钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十五卷目录

　兵法部总论五

　　司马法〈全〉

　　汲冢周书〈武称解　允文解　大武解　大明武解　小明武解　柔武解　大开

　　武解　小开武解　宝典解　酆谋解　寤敬解　武顺解　武穆解〉

　　荀子〈议兵篇〉

戎政典第八十五卷

兵法部总论五

司马法

《仁本第一》

此篇首言“仁义” ，兼言六德，次言圣德之至，文告之辞，九伐之法，皆行仁义以安天下之兵也。

古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权，权 出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其 国，爱其民”，攻之可也。以战止战，虽战可也。故仁见亲， 义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也； 外得威焉，所以战也。战道不违时，不历民病，所以爱 吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴 “师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安， 忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝，诸侯春振 旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百步，纵绥 不过三舍，是以明其礼也；不穷不能，而哀怜伤病，是 以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利， 是以明其义也；又能舍服，是以明其”勇也；“知终知始”， 是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自 古之政也，先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德， 而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来 服，狱弭而兵寝，圣德之至也。其次，贤王制礼乐法度， 乃作五刑，兴甲兵，以讨不义，巡狩省方，会诸侯，考不 同。其有失命乱常，悖德逆天之时，而危有功之君，遍 告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，祷 于后土四海神祗，山川冢社，乃造于先王。然后冢宰 征师于诸侯曰：“某国为不道，征之。”以某年月日，师至 于某国，会。天子正刑，冢宰与百官布令于军曰：“入罪 人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无 伐林木，无取六畜禾黍器械。见其老幼，奉归无伤。虽 遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王 及诸侯，修正其国，举贤立明，正复厥职。”“王霸之所以 治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信 亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸 侯；同患同利，以合诸侯；比小事大，以和诸《侯会之以 发禁者九》：“冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内 陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼 杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之； 外内乱，禽兽行，则灭之。”

《天子之义第二》

此篇首言“法天地、观先圣” ，教民体俗，次言赏善罚恶之法、车旗章服之制、军容国容之别，而以答民之劳。终之，诚王官之武备也。

“天子之义，必纯取法天地而观于先圣；士庶之义，必 奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可 用也。古之教民，必立贵贱之伦，经使不相陵，德义不 相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故方同而意和也。古 者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不 伐之士”，不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则 “不争。国中之听必得其情，军旅之听必得其宜，故材 技不相掩，从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不 相犯。”既致教其民，然后谨选而使之，事极修则百官 给矣，教极省则民兴良矣，习贯成则民体俗矣，教化 之至也。古者“逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及 则难陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之”后，其教可复，是 以君子贵之也。《有虞氏》戒于国中，欲民体其命也。夏 后氏誓于军中，欲民先成其虑也；殷誓于军门之外， 欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。 夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也， 始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵 善也；殷戮于市，威不善也；周“赏于朝，戮于市”，劝君子， 惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂则不利，长兵以 卫，短兵以守，太长则难犯，太短则不及；太轻则锐，锐 则易乱，太重则钝，钝则不济。戎车，《夏后氏》曰“钩车”，先 正也。殷曰“寅车”，先疾也。周曰“元戎”，先良也。旗，夏后氏。 元首，人之执也；殷白，天之义也；周黄，地之道也；章，夏 后氏以日月，尚明也。殷以虎，尚威也。周以龙，尚文也。 师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义， 百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司 陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不 尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵

暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则力足，虽交兵致刃，徒不趋，车不驰逐，奔不

逾列，是以不乱军旅之固，不失行列之政，不绝人马 之力，迟速不过诫命。古者国容不入军，军容不入国， 军容入国，则民德废，国容入军，则民德弱。故在国言 文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问 不言，难进易退，在军抗而“立，在行逐而果，介者不拜， 兵车不式，城上不趋，危事不齿。”故礼与法表里也，文 与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废 德，无简民，赏无所生，罚无所试，有虞氏不赏不罚，而 民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至 威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之 利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。“大捷不赏”， 上下皆不伐善，上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善， 必亡等矣。上下不伐善如此，让之至也。“大败不诛”，上 下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过；下苟 以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。古 者戍兵，三年不典，睹民之劳也；上下相报若此，和之 至也。“得意则恺歌”，示喜也。“《偃伯灵台》，答民之劳”，示休 也。

