第九十四卷目录

　律令部杂录二

　律令部外编

祥刑典第九十四卷

律令部杂录二

《王侍中爵论》，依律有夺爵之法，此谓古者爵行之时， 民赐爵则喜，夺爵则惧，故可以夺赐而法也。今爵事 废矣，民不知爵者何也？夺之，民亦不惧，赐之，民亦不 喜，是空设文书而无用也。今诚循爵，则上下不失实， 而功劳者劝，得古之道，合汉之法，以货财为赏者不 可供，以复除为赏者租税损灭，以爵为赏者民劝而 费省，故古人重爵也。

徐干《中论赏罚》篇：“赏罚重者，不在乎必重，而在乎必 行。必行则虽不重而人肃，不行则虽重而人怠。先王 务赏罚之必行。《书》曰：‘尔无不信，朕不食言。尔不从誓 言，予则孥戮汝’。”

《抱朴子审举篇》：“或曰：‘吾子论汉末贡举之事，诚得其 病也。今必欲成既往之失，避倾车之路，改有代之弦 调，防法，玩之或变，令濮上巴人反安乐之正音，腠理 之疾，无退走之滞患者，岂有方乎’？”《抱朴子》答曰：“知人 则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才于未用，保性 履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为 利欲动，不为嘱托。居所欲举者，必澄思以察之，博访 以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饬。令亲族 称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者，有忠清之效，治 事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。”又秀孝 皆宜如旧，试经答策，防其罪对之奸，当令必绝。其不 中者，勿署吏，加罚禁锢。其所举书不“中者，刺史、太守 免官；不中左迁；中者多，不中者少，后转不得过。故若 受赇，而举所不当，发觉有验者，除名禁锢终身，不以 赦令。原所举举者与同罪。”今试用此法，治一二岁之 间，秀孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久 矣。过此则必多修德而勤学者矣。又诸居职，其犯公 坐者，以法律从事；其以贪浊赃污为罪不足至死者， 刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。如此不廉 之吏，必将化为夷齐矣。若乃临官受取，金钱山积，发 觉则自恤得了，免退则旬日复用者，《曾》《史》亦将变为 《盗跖》矣。如此则虽贡士皆中，不辞于官长之不良。〈又〉 或曰：“先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧 者甚众。夫急辔繁策，伯乐所不为；密防峻法，德政之 所耻。”《抱朴子》曰：“夫骨填肉补之药，长于养体益寿，而 不可，以救暍溺之急也；务宽含垢之政，可以莅敦御 朴而不中，以拯衰弊之变也。虎狼见逼，不挥戈奋剑， 而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。燎火及室，不奔走” 灌注而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。

《酒诫》篇：“曩者既年荒谷贵，人有醉者相杀，牧伯因此 辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇，者相辱制， 鞭而死者大半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿， 油囊怀酒，民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此 空言之书，未如之何矣。又临民者虽设其法，而不能 自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。” 以此而教，教安得行？以此而禁，禁安得止哉？沽卖之 家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问， 无力者独止，而有势者擅市，张垆专利，乃更倍售，从 其酤买，公行靡惮。法轻利重，安能免乎哉！

何《衡阳报应问》“西方说报应，其枝末虽明而即本；常 昧其言奢而寡要，其譬迂而无征。乖背五经，故见弃 于先圣；诱掖近情，故得信于季俗。夫欲知日月之行， 故假察于璇玑；将申幽冥之信，宜取符于见事。故鉴 燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆远繇近验，幽 以显著者也。夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动， 弗之犯也，而庖人执焉，鲜有得免刀俎者。”燕翻翔求 食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧。非直鹅 燕也，群生万有，往往如之。是知杀生者无恶报，为福 者无善应，所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚 惑之。若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍豢，奚独 婴辜？若谓禽豕无知，而人识经教，斯则未有经教之 时，畋渔网罟，亦无罪也。无故以科法入中国，乃所以 为民陷阱也。彼仁人者，岂其然哉？故余谓《佛经》但是 假设权教，劝人为善耳，无关实叙。是以圣人作制，推 德翳物，我将我亨，寔膺天祐，固获三品，宾庖豫焉。若 乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也。窃愿 高明，更加三思。

