钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十六卷目录

　兵法部总论六

　　诸葛亮心书〈全〉

　　杜佑通典〈李靖兵法〉

戎政典第八十六卷

兵法部总论六

《诸葛亮心书》

《兵机第一》

夫《兵权》者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之 权，操兵之势，而临群下，譬如猛虎加之羽翼而翱翔 四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙 脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也！

《逐恶第二》

夫军国之弊，有五害焉：一曰“结党相连，毁谮贤良；二 曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四 曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。”此 所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

《知人性第三》

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良 而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽 力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰闲之以是非 而观其志，二曰穷之以词辨而观其变，三曰咨之以 计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉 之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期 之以事，而观其信。

《将才第四》

“道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁 将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此谓之 义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此谓 之礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此 谓之智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵， 此谓之信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑” 戟，此谓之“步将。”陵高历险，驰射若飞，进则先行，退则 后殿，此谓之“骑将。”气陵三军，志轻强敌，怯于小战，勇 于大敌，此谓之“猛将。”见贤如不及，从谏若顺流，宽而 能刚，勇而多计，此谓之“大将。”

《将器第五》

将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所 服，“此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直 而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈， 知人勤劳，惜人饥寒，此万人之将。近贤进能，日慎一 日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下， 信义服邻国，上晓天文，中察人事，下识地理，四海之 内，视如家室”，此天下之将。

《将弊第六》

夫为将之道，有八弊焉：一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉 能，三曰信谗好佞，四曰“料彼不自料，五曰犹豫不自 决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而 不以礼。”

《将志第七》

“兵者凶器，将者危任”，是以器刚则缺，任重则危。故善 将者不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利 不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。

《将善第八》

“将有五善四欲。”五善者，所谓“善知敌之形势，善知进 退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险 阻。”四欲者，所谓“战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。”

《将刚第九》

《善将》者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔 制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡，不柔 不刚，合道之常。

《将骄第十》

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不 可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，不致命则无 功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。子曰：“如有周公之 才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

《将强第十一》

《将》有五强八恶：高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义 可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五 强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法， 富不能济穷厄，知不能备未形，虑不能防微密，达不 能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。

《出师第十二》

古者国有危难，君简贤能而任之，斋三日，入太庙，南 面而立，将北面，太师进钺于君，君持钺柄以授将，曰： “从此至军，将军其裁之。”《复命》曰：“见其虚则进，见其实则退，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能， 勿失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食。同寒暑，等劳逸， 齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将授词， 凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂曰：“进退惟时，军 中事不由君命，皆由将出。”若此则无天于上，无地于 下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之 斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子 孙矣。

《择材第十三》

夫“师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名 曰报国之士；有气冠三军，才力勇捷者，聚为一徒，名 曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名 曰搴旗之士；有骑射若飞，发无不中者，聚为一徒，名 曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞 驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧 锋之士。”此六军之善士，各因其能而用之。

《智用第十四》

夫《为将》之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时 不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆 天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不 逆时，亦不逆人也。

《不阵第十五》

“古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者 不败，善败者不亡。昔者圣人之致理也，安其居，乐其 业，人至老不相攻伐，可谓善理者不师。舜修典刑，皋 陶作士，师人不干，令，行无可施，可谓善师者不阵。”若 禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善阵者不战。齐 桓南服强楚，北伐山戎，可谓善战者不败。楚昭遭祸， 奔秦请救，卒能返国，可谓“善败者不亡”矣。

《将诫第十六》

《书》曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。” 故用兵之要务，揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之 道，操刚柔之术，说礼乐而敦《诗》《书》，先仁义而后智勇， 静若鱼潜，动若奔獭，散其所连，而折其所强，耀以旌 旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如 虎，迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离 “之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之， 有冤者伸之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之， 有谗者覆之，获财者与之。”不倍兵以攻弱，不恃众以 轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威，先计而后动，知 胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能 若此，严号申令而人愿斗，则兵和刃“接而人乐死矣。”