《定爵第三》

此篇统论军旅之事，凡百战事皆为枚举，极琐屑而有原委。

凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教令，讯厥众，求厥技。 方虑极物变嫌，推疑养力，索巧，因心之动。

凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚，小罪 乃杀，小罪胜，大罪因。

“顺天阜财，怿众利地，右兵。”是谓五虑。顺天奉时，阜财 因敌怿众，勉若利地，守隘险阻。右兵：弓矢御，殳矛守， 戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战则久， 皆战则强。见物与侔，是谓两之主固，勉若视敌而举。 将心，心也；众心心也；马牛车，兵佚饱力也。“教惟豫，战 惟节。”将军身也。卒，肢也。伍，指拇也。

凡战，权也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其 不欲，不能，于敌反是。

凡战，有天、有财、有善；时日不迁，龟胜微行，是谓有天； 众有有因生美，是谓有财；人习陈利，极物以豫，是谓 有善。

人勉及任，是谓“乐人。”

大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓《行豫》。 轻车轻徒，弓矢固御，是谓“大军。”

密静多内力。是谓固陈。因是进退。是谓多力。

上暇人教，是谓烦陈。

然有以职，是谓“堪物。”因是堪物，是谓“简治。”

称众，因地，因敌，令陈攻战守，进退止前后序，车徒因， 是谓《战参》。

不服，不信，不和，怠疑，厌慑，枝柱，诎烦肆崩缓，是谓“战 患。”

骄骄慑慑，吟嚝虞惧事悔，是谓毁折。

大小坚柔，参伍众寡，凡两，是谓“战权。”

凡战，闲远观迩，因时，因财，贵信恶疑，作兵义，作事时， 使人惠，见敌静，见乱暇，见危难，无忘其众。

“居国惠以信”，“在军广以武”，“刃上果以敏”，“居国和”，“在军 法”，“刃上察”；“居国见好”，“在军见方”，“刃上见信。”

凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。 相守义则人勉，虑多成则人服。时中服，厥次治。物既 章，目乃明；虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛 无诳其名，无变其旗。

凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉 之道，一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形， 人莫不说，是谓“兼用其人。”一曰权，成其溢，夺其好，我 自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五 曰火，六曰水，七曰兵；是谓“七政。”荣利耻死，是谓四守。 容色积威，不过改意，凡此道也。

惟仁有亲，有仁无信，反败厥身。

人人正正，辞辞火火。

凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞， 因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓《战法》。 凡人之行，由众之求，试以名行，必善行之，若行不行， 身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜， 谓之“法。”

凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义， 六曰“变”，七曰“专。”

立法：“一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六 曰等其色，七曰百官宜无淫服。”

凡军，使法在己曰“专”，与下畏法曰“法。”军无小听，战无 小利，日成行微曰“道。”

凡战，正不行则事专，不服则法不，相信则一。若怠则 动之，若疑则变之，若人不信，上则行，其不复自古之 政也。

《严位第四》

此篇多言“步伍” 之事，而并及“《制胜》之策。”

“凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实，立 进俯，坐进跪。畏则密，危则坐，远者视之则不畏，迩者 勿视则不散。”位下左右，下甲，坐誓徐行之位。逮徒甲， 筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐，坐伏，则膝行 而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐膝 行“而推之，执戮，禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀， 示以颜色，告之以所生，循省其职。”

凡《三军人戒》分日，人禁不息，不可以分食。方其疑惑， 可师可服。

凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜；本心固，新气胜； 以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固；甲以重固，兵 以轻胜。

