钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十五卷目录

　歌部汇考二

　　宋史〈乐志〉

　　王灼碧鸡漫志〈全〉

乐律典第七十五卷

歌部汇考二

《宋史》

《乐志》

诗乐。虞庭言乐以诗为本，孔门礼乐之教，自兴于诗 始。《记》曰：“十有三年，学乐诵诗，咏歌以养其性情，舞蹈 以养其血脉。此古之成材所以为易也。”宋朝湖学之 兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》《小雅》数十 篇，寓之埙龠，使学者朝夕咏歌，自是声诗之学，为儒 者稍知所尚。张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸 郊庙矣。朱熹述为《诗》篇，汇于《学礼》，将使后之学者学 焉。

《小雅》歌凡六篇：

朱熹曰：“《传》曰：‘大学始教，宵雅肄三’，谓习小雅《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之三诗也。此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗，及笙入，六笙间歌《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》，六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。《小雅》为诸侯之乐，大雅《颂》为天子之乐。”

二、《南国风歌》凡六篇：

朱熹曰：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基，故用之乡人焉，用之邦国焉。乡饮酒及乡射礼合乐：《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采𬞟》，《燕礼》云‘遂歌乡乐’，即此六篇也。合乐，谓歌舞与众声皆作，《周南》《召南》，古房中之乐歌也。《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采𬞟》言卿大夫妻能循法度” 夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

《小雅诗谱》：“《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山 有台》”皆用黄钟清宫。〈俗呼为正宫调〉

《二南国风诗谱》：《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采𬞟》皆用 无射清商。〈俗呼为越调〉

朱熹曰：“《大戴礼》言雅二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。汉末杜夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》、二曰《驺虞》、三曰《伐檀》，又加《文王诗》，皆古声辞。其后新辞作而旧曲遂废，唐开元乡饮酒礼乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻，此谱相传即开元遗声也。古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此？窃” 疑古乐有唱有叹，唱者，发歌句也；和者，继其声也。诗词之外，应更有叠字散声，以叹发其趣。故汉晋间旧曲，既失其传，则其词虽存，而世莫能补。如《此谱》直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。又其以清声为调，似亦非古法。然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

《王灼碧鸡漫志》

《总论》

或问歌曲所起。曰：“天地始著，人生焉，人莫不有心，此 歌曲所以起也。”《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和 声。”《诗序》曰：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之。”《乐记》曰：“诗言其志，歌 咏其声，舞动其容。三者本于心，然后乐器从之。故有” 心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有 乐。歌咏言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃 制词从之，倒置矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。 古诗或名曰“乐府”，谓诗之可歌也。故乐府中有歌有 谣，有吟、有引，有行、有曲。今人于古乐府特指为诗之 流，而词就音始名乐府，非古也。舜命夔教胄子诗歌 声律，率有次第。又语禹曰：“予欲闻六律、五声、八音，在 治忽以出纳五言。”其君臣赓歌九功、《南风》《卿云》之歌， 必声律随。古者采诗，命太师为乐章，祭祀、宴射、乡饮 皆用之。故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王 以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗至于 动天地，感鬼神，移风俗，何也？正谓播诸乐歌，有此效 耳。然中世亦有因管弦金石，造歌以被之。若汉文帝 使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作三调歌辞，终非 古法。

古人初不定声律，因所感发为歌，而声律从之，唐虞 禅代以来是也。馀波至西汉末始绝。西汉特今之所 谓古乐府者渐兴，晋魏为盛。隋氏取汉以来乐器歌

章古调，并入清乐。馀波至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律则鲜矣。士大夫作者，不过以诗一

体自名耳。盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍 盛。今则繁声淫奏，殆不可数。《古歌》变为《古乐府》，《古乐 府》变今曲子，其本一也。后世风俗，益不及古，故相悬 耳。而世之士大夫，亦多不知歌词之变。

子语鲁太师乐，知乐深矣。鲁太师亦可语此耶？古者 歌工乐工，皆非庸人，故挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适 秦，方入河，武入汉，襄阳入海。孔子录之，八人中其一 人见于《家语》。孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击 磬为官，然能于琴。”今子于琴，已习是也。子贡问师乙 赐宜何歌？答曰：“宽而静，柔而正者，宜歌颂；广大而静”， 疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正 直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温 良而能断者，宜歌《齐师乙》，贱工也，学识乃至此。又曰： “歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中 钩，累累乎端如贯珠。”歌之妙不越此矣。

汉时，雅、郑参用，而郑为多。魏平荆州，获汉雅乐，古曲 音调存者四，曰《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》。而李延年之徒 以歌被宠，复改易音辞，止存《鹿鸣》一曲，晋初亦除之。 又汉代短箫铙歌乐曲，三国特存者，有《朱鹭》《艾如》《张 上之回》《战城南》《巫山高》《将进酒》之类，凡二十二曲。魏 吴称号，始各改其十二曲。晋兴，又尽改之，独《元云》《钓 竿》二曲，名存而已。汉代鼙舞三国能存者，有《殿前生 桂树》五曲，其辞则亡。汉代胡角《摩诃兜勒》一曲，张骞 得自西域，李延年因之，更造新声二十八解。魏晋时 亦亡。晋以来，新曲颇众，隋初尽归清乐。至唐武后时， 旧曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苎》《子夜》《团扇》《懊憹》《石 城》《莫愁》《杨叛儿》《乌夜啼》《玉树后庭花》等六十三曲，唐 中叶声辞存者又止三十七，有声无词者七，今不复 见。唐歌曲比前世盖多，声行于今，辞见于今者皆十 二三，四代差近耳。大抵先世乐府，有其名者尚多，其 义存者十之三，其始辞存者十不得一，略其音将无 传，势使然也。