《戒备第十七》

国之大务莫先于戒备。若乃失之毫厘则差。若千里 覆军杀将势不逾息可不惧哉！故有患难君臣旰食 而谋之择贤而任之。若乃安居而不思危寇至而不 知拒此谓燕巢于幕鱼游于鼎亡不俟夕。《传》曰：“不备 不虞不可以师。”又曰：“预备而虞古之善政。”又曰：“蜂虿 尚有毒而况国乎！”无备虽众不可恃也。故曰：“有备无 患。”故三军之行，不可无备。

《习练第十八》

夫军不习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼 曰：“以不教民战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可 以即戎矣。”然则即戎之士，不可不教。教之以礼义，诲 之以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚。故人知劝，然后 习之。或阵而分之，坐而起之，行而止之，走而郤之，别 而合之，散而聚之，一人可教十人，十人可教百人，百 “人可教千人，千人可教万人，万人可教三军”，然后“教 练而敌可胜矣。”

《军蠹第十九》

夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应 时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，敛削 无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖词，妄陈祸福；如事 喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；轻竭府库，擅给 其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。

《腹心第二十》

夫为将者，必有腹心耳目爪牙。无腹心者，如人夜行， 无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪 牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻 多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇捍善敌者为 爪牙。

《谨候第二十一》

夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律， 失律则凶。律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，坼 候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五 曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也； 八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗 也；十一曰谨，不违理也；十二曰仁，善养士卒也；十三 曰忠，以身徇国也。十四曰分，知止足也。十五曰谋，自 料知他也。

======夫“以愚克智”，命也；“以智克愚”，顺也；“以智克智”，机也。其

道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非 智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非 勇也。善将者，必因机而立胜。

《重刑第二十三》

吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑 罚所以威心，耳威以声，不可不清，目威以容，不可不 明，心威以刑，不可不严，三者不立，士可怠也。故曰：‘将 之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣’。”

《蠹将第二十四》

古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁 义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故 人知信。禁礼、劝信，师之大经也，未有纲直而目不舒 也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则 不能禁，故与军同亡；无诫劝，则赏罚失度；人不知信， 故贤良退伏，顽谄登用，是以战必败散。

《审因第二十五》

夫“因人之势以伐恶”，则黄帝不能与争威矣。“因人之 力以决胜”，则汤武不能与争功矣。若能审因而加之 威胜，则“万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”

《天势第二十六》

夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者， 日月清明，五星合度，孛彗不殃，风气调和。地势者，城 峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣 将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之 时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全 矣。

《胜败第二十七》

“贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏惧，相让以勇 斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。”三军数 惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语，以 利，相嘱，以祸福，相惑以妖言，“此必败之征也。”

《假权第二十八》

夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚 也。而上不假之以赏罚，亦犹束猿猱之手而责之以 腾捷，胶离娄之目而使之辨青黄，不可得也。若赏移 在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之 谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命 有所不受。”周亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子” 之诏。

《哀死第二十九》

古之善将者，“养人如养己子，有难则以身先之，有功 则以身后之。死者哀而葬之，伤者泣而抚之”，饥者舍 食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏 而劝之。将能若此，所向必捷矣。

《三宾第三十》

三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用，有词若 悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可 引为上宾。“有猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙 泉”，此一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才， 此常人之能，可引为下宾。

《没应第三十一》

若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用 兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接， 乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜 一时，成败未分，我伤彼死，此乃用兵之下也。

《使利第三十二》

夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无 隐，利以潜伏；以少击众，利以日暮；以众击寡，利以清 晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风火暗昧，利以搏 前擒后。

《应机第三十三》

夫《必胜》之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机 而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟 以追之；“蜂虿发毒，壮士彷徨”而失色。以其祸出不图， 变速非虑。

《揣能第三十四》

古之善用兵者，揣其能而料其胜负，主孰圣也，将孰 贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整 也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，邻国孰惧 也，财货孰多也，百姓孰安也。由此观之，强弱之形可 以决矣。

《轻战第三十五》

螫虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也。是以锋锐 甲坚，则人轻战。故甲不坚密与《肉袒》同，射不能中，与 无矢同，中不能入，与《无镞》同，探候不谨，与无目同，将 帅不勇，与无将同。