人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定， 两利若一，两为之职，惟权视之。

凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则 败，以重行轻则战。故战相为轻重。

舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。

凡战，敬则慊，率则服。上繁轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重； 服肤轻，服美重。

凡车马坚，甲兵利；轻乃重。

上同《无获》，上专多死，上生多疑，上死不胜。

凡人“死爱，死怒，死威，死义，死利。”

《凡战》之道，教约人轻死，道约人死正。

凡战若胜若否，若天若人。

凡战，三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人 之禁，无过瞬息。

凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权，战也。 “凡胜三军一人胜。”

凡鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。 凡战既固，勿重，重进勿尽凡尽危。

凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用 难；非知之难，行之难。

“人方有性”，“性州异教成俗，俗州异道化俗。”

凡众寡，若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马 不告良，众不自多，未获道。

凡战胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜， 取过在己，复战则誓己居前，无复先术。胜负勿反，是 谓“正则。”

凡民以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝， 以功胜。故心中仁，行中义。堪物智也，堪大勇也，堪久 信也。让以和人自洽，自予以不循，争贤以为人，说其 心，效其力。

凡战，击其微静，避其强静，击其劳倦，避其闲窕，击其 大惧，避其小惧，自古之政也。

《用众第五》

此篇论“临战之事。始则迭示其法。终则究竟其弊。”

凡战之道：用寡固，用众治寡利烦，众利正；用众进止， 用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡 以待众，若众疑之，则自用之；擅利，则释旗迎而反之。 敌若众，则相众而受裹；敌若寡若畏，则避之开之。 凡战，背风背高，右高左险，历沛历圯，兼舍环龟。 凡战，设而观其作，视敌而举；待则循而勿鼓，待众之 作攻，则屯而伺之。

凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静 而观其怠，动而观其疑，袭而观其治；击其疑，加其卒， 攻其屈，袭其规，因其不避；阻其图，夺其虑，乘其慑。 凡“从奔勿息”，敌人或止于路，则虑之。

凡近敌都，必有进路，退必反虑。

凡战，“先则敝，后则慑；息则怠，不息亦敝，息久亦反其 慑。”

《书》亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃 任节食，是谓开人之意。自古之政也。

汲冢周书

《武称解》

大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权。“《岠崄》 伐夷，并小夺乱。”〈阙〉“强攻弱而袭不正”，《武》之经也；“伐乱、 伐疾、伐疫”，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之， 怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，《武》之用也。“美男破老， 美女破舌，淫图破”〈阙〉淫巧破时，淫乐破正，淫言破义。 《武》之毁也，“赦其众，遂其咎，抚其”〈阙〉“助其囊”，武之间也； “饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权”，武之尚也； “春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服，春秋欲 舒，冬夏欲亟”，武之时也。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜 寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。 “追戎无恪，穷寇不格，力倦气竭，乃易克”，武之追也。“既 胜人，举旗以号令，命吏禁掠，无取”侵暴，爵位不谦，田 宅不亏，各宁其亲，民服如化，《武》之抚也。“百姓咸服，偃 兵兴德，夷厥阻险，以毁其服，四方畏服，奄有天下”，《武》 之定也。

======思静振胜，允文维记，昭告周行，维旌所在，收武释贿，

无迁厥里，官校属职，因其百吏，公货少多，赈赐穷士， 救瘠补病，赋均田布，命夫复服，用损忧耻，孤寡无告， 获厚咸喜。咸问外戚，书其所在，迁同氏姓，位之宗子， 率用十五绥用。〈阙〉安？教用显允，若得父母。宽以政之， 孰云不听。听言靡悔，遵养时晦。晦明遂语，于时允武。 死思复生，生思复所。人知不弃，爱守正户。上下和协， 靡敌不下。执彼玉圭，以居其宇。庶民咸耕，童壮无辅。 无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下， 一旦而定，有四海。