石崇以《明君曲》教其妾绿珠，曰：“我本汉家子，将适单 于庭。昔为匣中玉，今为粪上英。”绿珠亦自懊恨，歌曰： “丝布湿难缝。”桓伊侍孝武饮燕，抚弦而歌怨诗曰：“为 君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周 旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔乃流言。”熊 甫见王敦委任钱凤，将有异图，进说不纳，因告归。临 与敦别，歌曰：“祖风飙起盖山陵，气雾蔽日玉石焚。往 事既去有长叹，念别惆怅会复难。”陈安死，《陇上歌之》 曰：“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同 心肝，䯅骢文马铁锻鞍。匕及大刀奋无端，丈八蛇矛 左右盘。十荡十映无当然，战始三交失蛇矛。弃我䯅 骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水。东流河，一去 不还复奈何？”刘曜闻而嘉伤，命乐府歌之。晋以来歌 曲，见于史者，盖如是耳。

刘、项皆善作歌，西汉诸帝如武宣类能之。赵王幽死， 诸王负死罪，临绝之际，曲折深迫。广川王为诸姬作 歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容华夫人所歌， 又不在诸王下，盖汉初古俗犹在也。东京以来，非无 作者，大概文采有馀，情性不足。高欢玉壁之役，士卒 死者七万人。归使斛律金作《敕勒歌》，略曰：“山苍苍，天 茫茫，风吹草低，见牛羊欢。”自和之，哀感流涕。金不知 书，能发挥自然之妙如此，当时徐庾辈不能也。吾谓 西汉后，独《敕勒歌》暨韩退之《古琴操》近古。

唐时古意，亦未全丧。《竹枝》《浪淘沙》《抛球乐》《杨柳枝》乃 诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调词》三章，皆 绝句。元白诸诗，亦为知音者，协律作歌。白乐天守杭， 元微之赠云：“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。”自 注云：“乐人高玲珑能歌，歌余数十诗。”乐天亦醉，戏诸 妓云：“席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。”又闻歌妓 唱《前郡守严郎中诗》云：“已留旧政布中和，又付新诗 与艳歌。”元微之见人《咏韩舍人新律诗戏赠》云：“轻新 便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亚之《送人序》云：“故友李贺，善 撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之句。诚 以盖古排今，使为词者莫能偶矣。”惜乎其终亦不备 声弦唱。然《唐史》称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合 之弦管。又称李益诗名与贺相埒，每一篇成，乐工争 以赂来取之，被声歌，供奉天子。又称元微之诗，往往 播乐府。《旧史》亦称：武元衡工五言诗，好事者传之，往 往被于弦管。又旧说，开元中，诗人王昌龄、高适、王涣 之诣旗亭饮，梨园伶官亦招妓聚燕。三人私约曰：“我 辈擅诗名，未第甲乙”，试观诸伶讴诗分优劣，一伶唱 《昌龄》二绝句，一伶唱《适》绝句。涣之曰：“佳奴所唱，如非 我诗，终身不敢与子争衡。不然，子等列拜床下。”须臾， 妓唱涣之诗，涣之揶揄二子曰：“田舍奴，我岂妄哉！”以 此知唐伶妓，当时名士。诗句入歌曲，盖常事也。蜀王 衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰 宫词，五代犹有此风，今亡矣。近世有取陶渊明《归去 来》、李白《把酒问月》、李长吉《将进酒》、大苏公《赤壁前》后赋，协入声律，此暗合孙、吴耳。

凉州曲

《唐史》及传载，称天宝乐曲，皆以边地为名，若《凉州》《甘 州》之类，曲遍声丝，名《入破》。又诏道调法曲与胡部新 声合作。明年，安禄山反，凉、伊、甘皆陷土。《蕃史》及《开元 传信记》亦云：西凉州歌此曲。宁王宪曰：“音始于宫，散 于商，成于角、征、羽。斯曲也，宫离而不属，商乱而加暴。 君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。”及安、史 之乱，世颇思宪审音，而《杨妃外传》乃谓“上皇居南内， 夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》，上因广其曲，今 流传者益加。”《明皇杂录》亦云：“上初自巴蜀回，夜来乘 月登楼，命妃侍者红桃歌《凉州》，即妃所制。上亲御玉 笛为《倚楼曲》，曲罢，无不感泣，因广其曲，传于人间。”予 谓皆非也。凉州在天宝时已盛行，上皇巴蜀，回居南 内，乃谓肃宗时得，始广此曲。或曰：因妃所制词而广 其曲者，亦词也。则流传者益加，岂亦词乎？旧史及诸 家小说，谓妃善歌舞，邃晓音律，不称善制词。今妃外 传及《明皇杂录》夸诞无实，独帝御玉笛为《倚楼曲》，因 广之，传流人间，似可信，但非凉州耳。唐始又云：其声 本宫调，今凉州见于世者凡七宫曲：黄锺宫、道调宫、 无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫，不知西凉所献 何宫也。然七曲宫，知其三，是唐曲黄钟道调高宫者 是也。《脞说》云：“西凉州本在正宫，贞元初，康昆仑翻入 琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以名。命合众乐，即 黄钟也。”予谓黄钟即俗呼正宫，昆仑岂能舍正宫外， 别制黄钟凉州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐 工夸大之常态。而脞说便谓翻入琵琶玉宸宫调，《新 史》虽取其说，止云康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸 殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐则用黄钟宫得之矣。张祜 诗云：“春风南内百花时，道调《凉州》急遍吹。揭手便拈 金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。”又《幽闲鼓吹》云：“元载子伯 和，势倾中外。福州观察使寄乐妓数十人，使者半岁 不得通，窥伺门下有琵琶康昆仑出入，乃厚遗求通。 伯和一试，尽付昆仑。段和尚者，自制道调《凉州》，昆仑 求谱，不许，以乐之半为赠，乃传。”据张祜诗，上皇时已 有此曲，而《幽闲鼓吹》谓段师自制，未知孰是。白乐天 《秋夜听高调凉州》诗云：“楼上金风声渐紧，月中银字 韵初调。促张弦柱吹高管，一曲凉州入泬寥。”大吕宫， 俗呼高宫，其商为高大石，其羽为高般涉，所谓高调， 乃高宫也。史及《脞说》，谓凉州有大遍、小遍，非也。凡大 曲有数散序靸、排遍、攧正攧、入破、虚摧、实摧、滚、拍遍、 歇杀滚，始成一曲，此谓大遍。而凉州排遍，予曾见一 本，有二十四段。后世就大曲制词者，类从简省，而管 弦家有不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽。元微之 诗云：“逡巡《大遍》梁州彻。”又云：“梁州《大遍》最豪嘈。”史及 《脞说》，谓有大遍、小遍，其误识此乎？

