，臣 以为轻死之道，孔子书之以为戒。”帝曰：“朕迩刑臣多 矣，得不虑哉？”训曰：“列圣知而不能远，恶而不能去，陛 下念之，宗庙福也。”于是内谋翦除矣。康佐知帝指，因 辞疾罢为兵部侍郎，迁礼部尚书，卒，赠吏部，谥曰懿。 其诸弟皆擢进士第，而尧佐最先进，又举宏辞，为太 子校书郎。八年，康佐继之。尧佐位谏议大夫。
谢谢大佬的支持！
支付宝