《地势第三十六》

夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。 “山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相 属，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映， 此枪矛之地也。”

《情势第三十七》

“夫将，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者， 有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。”是故， 勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利 者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也； 谋而情缓者，可袭也。

《击势第三十八》

古之善斗者，必先揣敌情而后图之。凡师老粮绝，百 姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将 吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜而骄，可以攻之。若 用贤授能，粮食羡馀，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援， “敌有此者，计而避之。”

《整师第三十九》

夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之 不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓“整师” 者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应 接，左右应旄，与之安而不与之危，其众可合而不可 离，可用而不可疲矣。

《励士第四十》

夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接 之以礼，励之以信，则士无不死矣；“蓄恩不倦，法若画 一”，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇 矣；“小善必录，小功必赏”，则士无不劝矣。

《自勉第四十一》

圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸。 多语者寡信，自奉者少恩。赏于无功者离，罚加无罪 者怨，喜怒不当者灭。

《战道第四十二》

夫“林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设 伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利用剑楯。将欲图 之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金 鼓，令贼人无措手足。”“《谷战》之道，巧于设伏，利以勇斗， 轻足之士陵其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之， 持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在 舟楫。练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以 中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。 夜战之道，利在机密。或潜师以冲之，以出其不意，或 多火鼓以乱耳目而攻之，可以胜矣。”

《和人第四十三》

夫用兵之道，在于人和，和则不劝而自战矣。若将吏 相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有 汤武之智而不取胜于匹夫，况众人乎？

《察情第四十四》

夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也； 众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进 驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利 而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，《将 不重》也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；屡 罚者，困也；《来委谢》者，休息也；币重而言甘者，诱也。

《将情第四十五》

夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言 饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困。“夏不操 扇，冬不服裘，雨不张盖”，与众同也。

《威令第四十六》

夫一人之身，百万之众，束肩敛息，踵足俯听，莫敢仰 视，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天 下，富有四海，而不能自免者，桀纣之类也。夫以匹夫 之刑，令之以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、《穰苴》之 类也。故“令不可轻，势不可逆。”

杜佑通典

《李靖兵法》

《教令》

李靖曰：“古之善为将者，必能十卒而杀其三，次者十 杀其一，三者威振于敌国，一者令行于三军。是知畏 我者不畏敌，畏敌者不畏我。如曰尽忠益时，轻行重 节者，虽仇必赏；犯法怠惰，败事贪财者，虽亲必罚。服 罪输情，质直敦素者，虽重必舍。游辞巧饰，虚伪狡诈 者，虽轻必戮。善无微而不赞，恶无纤而不贬，斯乃励” 众劝功之要术。

昔马谡军败，诸葛亮对泣而行诛；乡人盗笠，吕蒙先 涕而后斩；马逸犯麦，曹公割发而自刑；两掾辞屈，黄 盖诘问而俱戮。故知威克其爱，虽小必济；如爱胜其 威，虽多必散。盖赏罚不在重，在必行；不在数，在必当。 故《尉缭子》曰：“吴起与秦人战，战而未合，有一夫不胜 其勇，乃怒而前，获首而返。吴起斩之。吏曰：‘此壮士也， 不可斩’。”《吴子》曰：虽壮士，然不从令者必斩。故须劝之 以重赏，威之以严刑，随时而与之移，因机而与之化， 可谓不滥矣。凡人耳目不可以视千里之外，因人耳 目而视听之，即无善不闻，无恶不见。故目贵明，耳贵聪，心贵智，三者并进，则明不可蔽。如能赏罚不欺，明 于察听，则千里之外，隐微之事，莫不阴变而为忠信。 若赏罚直于耳目之前，其不闻见者谁肯用命哉？故 “上无疑令则下不二听，动无疑事则众不二志。”由是 言之，则持军之急务，莫大于赏罚矣。