伊州

见于世者凡七商曲：大石调、高大石调、双调、小石调、 歇拍调、林钟商、越调。第不知天宝所制七商中何调 耳。王建《宫词》云：“侧商调里唱伊州”，林钟商，今夷则商 也。《管色谱》以凡字杀，若侧商则借尺数字杀。

霓裳羽衣曲

说者多异。予断之曰：“西凉创作，明皇润色，又为易美 名。其他饰以神怪者，皆不足信也。”《唐史》云：“河西节度 使杨敬述献，凡十二遍。”白乐天和元微之《霓裳羽衣 曲歌》云：“由来能事各有主，杨氏创声君造谱。”自注云： “开元中，西凉节度使杨敬述造。”郑愚《津阳门诗注》亦 称：西凉府都督杨敬述进。予又考《唐史·突厥传》：杨敬 述白衣检校凉州事。郑愚之说是也。刘梦得诗云：“开 元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山， 归作《霓裳羽衣曲》。”李肱《霓裳羽衣曲》诗云：“开元太平 时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参 差，霞裳竞摇曳。”元微之法曲诗云：“明皇度曲多新态， 宛转浸淫易沉着。赤白桃李取花，名”《霓裳羽衣》，号《天 乐》。夫西凉既献此曲，而三人者又谓明皇制作。予以 为西凉创作，明皇润色也。杜佑《理道要诀》云：“天宝十 三载七月，改诸曲名，中使辅璆琳宣进止，令于太常 寺刊石。内黄钟商婆罗门曲，改为《霓裳羽衣曲》。”《津阳 诗》注：叶法善引明皇入月宫闻乐归，留写其半，会西 凉都督杨敬述进《婆罗门，声调吻合，遂以月中所闻 为散序。敬述所进为其腔，制〈霓裳羽衣〉》。月宫事荒诞， 惟西凉进婆罗门曲，明皇润色，又为易美名，最明白 无疑。杜牧之《华清宫》诗：“月间仙曲调霓裳，作舞衣。”诗 家搜奇入词，非决然信之也。又有甚者，《开元传信记》 云：“帝梦游月宫，《闻乐记》其曲名《紫云回》。”《杨妃外传》云： “上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下，一人曰：‘此曲 神仙紫云回，今授陛下’。”《明皇杂录》及《仙传拾遗》云：明 皇用叶法善术，上元夜，自上阳宫往西凉州观灯，以 铁如意质酒而还，遣使取之，不诬。《幽怪录》云：“开元正 月望，帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前，师奏请 行，但无回顾。帝步上，高力士、乐官数十从，顷之到广陵，士女仰望曰：‘仙人现，师请令乐官奏《霓裳羽衣曲》’”， 乃回。后广陵奏：“上元夜仙人乘云西来，临孝盛寺，奏 《霓裳曲》而去，上大悦。”唐人喜言开元天宝事，而荒诞 相陵夺如此，将使谁信之？予以是知其他饰以神怪 者，皆不足信也。王建诗云：“弟子歌中留一色，听风听 水作霓裳。”欧阳永叔《诗话》以不晓听风听水为恨。蔡 绦《诗话》云：“出唐人《西域记》，龟兹国王与臣庶知乐者， 于大山间，听风水声，均节成音，后翻入中国。如伊州、 甘州、凉州，皆自龟兹致，此说近之，但不及《霓裳》。”予谓 凉州定从西凉来，若伊与甘自龟兹听风水造诸曲， 皆未可知，但王建“弟子歌中留一色”，恐是指梨园弟 子，则何豫于龟兹？置之勿论可也。按《唐史》诸家小说， 杨太真进见之日，奏此曲导之。妃亦善此舞。帝尝以 赵飞燕身轻成，帝为置七宝避风台，偶戏妃曰：“尔则 任吹多少？”妃曰：“《霓裳》一曲，足掩前古。”而宫妓佩七宝 璎珞，舞此曲。曲终，珠翠可扫。故诗人云：“贵妃宛转侍 君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘锦袍暖，春风荡漾 《霓裳翻》。”又云：“朱阁沈沈夜未央，碧云仙曲舞《霓裳》。一 声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”又云：“《霓裳》一曲千 峰上，舞破中原始下来。”又云：“渔阳鼙鼓动地来，惊破 《霓裳羽衣曲》。”又云：“世人莫重《霓裳曲》，曾致干戈是此 中。”又云：“云雨马嵬飞散后，骊宫无复听《霓裳》。”又云：“霓 裳满天月，粉骨几春风。”帝为太上皇，就养南宫，迁于 西宫。梨园弟子玉琯发音，闻此曲一声，则天颜不怡， 左右歔欷。其后宪宗时，每大宴间作舞。文宗时，诏太 常卿冯定采《开元雅乐》，制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。 是时四方大都邑及士大夫家已多按习，而文宗乃 令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿 焉。李后主作《昭惠后诔》云：“《霓裳羽衣曲》，经兹丧乱，世 罕闻者，获其旧谱，残缺颇甚，暇日与后详定，去彼淫 繁，定其缺坠”，盖唐末殆不全。蜀梼杌称三月上巳，王 衍宴怡神亭，衍自执板唱《霓裳羽衣》《后庭花》、思越人 曲，决非开元。金章《洞微志》述五代时任六郎事，亦未 足信。按明皇改婆罗门为霓裳羽衣，属黄锺商，云时 号越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏霓裳》 诗云：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。”又知其为 黄锺商无疑。欧阳永叔云：“人间有《瀛府》、献仙音二曲， 此其遗声。”瀛府属黄锺宫，献仙音小石调，了不相干。 永叔知《霓裳羽衣》为法曲，而《瀛府献仙音》为法曲中 遗声。今合两个宫调为《霓裳羽衣》一曲遗声，亦太疏 矣。《笔谈》云：莆中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相 传是《霓裳谱》，字训不通，莫知非是。或谓今燕部有献 仙音曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调曲，《献仙音》乃 小调尔。又《嘉祐杂志》云：同州乐工翻河中黄幡绰《霓 裳谱》，钧容乐工士守程以为非是，则依法曲造成，教 坊伶人花日新见之，题后云：“法曲虽精，莫近望瀛。”予 谓《笔谈》知献仙音非是，乃指为道调。法曲则无所著 见，独《理道要诀》所载，系当时朝旨，可信不诬。《杂志》谓 同州乐工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非 逍遥楼楣上横书耶？今并士守程谱皆不传。乐天和 元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“磬箫筝笛递相横，击擫吹 弹声迤逦。”注云：“凡法曲之初，众乐不齐，惟金石丝竹， 次第发声。《霓裳序》初，亦复如此。”又云：“散序六奏未动 衣，阳台宿云慵不飞。中序璧𬴃初八拍，秋竹吹裂春 冰拆。”注云：“散序六遍，无拍，故不舞。中序始有拍，亦名 拍序。”又云：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾 舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”注云：“《霓裳》十二遍而 曲终。”凡曲将终，皆声拍促速，惟《霓裳》之末，长引一声。 《笔谈》云：《霓裳曲》凡十二叠，前六叠无拍，至第七叠方 谓之叠遍，自此始有拍而《舞笔谈》：沈存中撰，沈指霓 裳羽衣为道调法曲，则是未尝见旧谱。今所云，岂亦 得之乐天乎？世有《般涉调抑霓裳曲》，因石曼卿所作 传摭述开元天宝旧事，曼卿云：“本是月宫之音，翻作 人间之曲。”近夔帅曾端伯增损其辞，为勾遣队口号， 亦云开宝遗音。盖二公不知此曲自属黄钟商，而抑 《霓裳》则般涉调也。宣和初，普州守山东人王平，词学 华赡，自言得夷则商《霓裳羽衣谱》，取陈鸿白乐天《长 恨歌传》，并乐天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐 人小诗长句及明皇太真事，终以微之《连昌宫词》补 缀成曲，刻板流传。曲十二段，起第四遍，第五遍第六 遍攧入破虚催滚，实催滚，歇拍杀滚，音律节奏，与《白 氏歌》注大异。则知唐曲今世决不复见，亦可恨也。又 《唐史》称，客有以《按乐图》示王维者，无题识。维徐曰：“此 《霓裳》第三叠最初拍也。”客未然，引工按曲乃信。予尝 笑之，《霓裳》第一至第六叠无拍者，皆散序故也。类音 家所行大品，安得有拍？乐图必作舞女，而《霓裳散序》 六叠，以无拍故不舞。又画师于器上或吹或弹，止能 画一个字，诸曲皆有此一字，岂独《霓裳》？唐孔纬拜官， 教坊优伶求刻市律，呼使前，索其笛，指窍问曰：“何者 是《浣溪纱》孔笼子？”诸伶大笑。此与《画图》上定曲名何 异