《刘子法术》篇：“法术者，人主之所执，为治之枢机也。术 藏于内，随务应变；法设于外，适时御人。人用其道而不知其数者，术也；悬教设令以示人者，法也。人主以 术化世，犹天以气变万物。气变万物而不见其象，以 术化人而不见其形。故天以气为灵，主以术为神，术 以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇，则人有争心； 情为既动，则立法以检之。建国君人者，虽能善政，未 有弃法而成治也。故神农不施刑罚，而人善为政者， 不可废法而治人。舜执干戚而服有苗，征伐者不可 释甲而制寇。立法者譬如善御，察马之力，揣途之数， 齐其御辔，以从其势，故能登阪赴险，无覆辙之败；乘 危涉远，无越𫐄之患。君犹御也，法犹辔也，人犹马也， 马犹𫐄也，理犹执辔也。执辔者，欲马之遵𫐄也；明法 者，欲人循治也。辔不均齐，马失𫐄也；法不适时，人乖 理也。”是以明主务循其法，因时制宜。苟利于人，不必 法古；必害于事，不可循旧。夏商之衰，不变法而亡；三 代之兴，不相袭而王；尧舜异道而德盖天下，汤武殊 治而名施后代。由此观之，法宜变动，非一代也。今法 者则溺于古律，儒者则拘于旧礼，而不识情移，法宜 变改也。此可与守法而施教，不可与论法而立教。故 智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。拘法之 人，不足以言事；制法之士，不足以论理。若握一世之 法，以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治痤瘕也。 若载一时之礼，以训无穷之俗，是刻舟而求剑，守株 而待兔。故制法者为礼之所由，而非所以为治也。礼 者成化之所宗，而非所以成化也。成化之宗，在于随 时，为治之本，在于因世。未有不因世而欲治，不随时 而成化。以斯治政，未为忠也。

吕温《道州律令要》：录事“某顷累忝官尚书省御史台， 遍观诸曹，多书令式格律于其屋壁。苟非以官游为 情而奉其职者，皆得日夕省览，卧起出入，目存心悟， 累累”〈集作章章〉然如贯珠，如循环，吏无以欺。临事不惑，决 繁滞，举枉直，而协于“大中。”中人以〈集作已〉上固可驯。〈集作 循〉致，吾不知其谁省之，何前贤处心恤事之周也。若 州县者，卑而近于人，远而切于得失，动有悬人命、关 风俗，而惰者委成于一吏，望空而署，勤者检阅而山 积。神愤气沮，卒无所归致政。〈集作政令〉之弊，不亦宜乎。此 州法吏，何洛庭良吏，〈集作士〉也，与之撮其要，讲其义书 之。〈集作于〉《厅记》：〈集作事〉之左。某不深于法，犹虑未尽。后来 君子。其究成之。此长人者之所急。元和五年五月二 十七日。

《酉阳杂俎》：“律有甲娶乙丙，其戏甲旁有柜，比之为狱， 举置柜中，复之，甲因气绝，论当鬼薪。”

《因话录》：“王智兴在徐州，法令甚严。有防秋官健交代 归，其妹婿于家中设馔以贺，自于厨中磨刀，将就坐， 割羊脚，磨讫，持之疾行。妻兄自堂走入厨，仓卒相逢， 正中妻兄心，即死所在，擒之以告，智兴讯问，但称过 误，本无恶意。智兴不之信，命斩之。刀辄自行，刑者手 中跃出，径投于地，三换皆然。智兴异之，乃不杀。” 《广陵烈士传》：“刘隽字幼节，迁宛陵令。到官二年，政治 清平，为吏民所亲。时县有友人相过者，主人欢喜，为 具持刀捕犬，因误中客。客死，家见县平法者云：‘主人 本有杀心，应当伏辜’。隽曰：‘闻许太子至孝，以不尝药 之误史官书杀君，曰：‘尽心力以事君父，含药物可也。 今主人与客本无仇恨，但欢喜为供，有亲’’”爱饮食之 意，无伤害之心。不幸而死，当以《周礼》过误平之。奈何 欲用法律所失，一时两杀不辜，主法者拘有常例不 听。隽曰：“界有失礼之民，皆令之罪也。”解印绶去。 《十三州记》：上虞县有雁为民田，春拔野草根，秋啄除 其秽，是以县官禁民不得妄害此鸟，犯则有刑而无 赦。

