钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百六十二卷目录

　诸子部汇考十六

　宋马端临文献通考八〈神仙一〉

经籍典第四百六十二卷

诸子部汇考十六

宋马端临文献通考八

神仙一

《度人经》三卷。

晁氏曰：元始天尊说，《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学，与神仙各为录。其后学神仙者，稍稍自附于黄老，乃云有元始天尊者，生于太元之先，姓乐名静信，不常存灭。每天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康赤明、龙汉开皇，即其纪年也。授其道者，渐至长生，或白日升天。其学有授箓之法，名曰斋；有拜章之仪，名曰醮。又有符祝以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹链变化之术，其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽于世，富贵者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部，三百一十一帙，而神仙之学，如上所陈者居多，与道家绝不类。今于其间取自昔书目所载者录之，又釐而为二。凡其说出于神仙者，虽题曰“老子黄帝”，亦皆附于此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之，特削去不录。〈按《通考》此类所载，虽名为“房中” ，其实皆神仙之学，今皆并入神仙类。〉

《大洞真经》一卷。

晁氏曰：题云高上虚皇君等道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人。是上清高法道藏书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首。然《唐志》不载，故以次《度人经》云。

《黄庭内景经》一卷。

晁氏曰：题《大帝内书，藏旸谷阴》。三十六章，皆七言韵语。梁丘子叙云：“扶桑大帝命旸谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地，内指事即肺、心、脾、中，故曰黄庭。”

《内景中黄经》二卷。

晁氏曰：题九仙君撰，中黄真人注。亦名《胎藏论》。

《黄庭外景经》三卷。

晁氏曰：叙谓老子所作，与法帖所载晋王羲之所书本正同，而文句颇异。其首有“老子闲居作七言，解说身形及诸神” 两句，其末有“吾言毕矣而妄陈” 一句，且改“渊” 为“泉” ，改“治” 为“理” ，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云：记天皇氏至帝喾受道得仙事，此本则无之。

陈氏曰：“《黄庭外景经》一卷，务成子注。” 是南岳魏夫人所受者，魏舒之女也。

无仙子《删正黄庭经》：

欧阳文忠公序之，意必公所自谓，而隐其姓名耳。《序》曰：“无仙子不知为何人也。无姓名，无爵里，世莫得而名之。”其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰：“自古有道无仙。”而后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学。〈一作“求。” 〉“仙，此我之所哀也。”道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然坐于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也。劳其形“者长年，安其乐者短命。”盖命有〈有一作之〉长短，禀之于天，非人力之所能为也。惟不自戕贼，而各尽其天年，则二人所同也。此所谓自然之道，养自然之生。后世贪生之徒，为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，于是息虑绝欲，链精气，勤吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，及其至也，尚“或可全形而却疾，犹愈于肆欲称情以害其生者。是谓养内之术，故上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意以贪生。”世传《黄庭经》者，晋魏间道士养生之书也。其说专于养内，多奇怪，故其传之久，则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子，既甚好古，家多集录古书文字，以为玩好之娱。有黄庭石本者，乃永和十三年晋人所书，其文颇

简，以较今世俗所传者，独为有理。于是喟然叹曰：“吾欲晓世以无仙而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为。” 故为删正诸家之异，一以《永和石本》为定。其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世以害生，是亦不为无益。若《大雅》君子，则岂取于此。

《真诰》十卷。

晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、杨羲诸仙授受之说。本七卷，《运题》，一、《象甄》，二、《命授》，三、《协昌期》，四、《稽神枢》，五、《握真辅》，六、《翼真检》，七。后人析第一、第二、第四，各为上下。

《朱子语录》曰：道书中《真诰》末后有《道授篇》，却是窃佛家四十二章经为之。非特此也，至如地狱托生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰：“自家有个宝珠，被他窃去了，却不照管，亦都不知，却去它墙根壁角窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。”

《周易参同契》三卷。

晁氏曰：汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳，会稽上虞人。通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注，桓帝时以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解，《隋》《唐书》皆不载。按唐陆德明解《易》字云：“虞翻注《参同契》，言字从日下月。” 今此书有“日月为易” 之文，其为古书明矣。

《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷。

陈氏曰：真一子彭晓秀川撰，蜀永康人也。《参同契》《周易》以言养生，后世言修链者祖之。《序》称广丁未以《参同契》分十九章而为之注，且为图八环，谓之《明镜图》，曩在《麻姑山传录》。其末有《秀川传注纲》，会稽所刻本，其前题“祠部员外郎彭晓” ，盖据秘阁本云尔。麻姑本附传，亦言仕蜀为此官。

张随注“《参同契》三卷。”

晁氏曰：皇朝张随，皇祐中居青城山，注“魏伯阳之书” ，列十数图于其后。

《参同契大易图》一卷。

晁氏曰：不题撰人。论天火候，有太易、太初、太始、太素、太极、四象、五行等二十四篇，并图。按《崇文总目》云张处撰，而李献臣以为天老神君撰。云常子张处序，亦名《至乐丹诀》，未知孰是。

《参同契考异》一卷。

陈氏曰：朱熹撰。以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比它书尤多舛误。合诸本更相雠正，其诸同异，皆并存之。

《朱子语录》曰：“《参同契》所言坎离水火、龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只有精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹，阳气在下，初成水，以火链之，则凝神丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。” 《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根括古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多，其中有云：“千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。” 言诵之久，则文义要诀自见。又曰：“二用无爻位，周流行六虚。” 二用者，用九用六，九六亦坎离也。六虚者，即乾坤之初二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有《龙虎经》云：“在《参同契》之先。” 季通亦以为好。及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。