甘州

世不见今仙吕调有曲破，有《八声》《漫有令》，而中吕调 有《蒙甘州八声》，他宫调不见也。凡大曲就本宫调转 引，序慢近今，盖度曲者敛态。若《蒙甘州八声》，即是用 其法于中吕调，此例甚广。伪属毛文锡有《甘州遍》，顾 琼，李珣有《倒排甘州》，顾琼又有《甘州子》，皆不著宫调。

胡渭州

《明皇杂录》云：“开元中，乐工李龟年兄弟三人，皆有才 学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制《渭州曲》，特承顾 遇。”《唐史·吐蕃传》亦云：“奏《凉州》《胡渭》《录要》杂曲。”今小石 调《胡渭州》是也。然世所行《伊州》《胡渭州》六幺，皆非大 遍全曲。

六幺

一名《绿腰》，一名《乐世》，一名《录要》。元微之《琵琶歌》云：“绿 腰散序多拢撚。”又云：“管儿还为弹《绿腰》，绿腰依旧声 迢迢。”又云：“逡巡弹得六幺彻，霜刀破竹无残节。”沈亚 之《歌者叶记》云：“合韵奏《绿腰》。”又《志卢金兰墓》云：“为《绿 腰》《玉树》之舞。”《唐史·吐蕃传》云：“奏《凉州》《胡渭》《录要》杂曲。” 段安节《琵琶录》云：“《绿腰》，本《录要》也。乐工进曲，上令录” 其要者。白乐天《杨柳枝》词云：“六幺水调家家唱，《白雪》 梅花处处吹。”又《听歌六绝句，内乐》一篇云：“管急弦繁 拍渐稠，绿腰宛转曲终头。试知乐世声声乐，老病残 躯未免愁。”注云：“‘乐世一名六幺’。王建《宫词》云：‘琶琵先 排六幺头’。故知唐人以腰作幺，惟乐天与王建耳。”或 云：此曲拍无过六字者，故曰六幺。至乐天独谓之乐 世，他书不见也。《青箱杂记》云：“曲有绿腰者，录《霓裳羽 衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言调，与此曲了不相关。 士大夫论议，尝患讲之未详，率然而发，事与理交违。 幸有证之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，后世随此 愦愦，或遗祸于天下。乐曲不足道也。”《琵琶录》又云：“贞 元中，康昆仑琵琶第”一手，两市折斗声乐。昆仑登东 彩楼，弹新翻羽调绿腰，必谓无敌。曲罢，市西楼上出 一女郎，抱乐器云：“我亦弹此曲，无移在枫香调中。”下 拨声如雷，绝妙入神。昆仑拜女为师，女郎更衣出，乃 僧善本，俗姓段。今《六幺》行于世者，曰黄锺羽，即俗呼 般涉调；曰夹锺羽，即俗呼中吕调；曰林锺羽，即俗呼 高平调，曰《夷则羽》，即俗呼仙吕调，皆羽调也。昆仑所 谓《新翻》，今四曲中一数乎？或他羽调乎？是未可知也。 段师所谓《枫香调》，无所著见，今四曲中一数乎？或他 调乎？亦未可知也。欧阳永叔云：“贪看《六幺》花十八”，此 曲内一叠名《花十八》，前后十八拍，又四花拍共二十 二拍。乐家者流，所谓花拍，盖非正也。曲节抑扬可喜， 舞亦随之而舞《筑球》。六幺至《花十八》益奇。