《宋景文笔记》：“君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与 之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭己力以 献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去 之，是谓作威。有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作 福。法虽明，意得轻重，之谓之玩法；令可遵，情得出入， 之谓之侮令。君丧道，臣失守，故曰：害于而家，凶于而 国。”

《闻见后录》：登州有妇人阿云谋杀夫而自承者，知州 许遵谓：法因犯杀伤而首者，得免所因之罪，仍科故 杀伤法。而敕有因疑被执，招承减等之制，即以按问 欲举，闻意以谋为杀之因，所因得首，合从原减。事下 百官议，盖斗杀劫杀，斗与劫为杀因，故按问欲举可 减；以谋而杀，则谋非因所不可减。司马文正公议曰： “杀伤之中，自有两等，轻重不同。其处心积虑，巧诈百 端，掩人不备者，则谓之谋；直情径行，略无顾虑，公然 杀害者，则谓之故。谋者尢重，故者差轻。今此人因犯 他罪，致杀伤他人，罪虽得首原，杀伤不在首例。若从 谋杀则太重，若从斗杀则太轻，故酌中令从故杀伤 法。其直犯杀伤，更无他罪者，唯未伤”则可首，但系已 伤皆不可首。今许遵欲将“谋”之与杀分为两事，则“故” 之与杀，亦是两事也。且《律》称“得免所因之罪”，彼劫囚、

首免？以此知“谋”字止因“杀”字生文，不得别为所因之 罪也。若以斗杀与谋“杀皆为所因之罪，从故杀伤法， 则是斗伤自首，反得加罪一等也。”自廷尉以下，皆嫉 许遵之妄附文正公之议。王荆公不知法，好议法，又 好与人为异，独主遵议。廷尉以下争之不可得，卒从 原减。至荆公作相谋杀，遂立按问旧法，一问不承，后 虽自言，皆不得为按问。时欲广其事，虽累问不承，亦 为按问，天下非之。至文正公作相立法，“应州军大辟 罪人，情理不可悯、刑名无疑虑辄敢奏闻者，并令刑 部举驳，重行朝典，不得用例破条。”盖祖正以来，大辟 可悯与疑虑得奏裁。若非可悯、非疑虑，则是有司妄 谳以幸宽纵，岂除暴恶、安善良之意乎？文正公则辟 以止辟，正法也；荆公则姑息以长奸，非法也。至绍圣 以来，复行荆公之法，而杀人者始不死矣。予尝谓后 汉张敏之议，可为万世法，曰：“孔子垂经典，皋陶造法 律”，原其本意，皆欲禁民为非也。或以平法当先论生， 臣愚以为天地之性，惟人为贵，杀人者死，三代通制。 今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受敝。《记》曰：“利一 害百，人去城郭。”夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即 为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人， 从经律而已。盖与司马文正之议合也。苏黄门初嫉 许遵之谳，后复云：“遵子孙多显者，岂能活一人，天理 固不遗哉？”亦非也。使妄活杀人者，可为阴功，则被杀 者之冤，岂不为阴谴乎？

《梦溪笔谈》：近岁邢、寿两郡各断一狱，用法皆误为刑 曹所驳。寿州有人杀妻之父母昆弟数口，州司以不 道缘坐妻子。刑曹驳曰：“殴妻之父母，即是义绝，况其 谋杀，不当复坐其妻。”邢州有盗杀一家，其夫妇即时 死，惟一子明日乃死。其家财产户绝，法给出嫁亲女。 刑曹驳曰：“其家父母死时，其子尚生，财产乃子物，出” 嫁亲女，乃出嫁姊妹。不合有分。此二事略同，一失于 生者，一失于死者。