《大武解》

“武有六制：政、攻、侵、伐、搏、战。善政不攻，善攻不侵，善侵 不伐，善伐不搏，善搏不战。政有四戚、五和，攻有四攻、 五良，侵有四聚，三敛，伐有四时，三与，搏有三哀，四赦， 战有六厉，五卫，六庠，五虞、四戚”：一内姓，二外婚，三友 朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无郄，三同好相 固，四同恶相助，五远宅不薄。此九者，政之因也。四攻 者，一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一 取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺，此九者，政之开 也。“四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设 围以信，三敛，一男女比，二工次，三祇人死。此七者，侵 之酌也。四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈， 四冬冻其葆。三兴，一政以和时，二伐乱以治，三伐饥 以饱”，此七者，伐之机也。《三哀》：一要不羸，二丧人，三摈 厥亲，四赦：一胜人必羸，二取威信复，三人乐生身，四 赦民所恶，此七者，搏之来也。《六厉》：一仁厉以行，二智 厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射 师厉伍。《五卫》：一明仁怀恕，二明智辅谋，三明武摄勇， 四明材摄士，五明艺摄官，五虞。一鼓走疑，二备从来， 三佐军举旗，四采虞人谋，五后动撚之。无竞惟害，有 功无败。

《大明武解》

畏严。《大武》曰：“惟四方，畏威乃宁。天作武修，戎兵以助， 义正违顺，天行五官，官候厥政，谓有所亡。城廓沟渠， 高厚是量。既践戍野，备慎其殃，敬其严，君乃战赦，十 艺必明。加之以十因，靡敌不荒。阵若云布，侵若风行。 轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。”十艺：一大 援，二明从，三馀子，四长兴，五伐人，六刑馀，七三疑，八 “《间书》，九《用少》，十《兴怨》，十因，一《树仁》，二《胜欲》，三《宾客》，四 《通旅》，五《亲戚》，六《无告》，七《同事》，八《程巧》，九。”〈阙〉能十利事， 艺因伐用，是谓“强转。”应天顺时。时有寒暑风雨饥疾， 民乃不处，移散不败，农乃商贾，委以淫乐，赂以美女， 主人若扙。〈阙〉《至城下》“高堙临内，日夜不解。方阵并功， 云何能御？虽易必敬，是谓明武。城高难平，湮之以土， 开之以走路。俄传器，橹，因风行火，障水水下。惠用元 元，文诲其寡。旁隧外权，隳城湮溪。老弱单处，其谋乃 难。既克和服，使众咸宜。竟其金革，是谓大夷。”

《小明武解》

凡攻之道，必得地势，以顺天时。观之以今，稽之以古， 攻其逆政，毁其地阻，立之五教，以惠其下，矜寡无告， 实为之主。“五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女， 荒田逐兽，田猎之所，游观崇台，泉池在下，淫乐无既， 百姓辛苦，上有困，令乃有极。”〈阙〉上困下腾，戎迁其野。 敦行王法，济用金鼓。降以列阵，无悦怒。〈阙〉按道攻巷， 无袭门户，无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下。 具行冲梯，振以长旗。怀戚畏终，左右愤勇。无食六畜， 无聚子女。群振若电，造于城下。鼓行参呼，以正什伍。 上有轩冕，斧钺在下。胜国若化，故曰《明武》。

《柔武解》

维王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼！维在文 考之绪功。维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土 观，幸时政匮不疑，二曰狱仇刑蔽，奸吏济贷，三曰声 乐。”〈阙二字〉“饰女灭德。”四曰“维势是辅，维祷是怙。”五曰“盘 游安居，枝叶维落。”五者不距，自生戎旅。故必以德为 本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为 胜，务在审时，纪纲为序，和均。〈阙〉里，以匡辛苦见寇。〈阙〉 《戚靡》适无。〈阙〉胜国若化，不动金鼓，善战不斗，故曰“柔 武。”四方无拂，奄有天下。