西河长命女

崔元范自越州幕府拜侍御史，李讷尚书饯于鉴湖， 命盛小丛歌，坐客各赋诗送之。又云：“为公唱作《西湖 调》，日暮偏伤去住人。”《理道要诀》，长命女在林锺羽时， 号平调，今俗呼高平调也。《脞说》云：“张红红者，大历初 随父丐食，过将军韦青所居，青纳为姬。自传其艺，颖 悟绝伦。有乐工取《西湖长命女》加减节奏，颇有新声”， 未进间，先歌于青。青令红红潜听，以小豆合数记其 拍，绐云：“女弟子久歌此，非新曲也。”隔屏奏之，一声不 失，乐工大惊。青与相见，叹伏不已。兼云：“有一声不稳， 今已正矣。”寻达上听，召入宜春院，宠泽隆异，宫中号 “记曲小娘子”，寻为才人。按此曲起开元以前，大历间， 乐工加减节奏，红红又正一声而已。《花间集》：和凝有 《长命女》曲，伪属李珣。《顾琼集》亦有之，句读各异。然皆 今曲子，不知孰为古制，林锺羽并大历加减者。近世 有《长命女令》，前七拍、后九拍，属仙吕调宫调，句读并 非旧曲。又别出大石调《西河慢》，声犯正平，极奇。盖西 湖《长命女》本林锺羽，而近世所分二曲，在仙吕、正平 两调，亦羽调也。

杨柳枝

《鉴戒录》：《柳枝歌》，亡隋之曲也。前辈诗云：“万里长江一 带开，岸边杨柳几千栽。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟 去不回。”又云：“行乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”皆 指汴渠事。而张祜《折杨柳枝》云：“莫折宫前杨柳枝，当 时曾向笛中吹。”则知隋有此曲，传至开元。《乐府杂录》 云：“白傅作《杨柳枝》。”予考乐天晚年与刘梦得唱和此 词，白云：“古歌旧典君休问，听取新翻杨柳枝。”又作《杨 柳枝二十韵》云：“乐童翻怨调，才子弄妍词。”注云：“洛下 新声也。”刘梦得云：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳 枝》。”盖后来始变新声，而所谓乐天作《杨柳枝》者，称其 别创词也。今黄锺商有《杨柳枝曲》，仍是七字四句诗 与刘白及五代诸子所制并同，但每句下各增三字 一句，此乃唐时和声，如《竹枝》《渔父》，今皆有和声也。旧 词多侧字起头，第三句亦复侧字起声，度差稳耳。

喝驮子

《洞微志》云：“屯田员外郎冯敢，景德三年为开封府丞， 检涝户田，宿史胡店，日落，忽见三妇人过店前，入西 畔古佛堂，敢料其鬼也，携仆王侃诣之，延坐饮酒，称二十六舅母者，请王侃歌送酒，三女侧听，十四姨曰： ‘何名也’？侃对曰：‘喝驮子’。十四姨曰：‘非也。此曲单州营 妓教头葛大姐所撰新声，梁祖作四镇时，驻兵鱼台’”， 值十月二十一日生日，大姐献之。梁祖令李振填词， 付后骑唱之，以押马队，因谓之葛大姐。及战得胜，因 始流传河北，军中竞唱以押马队，故讹曰《喝驮子》。庄 皇入洛，亦歌此曲，谓左右曰：“此亦古曲，葛氏但更五 七声耳。”李珣、杜琼乐有《凤台曲》，注云：俗谓之喝驮子， 不载何宫，谓今世道调宫有慢句读，与古不类耳。

兰陵王

《北齐史》及《隋唐嘉话》，称齐文襄之子长恭，封兰陵王， 与周师战，常著阵图对敌，击周师金墉城下，勇冠三 军。武士共歌谣之，曰“《兰陵王》入陈曲。”今越调《兰陵王》， 凡三段，二十四拍，或曰遗声也。此曲声犯正宫，管色 用“大凡”字，大一字、“勾”字，故亦名大犯。又有大石调《兰 陵王慢》，殊非旧曲。周齐之际，未有前后十六拍慢曲 子耳。

虞美人

脞说称起于项籍《虞兮》之歌。予谓后世以此命名可 也，曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏作《虞美人草 行》，有云：“三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜 逐剑光飞，青血化为原上草。芳魂寂寞寄寒枝，旧曲 闻来似敛眉。”又云：“当时遗事久成空，慷慨尊前为谁 舞。”亦有就曲志其事者，世以为工。其词云：“帐前草。军 情变。月下旌旗乱。褫衣推枕怆离情。远风吹下楚歌 声。正三更，抚骓欲上重相顾。艳态花无主。手中莲锷 凛秋霜。九泉归去是仙乡。恨茫茫。”黄载万追和之，压 倒前辈矣。其词云：“世间离恨何时了。不为英雄少。楚 歌声起霸图休，一似水东流。蔓葛荒葵城陇暮。玉貌 知何处。至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。”按 《益州草木记》：雅州名山县出虞美人草，如鸡冠，花叶 两相对，为唱《虞美人》曲，应拍而舞，他曲则否。《贾氏谈 录》：褒斜山谷中有虞美人草，状如鸡冠，大叶相对，歌 唱《虞美人》，则两叶如人拊掌之状，颇中节。《酉阳杂俎》 云：“舞草出《三雅》，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎之端， 两叶居茎之半，相对”，人或近之。歌及抵掌讴曲，叶动 如舞。《益州方物图赞》改“虞”作“娱”，云：今世所传《虞美人 曲》，下音俚调，非楚虞。�作意，其草纤柔，为歌气所动， 故其茎至小者，或若动摇，美人以为妙耳。《笔谈》云：“高 邮桑景舒，性知音，旧闻虞美人草，逢人作《虞美人曲》， 枝叶皆动，他曲不然，试之如所传，详其曲，皆吴音也。 他日取琴试，用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，乃 因曰：‘《虞美人操》，其声调与旧曲始末不相近，而草辄 应之者，律法同管也’。”今盛行江湖间，人亦莫知其如 何为具。《吴东斋记事》云：“虞美人草，唱他曲亦动，传者 过矣。”予考六家说，各有异闻，《方物图赞》最穿凿无所 稽据。旧曲固非虞姬作，若谓下音俚调，嘻其甚矣。亦 闻蜀中数处有此草，予皆未之见，恐种族类则所感 歌亦异。然旧典三，其一属中吕调，其一中吕宫，近世 转入黄锺宫。此草应拍而舞，应旧曲乎？新曲乎？《桑氏 吴音》，合旧曲乎？新曲乎？恨无可问者，又不知吴草与 蜀产有异同否耶？