曹州人赵谏尝为小官，以罪废，惟以录人阴事控制 闾里，无敢迕其意者，人畏之，甚于寇盗，官司亦为羁 绁，俯仰取容而已。兵部员外郎谢涛知曹州，尽得其 凶迹，逮系有司，具前后巨蠹状奏列。章下御史府按 治，奸赃狼藉，遂论弃市，曹人皆相贺。因此有《告不干 己事法》著于《敕律》。

《东轩笔录》：吕许公夷简为郡守，上言乞不税农器，真 宗知其可为宰相，记名殿壁，后果正台席。庄肃为郡 守，上言“应天下疑狱并具事节，奏取敕裁。”仁宗知其 有仁心，后至龙图阁直学士。王安石为翰林学士，莱 州阿芸谋杀夫，以为案问，欲举免所因之罪，主上决 意用为辅相。自庄肃之说进，历仁宗、英宗、神宗，三朝 之中，凡有奏疑，未始不免死。案问之律行，凡临劾而 首陈者皆得原减。所谓“仁人之言，其利溥也。”

《东坡志林》：“汉仍秦法，至重高惠，固非虐主，然习所见 以为常，不知其重也。至孝文始罢肉刑，与参夷之诛， 景帝复孥戮晁错，武帝罪泪有增无减。宣帝治尚严， 因武之旧，至王嘉为相，始轻减法律，遂至东京，因而 不改。班固不记其事，事见《梁统传》，固可谓疏略矣。嘉， 贤相也，轻刑又其盛德之事，可不记乎？统乃言高惠” 文、景以重法兴，哀、平以轻法衰。因上书乞增重法律， 赖当时不从其议。此如人年少时，不节酒色而安，老 后虽节而病，见此便谓酒可以延年，可乎？统亦东京 名臣，一出此言，遂获罪于天。其子松、竦皆以非命死， 冀卒灭族。呜呼，悲夫！戒哉！疏而不漏，可不惧乎！ 《演繁露》薛宣曰：“十金法重，不忍相暴。”章康衡坐多取 封邑四百顷，监临盗所守，十金以上，免为庶人。按汉 以黄金一斤为一金。十金之重者，言其臧直满十金 也。

杜周曰：“三尺安出哉？”〈注〉以三尺竹简书，法律也； 两钞摘腴，法令之书，其别有四：敕、令、格、式也。《神宗圣 训》云：“禁于未然之谓敕，禁于已然之谓令，设于此以 待彼至之谓格，设于此使彼效之之谓式。”

《愧郯录》：律文有私讳冒荣之禁。故四铨之法，遇磨勘 阶官之称，与其三代讳相值者，许其自陈，授以次官， 谓之“寄理。”

燕翼《贻谋录》设法卖酒，官榷酒酤，其来久矣。太宗皇 帝深恐病民，淳化五年三月戊申，诏曰：“天下酒榷，先 遣使者监筦，宜募民掌之，减常课之十二，使其易办， 吏勿复预。盖民自鬻则取利轻，吉凶聚集，人易得酒 则有为生之乐，官无讥察警捕之劳，而课额一定，无 敢违欠，公私两便。然所入无赢馀，官吏所不便也。”新 法既行，悉归于公上散青苗钱于设厅，而置酒肆于 谯门，民持钱而出者，诱之使饮，十费其二三矣。又恐 其不顾也，则命娼女坐肆作乐以蛊惑之。小民无知， 争竞斗殴，官不能禁，则又差兵官列枷杖以弹压之， 名曰“设法卖酒。”此设法之名所由始也。太宗之爱民， 宁损上以益下，新法惟剥下奉上，而且诱民为恶，陷民于罪，岂为民父母之意乎？今官卖酒用妓乐如故， 无复弹压之制，而设法之名不改，州县间无一肯釐 正之者，何耶？

卑幼期丧免妨试。旧制，期丧百日内妨试，尊卑长幼 同。士人病之，多入京冒哀，就同文试，洎中选，被人论 诉，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林学士承旨晁 迥上言：“诸州士人以期制妨试，奔凑京毂，请自今卑 幼期服，不妨取解。”诏从之。自后冒哀求试者寡矣。大 凡人家尊长期丧多年高者，卑幼期丧多年幼者，免 避，卑幼则妨试亦鲜。