《料敌制胜》

夫决胜之策者，在乎察将之材能，审敌之强弱，断地 之形势，观时之宜利，先胜而后战，守地而不失，是谓 “必胜”之道也。若上骄下怨，可离而间；营久卒疲，可掩 而袭；昧去迷就，士众猜嫌，可振而走；重进轻退，遇逢 险阻，可邀而取。若敌人旌旗屡动，士马数顾，其卒或 纵或横，其吏或行或止，追北恐不利，见利恐不获；涉 “长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水，烈 景炎热，倍道兼行，阵而未定，合而未毕，若此之势，乘 而击之，此为天赞我也，岂有不胜哉？”若军有贤智而 不能用者败；上下不相亲而各逞己长者败；赏罚不 当而众多怨言者败；知而不敢击，不知而击者败；地 利不得而卒多战厄者，败；劳逸无别，不晓车骑之用 者败；觇候不审而轻敌懈怠者败；行于险道而不知 深沟绝涧者败；阵无选锋而奇正不分者败。凡此十 败，非天之殃，将之过也。夫兵者，可千日而不用，不可 一日而不胜。故白起对秦王曰：“明王爱其国，忠臣爱 其名，臣宁伏其重诛，而不忍为辱君之将。”又严颜谓 张飞曰：“卿等无状，侵夺我州，有断头将军，无降将军 也。故二将咸重其名节。就死而不求生者，盖知败衄 之耻，斯诚甚矣。”又曰：“凡与敌相逢，持军相守，欲知彼 算，将揣其谋，则如之何？”对曰：“士马骁雄，示我以羸弱， 障伍齐肃，示我以不战。见小利佯为不敢争，伏奇兵 故诱以奔北，内实严警，外为弛慢，恣行间谍，托以忠 告，或”执使以相忿，或厚赂以相悦，移师则减灶，合营 则偃旗，智足以及谋，勇足以及怒，非得地而不舍，非 全军而不侵。以多击少，必取于晨朝；以寡击众，必候 于日暮。如此则兵多诡㐲，将有深谋，理须曲为防慎， 不可入其规画。故《传》曰：“见可而进，知难而退”，军之善 政也。但敌固无小，蜂虿有毒，且鸟穷则啄，“兽穷犹触 者，皆自卫其生命而求免于祸难也。若困而不斗，乃 智不逮于鸟兽，其能将乎？必须料敌制胜，诫于小利， 然后可立大功矣。”或又问曰：“所谓料敌者何？”对曰：“料 敌者，料其彼我之形，定乎得失之计，始可兵出而决 于胜负矣。当料彼将吏孰与己和，主客孰与己逸，排 甲孰与己坚，器械孰与己利？教练孰与己明？地势孰 与己险？城池孰与己固？骑畜孰与己多？粮储孰与己 广？工巧孰与己能？秣饷孰与己丰？资货孰与己富？”以 此揣而料之，焉有不保其胜哉？夫军无小听，听必审 也；战无小利，利必大也。审听之道，诈亦受之，实亦受 之，巧亦受之，拙亦受之。其诈而似实亦受之，其实而 似诈亦受之。但当明听其实，参会众情，徐思其验，鍜 链而用。不得逆诈自听，挫折愚人之词；又不得听庸 人之说，称敌寡弱，轻侮众心，而不料其实。又不得受 敌人以小利饵我勇士，辄掠财畜，获其首级，将暗不 断而重赏之，忽敌无备，必为所败。揣敌之术，亦易知 矣。若辞怒而不战者，待其援也；杖而立、汲而先饮者， 倍程迫速，渴乏兼也。夫欲行无穷之势，图不测之利， 其事烦多，略陈梗概而已。若遇小寇而有不可击者， 为其将智而谋深，士勇而军整，锋甲坚锐而地险，骑 畜肥逸而令行。如此则士蓄必死之心，将怀擒敌之 计，此当固而待之，未得轻而犯也。如逢大敌而必斗 也者，彼将愚昧而政令不行，士马虽多而众心不一， 锋甲虽广而众刃不坚，居地无固而粮运不继，卒无 攻战之志，旁无军马之援，此可袭而取之。抑又闻之 统戎行师，攻城野战，当须料敌，然后纵兵。夫为将能 识此机变，知彼之物情，亦何虑功不逮、斗不胜哉！