《大开武解》

维王一祀二月，王在酆密命访于周公旦，曰：“呜呼！余 夙夜维商，密不显谁和，告岁之有秋。今余不获其落， 若何？”周公曰：“兹在德，敬在周，其维天命。王其敬命，远 戚无干，和无再失，维明德无佚，佚不可还，维文考恪 勤。战战何敬，何好何恶？时不敬，殆哉！”王拜曰：“允哉！余 闻：国有四戚、五和、七失、九因、十淫，非不敬，不知今而 言维格。余非废善以自塞，维明戒是祗。”周公拜曰：“兹 顺天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周。 维王其明，用《开和》之言。言孰敢不格。四戚：一内同外， 二外婚姻，三官同师，四哀同劳。五和：一有天，维国，二 有地，维义，三同好，维乐，四同恶，维哀，五远方不争。七 失：一立在废，二废在祗，三比在门，四謟在内，五私在外，六私在公，七公不违。”《九因》：“一神有不飨，二德有所 守，三才有不官，四事有不均，五两有必争，六富有别， 七贪有匮，八好有遂，九敌有胜。”《十淫》：“一淫政破国，动 不时，民不保。二淫好破义，言不协，民乃不和。三淫乐 破德，德不纯，民乃失常。四淫动破丑，丑不足，民乃不 让。五淫中破礼，礼不同，民乃不协。六淫采破服，服不 度，民乃不顺。七淫文破典，典不式教，民乃不类。八淫 权破故，故不法官，民乃无法。九淫贷破职，百官令不 承；十淫巧破用，用不足，百意不成。呜呼，十淫不违，危 哉！”今商维兹，其唯第兹念不承殆哉！若人之有政令， 废令无赦，乃废天之命，讫文考之功绪，忍民之苦，不 祥，若“农之服田，务耕而不耨，维草其宅之。既秋而不 获，维禽其飨之。人而获饥，去谁哀之？”王拜曰：“恪乃言： 呜呼！夙夜战战，何畏非道，何恶非是？不敬殆哉！”

《小开武解》

维王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼，余夙夜 忌商。”〈阙〉“知道极敬听，以勤天命。”周公拜手稽首曰：“在 我文考，顺明三极，躬是四察，循用五行，戒视七顺，顺 道九纪，三极既明，五行乃常。四察既是，七顺，乃辨明 势。天道九纪，咸当顺德以谋，罔惟不行。三极：一维天 九星，二维地九州，三维人四左四察：一目察维极，二、 耳察维声，三口察维言，四、心察维念。五行，一黑位水， 二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。七顺：一顺 天得时，二顺地得助，三顺民得和，四顺利财足，五顺 得助明，六顺仁无失，七顺道有功。《九纪》：一辰以纪日， 二宿以纪旬，三日以纪德，四月以纪刑，五春以纪生， 六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。 时候天视可监时不失，以知吉凶。”王拜曰：“允哉！余闻 在昔，训典中规，非时罔有恪言曰正，余不足。”