安公子

《通典》及《乐府杂录》称炀帝将幸江都，乐工王令言者， 妙达音律，其子弹胡琵琶，作《安公子曲》。令言惊问，那 得此，对曰：“宫中新翻。”令言流涕曰：“慎毋从行。”宫，君也。 宫声往而不返，大驾不复回矣。据《理道要诀》，唐时安 公子在太蔟角，今已不传。其见于世者，中吕调有近 般涉调，有令言尾声，皆无所归宿。亦异矣。

水调歌

《理道要诀》所载唐乐曲，南吕商，时号水调。予数见唐 人说水调各有不同，予因疑水调非曲名，乃俗呼音 调之异名。按《隋唐嘉话》，炀帝凿汴河，自制《水调歌》，非 水调中制歌也。世以今《水调歌》为炀帝自制，今曲乃 中吕调，而唐所调南宫商，则今俗呼中管林锺商也。 《脞说》云：“水调河，传炀帝将幸江都时所制，声韵悲切”， 帝乐之。《水调河传》，但有去声。此说与安公子事相类， 盖《水调》中《河传》也。《明皇杂录》云：“禄山犯阙，议欲迁幸， 帝置酒楼上，命作乐。有进《水调歌》者曰：‘山川满目泪 沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，惟有年年 秋雁飞’。上问谁为此曲？曰：‘李峤’。上曰：‘真才子’。不终饮 而罢。此《水调》中一句七字曲也。白乐”天《听水调》诗云： “五言一遍最殷勤，调少情多但有因。不会当时翻曲 意，此声肠断为何人？”《脞说》亦云：“水调第五遍，五言调 声最愁苦。”此水调中一句五字曲，又有多遍，似是大 曲也。乐天诗又云：“时唱一声《新水调》，旁人谩道采菱 歌。”此水调中新腔也。《南唐近事》云：“元宗留心内宠，宴 私击鞠无虚日。尝命乐工杨花飞奏《水调词》进酒，花 飞惟唱‘南朝天子好风流’一句，如是数四，上悟，覆杯 赐金帛。”此又一句七字。然既曰命奏水调词，则是今 《杨花飞》水调撰词也。外史梼杌云：“王衍泛舟，巡阆中舟子皆衣锦，偶自制《水调银汉曲》。”此水调中制《银汉 曲》也。今世所唱中吕调水调歌，乃造以俗呼音调异 名者。曲虽有尾，亦各有五言两句，决非乐天所闻之 曲。《河传》唐词存者二，其一属南吕宫，凡前段平韵，后 仄韵；其一乃《今怨王孙曲》，属无射宫，以此知炀帝所 制。《河传》不传已久。然欧阳永叔词内《河传》附越调亦 然。《王孙曲》今世《河传》乃仙吕调，皆非也。

万岁乐

《唐史》云：“明皇分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂 上坐奏，谓之坐部伎。”六曲而《鸟歌》《万岁乐》居其四。《鸟 歌》者，武后作也，有能人言万岁，因以制乐。《通典》云：“《鸟 歌万岁乐》，武后所造，时宫中养鸟，能人言，尝称万岁， 为乐以象之。舞三人，衣绯大袖，并画鸲鹆冠，作鸟象。” 又云：“岭南有鸟，似鸲鹆，能言，名吉了。”异哉！武后凶忍 “之极，至闻鸟歌万岁，乃欲集庆厥躬，在众人则欲速 死，在己身则欲久长，世无是理也。”按《理道要诀》，唐时 太簇商乐曲有《万岁乐》，或云即《鸟歌万岁乐》也。又《旧 唐史》元和八年十月，汴州刘弘撰《圣朝万岁乐谱》三 百首以进。今黄锺宫亦有《万岁乐》，不知起前曲或后 曲。

夜半乐

《唐史》云：“明皇自潞州还京师，夜半举兵诛韦皇后，制 《夜半乐》《还京乐》二曲。”《乐府杂录》云：“明皇自潞州入，平 内难，半夜斩长乐门关，领兵入宫，后撰《夜半乐》曲。”今 黄锺宫有三台《夜半乐》，中吕调有慢，有近拍，有序，不 知何者为正。

何满子

白乐天诗云：世传满子是人名，临就刑时曲始成。一 曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”自注云：“开元中，沧 州歌者姓名，临刑进此曲以赎死，上竟不免。”元微之 《何满子歌》云：“何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴 刑系在囹圄间，水调哀音歌愤懑。梨园弟子奏元宗， 一唱承恩羁绁缓。便将何满为曲名。《御谱新题乐府 纂》甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律，而罪人 遂欲进曲赎死。然元、白平生交友闻见记问，独纪此 事少异。《卢氏杂说》云：“甘露事后，文宗便殿观牡丹，诵 舒元舆《牡丹赋》，叹息泣下，命乐适情，宫人沈翘翘舞 《何满子》词云：‘浮云蔽曰日’。上曰：‘汝知书耶’？乃赐金臂 环。”又薛逢《何满子》词云：“系马宫槐老，持杯店菊黄。故 交今不见，流恨满川光。”立成四句，乐天所谓一曲四 词，庶几是也。歌八叠，疑有和声，如渔父、小秦王之类。 今词属双调，两段各六句，内五句各六字，一句七字。 五代时，尹鹗、李珣亦同。其他所作，往往只一段，而六 句各六字，皆无复有五字者。字句既异，即知非旧曲。 《乐府杂录》云：“‘灵武刺史李灵曜置酒，坐客姓骆，唱《何 满子》，皆称妙绝。白秀才者曰：‘家有声奴歌此曲，音调 不同’。召至令歌，发声清越，殆非常音’。骆遽问曰：‘莫非 宫中‘胡’二字否’？妓熟视曰：‘君岂梨园骆供奉邪’？相对 泣下，皆明皇时人也。张祜作《孟才人叹》云：‘偶因歌态 咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须 吊孟才人’。”其序称武宗疾笃，孟才人以笙歌获宠者， 密侍左右。上目之曰：“‘吾当不讳，尔何为哉’？指笙囊泣 曰：‘请以此就缢’。”上悯然，复曰：“妾尝艺歌，愿对上歌一 曲，以泄愤。”许之。乃歌一声，《何满子》，气亟立殒。上令医 候之，曰：“肌尚温而肠已绝。”上崩，将徙柩，举之愈重。议 者曰：“非候才人乎？”命其榇，至乃举。祜有《宫词》云：“故国 三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”其详 不得而闻也。