《间谍》

李靖曰：“夫战之取胜，此岂求之于天地，在乎因人以 成之。历观古人之用间，其妙非一，即有间其君者，有 间其亲者，有间其贤者，有间其能者，有间其助者，有 间其邻好者，有间其左右者，有间其纵横者，故子贡、 史廖、陈轸、苏秦、张仪、范睢等皆凭此术而成功也。且 间之道，其有五焉，有因其邑人，使潜伺察而致词焉”； 有因其仕子，故泄虚假，令告示焉；有因敌之使，矫其 事而返之焉；有审择贤能，使觇彼向背虚实，而归说 之焉；有佯缓罪戾，微漏我伪情浮计，使亡报之焉。凡 在五间，皆须隐秘，重之以赏，密之又密，始可行焉。若 敌有宠嬖，任以腹心者，我当使间遗其珍玩，恣其所 欲，顺而傍诱之。敌有重臣失势，不满其志者，我则啖 以厚利，诡相亲附，采其情实而致之。敌有亲贵左右， 多词夸诞，好论利害者，我则使间曲情尊奉，厚遗珍 宝，揣其所间而反间之。敌若使聘于我，我则稽留其 使，令人与之共处，矫致殷勤，伪相亲昵，朝夕慰喻，倍 供珍味，观其辞色而察之。仍朝暮令使独与之伴居， “我遣聪明者潜于复”壁，中听所间，使既迟违，恐彼怪责，必是窃论心事，我知计遣使而用之。且夫用间以 间人，人亦用间以间己，彼以密来，理须独察于心，参 会于事，则不失矣。若敌使人来，欲候我虚实，察我动 静，觇知事计，而行其间者，我当佯为不觉，舍其厚利 而善啖之，微以我伪言诳事，示以前却期会，即我之 所须，为彼之所失者，因其有间而反间之，彼若将我 虚而以为实，我即乘其弊而得其志矣。夫水所以能 济舟，亦有因水而覆没者；《间》所以能成功，亦有凭间 而倾败者。若束发事主，当朝正色，忠以尽节，信以竭 诚，不诡伏以自容，不权宜以为利，虽有善间，其可用 乎？

《兵机务速》

李靖曰：“兵用上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，晓 其目以麾帜，习其耳以鼓金，严赏罚以诫之，重刍豢 以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任 之，述奇正以教之。如此则虽敌人有雷电之疾，而我 亦有所待也。若兵无先备则卒不应，卒不应则失于 机，失于机则后于事，后于事则不制胜而军覆矣。故” 《吕氏春秋》云：“凡兵者，欲急捷，所以一决取胜，不可久 而用之矣。”或曰：“兵之情虽主速乘人之不及，然敌将 多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全 而劲，岂可速而犯之耶？”答曰：“若此则当卷迹藏声，蓄 盈待竭，避其锋势，与其持久，安可犯之哉？廉颇之拒 白起，守而不战，宣王之抗武侯，抑而不进”是也。

《乡导》

李靖曰：“凡是贼徒，好相掩袭，须择勇敢之夫，选明察 之士，兼使乡导，潜历山原，密其声，晦其迹，或刻为兽 足而印履于中途，或上冠微禽而幽㐲于丛薄，然后 倾耳以遥听，竦目而深视，专智以度事机，注心而候 气色，见水痕则可以测敌济之早晚，观树动则可以 辨来寇之驱驰也。故烟火莫若谨而审，旌旗莫若齐” 而一，爵赏必重而不欺，刑戮必严而不舍，敌之动静 而我必有其备，彼之去就而我岂不得保其全哉。

〈注〉必须“先觇敌国道路远近，水潦谿谷险厄，城邑大小，沟渠深浅，蓄积多少，兵革之数，豪杰姓名，审而知之，用兵之要也。”