《宝典解》

维王三祀。二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：“呜呼，敬 哉朕闻曰：何修非躬，躬有四位；九德，何择非人，人有 十奸，何有非谋，谋有十散。不圉我哉！何慎非言？言有 三信，信以生宝，宝以贵物，物周为器，美好宝物无常， 维其所贵，信无不行。行之以神，振之以宝，顺之以事， 明众以备改。”〈阙〉以庸，庶格怀患。四位：一曰定，二曰正， 三曰静，四曰敬。敬位丕哉，静乃时，非正位不废，定得 安宅。九德：“一孝子畏哉，乃不乱谋。二悌，悌乃知序，序 乃伦，伦不腾上，上乃不崩。三慈惠，兹知长幼，知长幼， 乐养老。”四忠恕，是谓四仪，风言大极，意定不移。五中 正，是谓权断，补损知选。六恭逊，是谓容德，以法从权， 安上无慝。七宽弘，是谓宽宇；准德以义，乐获纯嘏。八、 温直，是谓明德；喜怒不郄，主人乃服。九、兼武，是谓明 刑。惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声，十奸一 穷。〈阙〉干静，二酒行，干理，三辩惠，干智，四移洁，干清，五 死勇，《干武》，六展允，《干信》，七比誉，干让，八阿众，干名，九 专愚，干果，十愎孤，干贞，十散，一废。〈阙四字〉行乃泄。〈阙八字〉 三、“浅薄间暪，其谋乃获。四说啕轻意，乃伤。营立五行， 恕而不愿，弗忧其图。六极言不度，其谋乃费。七以亲 为疏，其谋乃虚。八心私虑适，百事乃僻。九愚而自信， 不知所守。十不释太约，见利忘亲。”三信：一、“春生夏长， 无私，民乃不迷。二、秋落冬杀，有常，政乃盛行。三、人治 百物，物德其德”，是谓信极而其全也。信既极矣，嗜欲 〈阙〉“在在不知义，欲在美好有义，是谓生宝。”周公拜手 稽首，兴曰：“臣既能生宝，恐未有子孙其败。既能生宝， 未能生仁，恐无后亲，王宝生之，恐失王会，道维其废。” 王拜曰：“格而言维时余劝之以安位，教之广。用宝而 乱，亦非我咎。上设荣禄，不患莫仁。仁以爱禄，允维典 程，既得其禄，又增其名。上下咸劝，谁不竞仁。维子孙 之”谋。宝以为常。

《酆谋解》

“维王三祀，王在酆，谋言告闻。”王召周公旦曰：“呜呼，商 其咸辜？维日望谋建功，谋言多信，今其如何？”周公曰： “时至矣，乃兴师循故。初用三同：一戚取同，二任用能， 三矢无声。三让：一近市，二贱粥，三施资，三虞：一边不 侵内，二道不驱收，三郊不留人。”王曰：“呜呼，允从。三三 无咈，厥征可因。与周同爱，爱微无疾，疾取不取，疾至” 致备，由祷不德。不德不成，害不在小。终维实大，悔后 乃无。帝念不謟，应时作谋，不敏殆哉！周公曰：“言斯允 格，谁从已出？出而不允，乃菑；往而不往，乃弱。士卒咸 若，周一心。”

《寤敬解》

维四月朔，王告儆，召周公旦曰：“呜呼，谋泄哉！今朕寤 有商惊。予欲与无口，则欲攻无庸。以三不足，戒乃不 兴，忧其深矣。”周公曰：“天下不虞，周惊以寤王。王其敬 命奉若，稽古维王，克明三德，维则戚和远人，维庸攻 玉祷赦有罪怀庶，有兹封福。监戒善败，护守勿失。无 虎傅翼，将飞入宫。择人而食，不骄不吝，时乃无敌。”王 拜曰：“允哉！余闻日：维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维 天而已。余维与汝监旧之葆。”咸视曰：“戒戒维宿。”

======“天道尚右，日月西移，地道尚左，水道东流，人道尚中，

耳目役心。心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶； 天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼， 知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉，吉礼 左还，顺地以利本；武礼右还，顺天以利。兵将居中军， 顺人以利阵。人有中曰参，无中曰两，两争曰弱，三和” 曰强。“男生而成三，女生而成五。以室成，室成，以民生 民，民以度。”左右手各。〈阙〉五，左右足各履五曰四肢元 首，曰《末五五》。〈阙〉十五曰元卒。一卒居前曰“开”，一卒居 后曰“敦”，左右一卒曰闾，四卒成卫曰伯。三伯一长，曰 佐，三佐一长，曰右，三右一长，曰正，三正一长，曰卿，三 卿一长，曰辟。辟必明，卿必仁，正必智，右必和，佐必〈阙〉 伯必勤，卒必力。辟不明，无以虑官，卿不仁，无以集众。 伯不勤，无以行令，卒不力，无以承训。《均卒》力貌而无 比，比则不顺。《均伯》勤劳而无携，携则不和。均佐和敬 而无留，留则无成。《均右》肃恭而无羞，羞则不兴。辟必 文，圣，如度元忠尚让，亲均惠下，集固介德。危言不干 德曰正，正及神人曰极，世世能极曰帝。