凌波神

《开元天宝遗事》云：帝在东都，梦一女子，高髻广裳，拜 而言曰：“妾凌波池中龙女，久护宫苑，陛下知音，乞赐 一曲。”帝为作《凌波曲》，奏之，池上神出波间。《杨妃外传》 云：上梦艳女，梳交心髻，大袖宽衣，曰：“妾是陛下凌波 池中龙女，卫宫护驾实有功，陛下洞晓钧天之音，乞 赐一曲。”梦中为鼓明琴，作《凌波曲》。后于凌波池奏新 曲。池中波涛涌起，有神女出池心，乃梦中所见女子， 因立庙池上，岁祀之。《明皇杂录》云：“女伶谢阿蛮，善舞 《凌波曲》，出入宫中及诸姨宅，妃子待之甚厚，赐金粟 妆臂环。”按《理道要诀》，天宝诸乐曲，多有《凌波神》二曲。 其一在林钟宫，云时号道调宫。然今之林钟宫，即时 号南吕宫，而道调宫即古之仲吕宫也。其一在南吕 商，云时号水调，今南吕商，则俗呼中管林钟商也，皆 不传。问诸乐工，云：“旧见《凌波曲谱》，不记何宫调也。世 传用之歌吹，能招来鬼神，因是久废。”岂以龙女见形 之故，相承为能招来鬼神乎？

荔枝香

《唐史·礼乐志》云：帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐， 长生殿奏新曲，未有名。会南方进荔枝，因名曰《荔枝 香。脞说》云：“太真妃好食荔枝，每岁忠州置急递上进， 五日至都。天宝四年夏，荔枝滋甚，比开笼时，香满一

室。供奉李龟年撰此曲进之，宣赐甚厚。”《杨妃外传》云“明皇在骊山，命小部音乐于长生殿奏新曲，未有名，

会南方进荔枝，因名《荔枝香》。”三说虽小异，要是明皇 时曲。然史及《杨妃外传》皆谓帝在骊山。故杜牧之《华 清绝句》云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑 红尘妃子笑，无人知道荔枝来。”《遁斋闲览》非之曰：明 皇每岁十月幸骊山，至春乃还，未尝用六月。词意虽 好，而失事实。今歇拍大石调皆有近拍，不知何者为 本曲。

河滥堆

《中朝故事》云：“骊山多飞禽，名河滥堆。明皇御玉笛，采 其声，翻为曲子名，左右皆传唱之，播于远近，人竞以 笛效吹。”故张祜诗云：“红树萧萧阁半开，玉皇曾幸此 宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹河滥堆。”贺方回《朝 天子曲》云：“待月上潮平波艳艳，塞管孤吹新河滥。”即 谓河滥堆。江湖尚有此声。予未之闻也，尝以问老乐 工。云“属夹钟商。”按《理道要诀》。天宝诸乐名堆作�属 黄钟羽，夹钟商，呼双调。而黄钟羽则俗呼般涉调，然 《理道要诀》称“黄钟羽时，号黄钟商调”，皆不可晓也。

念奴娇

元微之《连昌宫辞》云：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸 郎宿。”自注云：“念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴， 万众喧溢，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，中乐为之 罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，使 二十五郎吹小管，逐看能听否’？皆悄然奉诏。岁幸温 汤，时巡东洛，有司潜遣从行而已。”《天宝遗事》云：“念奴 有色善歌，宫妓中第一。帝尝曰：‘此女眼色媚人’。”又云： “念奴每执板当席，声出朝霞之上。”今大石调《念奴娇》， 世以为天宝间所制曲，予固疑之。然唐中叶渐有今 体慢曲子，而近世有填连昌辞入此曲者，后复转此 曲入道调宫，又转入高宫大石调。

清平乐

《松窗录》云：“开元中，禁中初种木芍药，得四本，红紫、浅 红、通白、繁开。上乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年 手捧檀板，押众乐前，将歌之。上曰：‘焉用旧词为命’？龟 年宣翰林学士李白立进清平调词三章。上命梨园 弟子约格调，抚丝竹，促龟年歌，太真妃笑领歌，意甚 厚。”张君房脞说指此清平乐曲。按明皇宣白进清平 调，乃是令白于清平调中制词。盖古乐取声律高下 合为三，曰清调、平调、侧调，此谓三调，明皇止令就择 上两调，偶不乐侧调故也。况白词七字绝句，与今曲 不类，而《尊前集》亦载此三绝句，止目曰清平调。然唐 人不深考，妄指此三绝句耳。此曲在越调，唐至今盛 行，今世又有黄钟宫、黄钟商两音者，欧阳炯称白有 应制《清平乐》四首，往往是也。