《抽军》

李靖曰：“诸兵马被贼围绕，抽拔须设方计，一时齐拔， 贼即逐背挥戈，因此必败。其兵共贼相持，事须抽拔 者，即须隔一队抽一队。所抽之队，去旧队百步以下， 遂便立队，令持戈枪刀棒并弓弩等张施。待贼张施 了，即抽前队。如贼来逼，所张弓弩等人，便即放箭奋 击。如其贼止不来，其所抽队便过向前百步以下，遂” 便准前立队，张施弓弩等。待贼既张施讫，准前抽前 队。隔次立阵，即免被贼奔蹙。其被抽之队，不得急走， 须徐缓而行。如贼相副，即须回拒战。其队头押官押 后，副队头引前。如有走者，仰押官队头便斩，违失节 度者，斩。全队

《审敌势》

李靖曰：“凡事有形同而势异者，亦有势同而形别者。 顺其可则一举而功济，如从未可则击动而必败。故 孙膑曰：‘计者因其势而利导之’。《兵法》曰：‘百里而趋利 则蹶上将；五十里而趋利者半至。善动者，形之而敌 从之，与之而敌取之，以奇动之，以本待之，此战势之 要术也。若我士卒已齐，法令已行，奇正已设，置阵已’” 定，誓众已毕，上下已怒，天时已应，地利已据，鼓角已 震，风势已顺，敌人虽众，其奈我哉！譬虎之有牙，兕之 有角，身不蔽捍，手无寸刃，而欲搏之，势不可触，其亦 明矣。故兵有三势：一曰气势，二曰地势，三曰因势。若 得勇轻敌，士卒乐战，三军之众志厉青云，气等飘风， 声如雷霆，此所谓“气势”也。若关山狭隘，大阜深涧，龙 蛇盘阴，羊肠狗门，一夫守险，千人不过，此所谓“地势” 也。若因敌怠慢，劳役饥渴，风波惊扰，将吏纵横，前营 未舍，后军半济，此所谓“因势”也。若遇此势，当潜我形， 出其不意，用奇设伏，乘势取之矣。是以良将用兵，审 其机势，而用兵气，仍须鼓而怒之，感而勇之，赏而劝 之，激而扬之，若騺鸟“之攫，猛兽之搏”，必修其牙距，度 力而下，远则气衰而不及，近则形见而不得。故良将 之战，必整其三军，砺其锋甲，设其奇伏，量其形势，退 则力疲而不及，近则敌知而不应。若不通此机，乃智 不及于鸟兽，亦何能取胜于劲寇乎？乃须怒士励众， 使之奋勇，故能无强阵于前，无坚城于外。以弱胜强， 必因势也；

《地形》

李靖曰：“《军志》云：‘失地之利，士卒迷惑，三军困败，饥饱 劳逸，地利为宝’。不其然矣？是以彼此俱利之地，则让 而设伏，趋其所爱而傍袭之；彼此不利之地，则引而 佯去，待其半出而邀击之；平易之所，则率骑而与阵； 险隘之处，则励步以及徒。往易归难，左险右阻，沮洳 幽秽，垣坎沟渎，此车之败地也。有入无出，长驰回驱， 大阜深谷，洿泥堑泽，此骑之败地也。候视相及，限壑分川，斯可以纵弓弩；声尘既接，深林盛薄，斯可以奋 矛鋋；芦苇深草，则必用风火；蒋蒲蘙荟，则必索其伏； 平坦则方布，污溆则圆形，左右俱高则张翼，后高前 下则锐冲。”凡战之道，以地形为主，虚实为佐，变化为 辅，不可专守险以求胜也。仍须节之以金鼓，变之以 权宜，用逸待劳，掩迟为疾。不明地利，其败不旋踵矣。 或有进师行军，不因乡导，陷于危败，为敌所制。左谷 右山，束马悬车之迳；前穷后绝，雁行鱼贯之岩。兵阵 未整，而强敌忽临。进无所凭，退无所固，求战不得，自 守莫安。住则日月稽留，动则首尾受敌。野无水草，军 乏资粮，马困人疲，知穷力极，一夫守隘，万夫莫向，如 彼要害，敌先据之，如此之利，我已知守，纵有骁兵利 器，亦何以施其用，事至于此，可不慎之哉！若此地疾 战则存，不战则亡。当须上下同心，并气一力，因败为 功，转祸为福。