《武穆解》

曰若《稽古》曰：“昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之 用。”总之以《咸》《殷》，等之以〈阙〉禁，成之以。〈阙〉和：咸康于民， 卿格维时，监于列辟，敬惟三事，永有休哉！三事：一倡 德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五 备：一同往路，以揆远迩。二明要丑友德，以众尔庸。三 明辟章远，以肃民教。四明义倡尔众，教之以服。五要： 权文德，不畏强宠。《五遂》：一道其通，以决其壅。二绝〈阙〉 “无赦不疑”，三“挫锐，无赦，不危”，四、“闲兵无用，不害。”五、“复 尊离群，不敌。《七伦》：一、毁城寡，守，不路。二、通道，不战。三、 小国，不凶不伐。”四、“正维昌，静不疑。”五、“睦忍，宁于百姓。” 六、禁害，求济民。七“一德训民，民乃章。钦哉钦哉！余夙 夜求之《无射》。”

荀子

《议兵篇》

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵 要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后 之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所 闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则 羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民 不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善 用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。 兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽 悠暗，莫知其所从出，孙吴用之，无敌于天下，岂必待 附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之 志也。君之所贵，权谋势利也。所行攻夺变诈者，诸侯 之事也。仁人之兵不可诈也。彼可诈”者，怠慢者也，《路 亶》者也。君臣上下之间，滑然有离德也。故以桀诈桀， 犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠 沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三 军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之 事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先 惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百 里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国， 则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。故“仁人 之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫耶之长刃，婴之 者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃；圜居而方正则 若磐石然，触之者《角摧》。”《案角》《鹿埵》种陇，东笼而退耳。 且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民 也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反 顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖岂又肯为 其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父 母也，彼必将来告之，夫又何可诈也。是故仁人用国 日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，“反之者亡。 《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺如火烈烈则莫我敢遏’此 之谓也。”孝成王临武君曰：“善请问王者之兵设何道 何行而可？”孙卿子曰：“凡在大王将率末事也。臣请遂 道王者诸侯强弱存亡之效，安危之势君贤者其国 治君不能者其国乱隆礼贵义者其国治，简礼贱义 者其国乱治者强乱者弱是强弱之本也。上足卭则 下可用也，上不足卭则下不可用也。下可用则强，下 不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵 节，次也；上功贱节，下也”：是强弱之凡也。好士者强，不 好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令 不信者弱；民齐者强，不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱； 刑威者强，“刑侮者弱。械用兵革攻完便利者强；械用 兵革窳楛不便利者弱，重用兵者强，轻用兵者弱。权 出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。齐人隆技，击 其技也，得一首者，赐赎锱金，无本赏矣。”是事小敌毳， 则偷可用也；事大敌坚，则涣然离耳，若飞鸟然，倾侧 反复无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣。是其出赁市 佣而战之，几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲， 操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠䩜带剑嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田 宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故 地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也狭 隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏， 鳅之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无 由也。厄而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而 隶五家，是最为众强长久多，地以正，故四世有胜，非 幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏 之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、 文之节制，桓文之节制，不可以敌汤、武之仁义，有遇 之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之 兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。 诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募， 选隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故 以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕 太山也，非天下之愚人莫敢试，故王者之兵不试。汤、 武之诛桀、纣也，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋。使诛 桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰：“独夫纣”，此之谓也。故兵，大 齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选隆势诈、 尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相 为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不“由也。”故齐之田 单，楚之庄𫏋，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓 善用兵者。是其巧拙强弱，则未有以相若也。若其道 一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。 齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可 谓入其域矣。然而未有本统也，故可以霸而不可以 王，是强弱之效也。《孝成王临武君》曰：“善。”请问为将？《孙 卿子》曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无 悔，至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以 威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进 退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以 参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。夫是之谓六 术。无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无 见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是 之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处 不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓， 夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百 官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒”，夫是之谓 “至臣。”虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫 是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在 慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，义胜欲则从，欲胜 义则凶。