雨淋铃

《明皇杂录》及《杨妃外传》云：“帝幸蜀，初入斜谷，霖雨弥 日，栈道中闻铃声，帝方悼念贵妃，采其声为《雨霖铃 曲》以寄恨。时梨园弟子惟张野狐一人善觱篥，因吹 之，遂传乎世。”予考史及诸家说，明皇自陈仓入散关， 出河池，初不由斜谷路。今剑州梓潼县地名上亭，有 古今诗刻，记明皇闻铃之地，庶几是也。罗隐诗云：“细 雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋铃。贵为天子犹魂断， 穷著荷衣好涕零。剑水多端何处去，巴猿无赖不堪 听。少年辛苦今飘荡，深愧先生教聚萤。”世传明皇宿 上亭，雨中闻牛铎声，怅然而起，问黄幡绰作何语，曰： “谓陛下特郎当。”特郎当，俗称不整治也。明皇一笑，遂 作此曲。《杨妃外传》又载，上皇还京后，复幸华清，侍宫 嫔御多非旧。于望京楼下命张野狐奏《雨淋铃曲》，上 回顾凄然，自是圣怀耿耿，但吟：“刻木牵丝作老翁，鸡 皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一世中。” 杜牧之诗云：“行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。”张 祜诗云：“雨淋铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。长说上 皇和泪教，月明南内更无人。”张徽即张野狐也。或谓 祜诗言上皇出蜀时曲，与《明皇杂录》《杨妃外传》不同。 祜意明皇入蜀时作此曲，至《雨淋铃》夜，却又归秦，犹 是张野狐向来新曲，非异说也。元微之《琵琶歌》云：“泪 垂捍拨朱弦湿。水泉呜咽流莺涩。因兹倚作《雨淋铃》， 风雨萧条鬼神泣。”双调《雨淋铃慢》，颇极哀怨，其本曲 遗声。

春光好

《羯鼓录》云：“明皇尤爱羯鼓玉笛，云八音之领袖。时春 雨始晴，景色明丽，帝曰：‘对此岂可不为判断’？命取羯 鼓，临轩纵击，曲名《春光好》，回顾柳杏，皆已微拆。上曰： ‘此一事不唤我作天工乎’？”今夹钟宫《春光好》，唐以来 多有此曲。或曰：夹钟宫属二月之律，明皇依月用律， 故能判断如神。予曰：二月柳杏拆久矣，此必正月用 二月律催之也。“春光好”，近世或易名《愁倚阑》。

菩萨蛮

《南部新书》及杜阳编云：“大中初，女蛮国入贡，危髻金 冠，缨络被体，号菩萨蛮队”，遂制此曲。当时倡优李可 及作菩萨队舞，文士亦往往声其词。大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：“宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假 温飞卿新撰，密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏 之。”温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖 止此，则其舞队，不过如近世《博踏》之类耳。

望江南

《乐府杂录》云：“李卫公为亡妓谢秋娘撰《望江南》，亦云 《梦江南》。白乐天作《忆江南》三首，第一江南好”，第二第 三“江南忆。”自注云：“此曲亦名谢秋娘，每首五句。”予考 此曲，自唐至今皆南宫，字句亦同，止是今曲两段。盖 近世曲子无单遍者。然卫公为秋娘作此曲，已出两 名：乐天又名以《忆江南》，又名以《谢秋娘》。近世又取乐 天首句，名以《江南好》：

麦秀两岐

《文酒清话》云：“唐封舜臣，性轻佻。德宗时，使湖南，道经 全州，守张乐燕之，执杯索麦秀两岐曲，乐工不能。封 谓乐工曰：‘汝山民，亦合闻大朝音律’。守为杖，乐工复 行酒，封又索此曲，乐工前乞侍郎举一遍，封为唱，彻 发已尽记。于是终席动此曲。封既行，守密写曲谱，言 封燕席事，邮筒中送与潭州牧。封至潭，牧亦张乐燕” 之倡优作褴褛数妇人抱男女筐筥，歌“麦秀两岐”之 词，叙其拾麦勤苦之由，封面如死灰，归遇全州，不复 言矣。今世传“麦秀两岐”，今在黄钟宫。《唐尊前集》载《和 凝》一曲，与今曲不同。

文溆子

《卢氏杂记》云：“文宗善吹小管，僧文溆为入内得罪流 之，弟子救入院中，藏入家具，犹作师讲声。上采其声， 制曲曰‘文溆子’。”予考《资治通鉴》，敬宗宝历二年六月 己卯，幸于兴福寺，观沙门文溆。俗讲、敬文相继，年祀 极近，岂有二文溆哉？至所谓俗讲，则不晓其意。此僧 以俗谈侮圣言，诱聚群小，至使人主临观，为一笑之 乐，死尚晚也。今黄钟宫、大石调、林钟商、歇拍调，皆有 十拍，今未知孰是，而“溆”字或误作《序绪》。

后庭花

《南史》云：“陈后主每引宾客对张贵妃等游宴，使诸贵 人及女学士与狎客共赋新诗相赠答，采其尤艳丽 者为曲调。其曲有玉树后庭花。”《通典》云：“‘玉树后庭花， 堂堂黄鹂留，金钗两臂垂’。并陈后主造，恒与宫女学 士及朝臣相唱和为诗。时太宗令何胥采其尤轻艳 者为此曲。”予因知后主诗皆以配声律，遂取一句为 曲名。故前辈诗云：“玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼 空。”又云：“《后庭花》一曲，幽怨不堪听。”又云：“万户千门成 野草，只缘一曲《后庭花》。”又云：“彩笺曾襞欺江总，绮阁 尘销玉树空。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”又 云：“玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。”又云：“后庭馀 唱落船窗。”又云：“后庭新声笑樵牧。”又云：“不知即入宫 前并，犹自听吹。”玉树花，吴蜀鸡冠花，有一种小者，高 不过五六寸，或红或浅红，或白或浅白，目曰后庭花。 又按《国史纂异》：“云阳县多汉离宫故地，有树似槐而 叶细，土人谓之玉树。”扬雄《甘泉赋》：“玉树青葱。”左思以 为假称珍怪者，实非也，似之而已。予谓云阳既有玉 树，即《甘泉赋》中未必假称陈后主“玉树后庭花”，或者 以是两曲，谓诗家或称“玉树”，或称“后庭花”，少有连称 者。伪蜀时，孙光宪、毛熙震、李珣有《后庭花》曲，皆赋后 主故事，不著宫调，两段各四句，似令也。今曲在两段 各六句，亦令也。

盐角儿

《嘉祐杂志》云：“梅圣俞说，始教坊家人市盐，于纸角中 得一曲谱，翻之，遂以名令，双调《盐角儿令》是也。”欧阳 永叔常制词。