又曰：“《参同契》为艰深之词，使人难晓。其中有千周万遍之说，欲令熟读以得之也。大概其说，以为欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。”

《金碧古文龙虎上经》一卷。

陈氏曰：不著名氏，麻姑所授，本无“金碧” 字。

《朱子语录》曰：“曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？” 先生曰：“不然，盖是后人见魏伯阳有《龙虎上经》一句，遂伪作此经，大概皆是体《参同契》而为，故其间有说错了处，如《参同》中云：‘二用无爻位，周流行六虚’。” 二用者，即《易》中用九用六也。乾坤六爻上下皆是有位，惟用九用六无位，故周流行于六虚。今《龙虎经》却错说作“虚危” 去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。

《参同契解》一卷。

陈氏曰：“题紫阳先生” ，不知何人。

《西升经》四卷。

晁氏曰：题曰天上真人尹君记录。老子将游昆仑，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。其首称老君西升，闻道竺干，有古先生，是以就有道说者，以古先生，佛也，事见《广洪》。

明集辨惑论

章注“《西升经》三卷。”

晁氏曰：梁道士章处元分上、下经。上经三七，法天之阳数，分二十章。下经四七，法地之阴数。总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称处元《集解》，以闻道竺干为经道，竺干以古先生为老子自谓。

《洞元注西升经》四卷。

晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西升经》，疑此或诜书也。分三十六章，谓竺干古先生，非释迦之号云。

徐注“《西升经》二卷。”

晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，不详何代。其本以“有古先生善入无为” 作“善入泥丸。” “古先生者，吾之师也” ，“化乎竺干” 作“吾之身也，化胡竺干” 云。

《步虚经》一卷。

晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰《步虚》。

《定观经》一卷。

晁氏曰：题云“天尊授，左元真人述” ，定心、惠观等修，故以为名云。

《内观经》一卷。

晁氏曰：《老子》撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当缔观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十二章。

《老子化胡经》十卷。

晁氏曰：魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授𦋺宾，后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛” ，其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云：万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如璇等议状证其非伪。此是也。

《太清经》一卷。

晁氏曰：“《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。”

《天蓬神咒》一卷。

晁氏曰：未详撰人。《邯郸书目》载“道书最多” ，已上八种皆有之。

《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷附

晁氏曰：“混元” ，谓老子也。亦导引之术。《内篇》《外篇》二。

《太上说魂魄经》二卷。

晁氏曰：题曰“老子撰。” 载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。

《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。

《天真皇人九仙经》一卷。

晁氏曰：天皇人。为黄帝说。一行罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留蛾眉山石壁，汉武帝时得之，大中中尝禁绝。”

《阴符内丹经》一卷。

晁氏曰：题曰《老子说》。

《紫阳金碧经》二卷。

晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上升之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。

《灵枢金镜神景内经》十卷，

陈氏曰：“称扁鹊注。”

《上清天地宫府图经》二卷，

陈氏曰：唐司马子微撰。

《中诫经》一卷。

陈氏曰：“称黄帝、赤松子问答” ，盖假托也。

《太上金碧经》一卷。

陈氏曰题魏伯阳注

《四十九章经》　卷。

李璧季章《序》曰：“隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云：‘黄鹄一举兮知山川纡曲，再举兮睹天地圆方’。此言居身益高，则所见益远矣。今人汨于情伪，沉于利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称‘博大古真人’” ，老聃关尹喜“独立万物表” ，“长生乃馀事，惟其翛然元览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载云，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉？” 漫翁曰：“君言善矣，然兹理也，不待贾生、东坡而始著，是在《道经四十九章经》已云：学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息，俯视一世，皆微眇也。” 予始知有是经，亟从羽流访得，读之慨然曰：至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉。大抵道家贵于眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交于前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇，视之犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言“道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。” 此《经》所谓“圆明具足” 者，非耶？或谓之诫，或谓之“元” ，或谓之“真” ，或谓之“觉” ，或

圣贤、为仙灵、为奸邪、为盗贼，大而天地之能化育， 微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理， 而升元、“清静”二经虽曰空而实非空。使凡世之善 恶皆可举而空之，则淫贪很愚、险忮谗媚，所植罪 本，亦可空矣，则将何所不至乎？味《经》之三十三章， 盖与老《易》及清静升元合。虽称种种因缘均为幻 假，当灭除之。而它章顾谓触情纵欲，是造诸苦，吾 道苦而后乐，众生乐而后苦。又云：“财者罪之根，聚 财为聚业。”又云：“危人还自危，枉彼还自枉。”观此，则 凡奸邪小人，聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时， 终必自祸，犹影响也，概谓之空可乎？尝怪道家言 三洞三太皆藏玉京上真，犹不得见。而近世张君 房所集道书，凡四千五百六十五卷，崇观间增至 五千三百八十七卷，抑何多耶？黄老宗旨虚无，至 大洞诸经，昉言诸天奥密神仙隐秘事，自晋始传 人间。由隋历唐，方伎符箓，其说益以诞漫，去本滋 远。以是知道家之书真者绝少，而俗师附益假托 者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗。岂有天人 至尊，不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精 微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚 洽者，无惑乎古书之正伪。彼方士羽人，苟非研精 教典，独会于心，乌能断其书之纯驳哉。