战如守，行如战，有功如幸；敬谋无圹，敬事无 圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓“五无圹 慎。”行此六术，五权三至，而“处之以恭敬无圹，夫是之 谓天下之将，则通于神明矣。”临武君曰：“善。请问王者 之军制？”孙《卿子》曰：“将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫 死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次 之。令不进而进，犹令不退而退也。其罪惟灼。不杀老 弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛， 非诛其百”姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则 是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子 开封于宋，曹触龙断于军。殷之服民，所以养生之者 也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之， 无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之。四海之内若 一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“‘自西 自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。王者有诛而无 战，城守不攻，兵革不击，上下相喜，则庆之不屠城，不 潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲 其至也。”临武君曰：“善。”陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常 以仁义为本，仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？ 凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼 仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故 恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不 说喜。”是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏， 文王伐崇，武王伐纣，此二帝四王，皆以仁义之兵行 于天下也。故近“者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远 迩来服。德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不 忒’。此之谓也。”李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海 内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”孙卿 子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓 仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修” 则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：“凡在于军，将 率末事也。”秦四世有胜，𫍰𫍰然常恐天下之一合而 轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀 也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子 之朝而后胜之也，皆前行素修也。此所谓仁义之兵 也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。 礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之 摠也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。 故坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚 人鲛革犀兕以为甲，韐如金石宛巨铁，�“惨如蜂虿， 轻利僄遫，卒如飘风”，然而兵殆于垂沙。唐蔑死，庄𫏋 起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统 之者非其道故也。“汝颍以为险，江汉以为池，限之以 邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢郢举，若振槁然。” 是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。 纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下凛然，莫 必其命。然而周师至而令不行乎下，不能用其民，是 岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者，非其道故也。 古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而敌国不待试而诎，城 郭不辨，沟池不钳，固塞不树，机变不张，然而国晏然。 不畏外而明内者，无故焉。明道而分，钧之，时使而诚 爱之，下之和上也如影，向有不由令者，然后诛之以 刑，故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己 也，是故刑罚省而威流。无他故焉，由其道故也。古者 帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。《传》曰： “威厉而不试，刑措而不用”，此之谓也。凡人之动也，为 赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚，势诈不足 以尽人之力，致人之死，为人主上者也。其所以接下 之百姓者，无礼义忠信焉，虑率用赏庆刑罚势诈，除 扼其下，获其功用而已矣。大寇卒至，使之持危城则 必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉《离耳》， 下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒鬻卖 之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而“不道 也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之， 赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之”，时其事，轻其任， 以调齐之，长养之如保赤子。政令以定，风俗以一，有 离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽。若袚不 祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将 以为利耶？则大刑加焉。身苟不“狂惑戆陋，谁睹是而 不改也哉？”然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志 而安乐之。于是有能化善，修身正行，积礼义，尊道德， 百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵 丰禄之所加也，荣孰大焉，将以为害耶？则高爵丰禄 以持养之，生民之属孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏 于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民 归之如流水，所存者神，所为者化而顺，暴悍勇力之 属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收 缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王猷 允塞，徐方其来。”此之谓也。凡兼人者有三术：有以德 兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声， 美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入，因其民， 袭其处，而百姓皆安，立法施令，莫不顺比，是故得地 而权弥重，兼人而兵俞强。是以德兼人者也。非贵我 名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有 离心，不敢有畔虑。若是则戎甲俞众，奉养必费，是故 得地而权弥轻，兼人而兵俞弱。是以力兼人者也。非 贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚 腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之， 委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后 民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以 富兼人者也。故曰：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以 富兼人者贫，古今一”也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。 齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐而不能 凝也，故田单夺之。韩之上地方数百里，完全富具而 趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则 必夺；不能并之，又不能凝，其有则必亡；能凝之则必 能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武以滈， 皆百“里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之 也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安， 士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行 禁止，王者之事毕矣。