禁士大夫避讳，唐人重于避讳。国初此风尚在。刘温 叟以父名岳，终身不听乐部曲避监临，家讳尤甚。太 宗雍熙二年六月辛丑，诏：“内外臣僚三代名讳止可 行于己，州县长吏不得出家讳。新授官职有家讳者， 除三省、御史台五品、文班四品、武班三品以上，许敕 上言，馀不在改请之限。”然法令明载，“官称犯高、曾祖、 父讳冒居者有罪”，则是与此诏相反也。岂非此诏既 行之后，人与廉耻习以成风，故又后而禁之耶？ 亲民官监商税，商税之任，今付之初官，小使臣或流 外校尉、副尉、州郡县令亦鄙贱之。曾不思客旅往来， 乡民入市，动遭竭泽，又复营私，掩为己有，害民有甚 焉者。真宗景德二年三月癸未，诏商税三万贯以上， 选亲民官监给，通判添支，所以重讥征之寄。近时理 亲民资序为监当者，未之闻也，往往以为浼己，不肯 亵就矣。然朝廷以场务之寄责之长贰、县令，知监当 之难于其人也。故康定元年六月壬子，诏“天下州县 课利场务十分亏五釐以下，知、通、县令罚俸一月；一 分以下两月；二分降差遣”，增二分陞陟差遣赏罚不 及于监，当有深旨矣。

公使库不得私用治平元年，知凤翔府陈希亮自首 曾以邻州公使酒私用，贬太常少卿，分司西京。乃申 严其禁，公使酒相遗，不得私用，并入公帑。其后祖无 择坐以公使酒三百小瓶遗亲故，自直学士谪授散 官安置，况他物乎？故先世所历州郡得邻郡酒，皆归 之公帑换易。答之一瓶不敢自饮也。

“杨万顷杀张审素，审素二子瑝、琇为父复仇，杀万顷， 张九龄欲活之，李林甫必欲杀之，而二子竟伏大刑。 盖九龄君子喜人为善，林甫小人嫉人为善”，好恶不 同故也。苟其父罪当死，子不当报仇，父死不以罪，或 非出上命，而为人所挤陷以死，可不报乎？审素之仇 所当报也。太宗雍熙三年七月癸未，京兆府鄠县民 《甄婆儿报母仇》杀人，诏决杖遣之。惜乎瑝、琇之不遇 圣时明主也！

《齐东野语》：“莆田有杨氏，讼其子与妇不孝。官为逮问， 则妇之翁为人殴死，杨亦预焉。坐狱未竟，而值覃霈， 得不坐。然妇仍在杨氏家，有司以大辟既已该宥，不 复问。其馀小民无知，亦安之不以为怪也。其后父又 讼其子及妇，军判官姚珤以为虽有仇隙，既仍为妇， 则当尽妇礼”，欲并科罪。陈伯玉振孙时以倅摄郡，独 谓：“父子天合，夫妇人合。人合者，恩义有亏则已矣。在 法，合离皆许还合，而独于义绝不许者，盖谓此类。况 两下相杀，又义绝之尢大者乎！”初间杨罪既脱，合勒 其妇休离，有司既失之矣。若杨妇尽礼于舅姑，则为 反亲事仇，稍有不至，则舅姑反得以不孝罪之矣。当 离不离，则是违法。在律违律为婚，既不成婚，即有相 犯，并同凡人。今其妇合比附此条，不合收坐，时皆服 其得法之意焉。按《笔谈》所载，寿州有人杀妻之父母 兄弟数口，州司以不道缘坐其妻子。刑曹驳之曰：“殴 妻之父母，即为义绝，况身谋杀，不应复坐。”此与前事 正相类。凡泥法而不明于理，不可以言法也。

俞侍郎执法吾乡前辈俞且轩侍郎，善墨戏竹石，盖 源流射泽而自成一家，逮今为人宝重。然久知其能 画，而不知其为人，因书其概于此。侍郎名澂，字子清， 用伯祖阁学俟。〈字居易〉恩，入仕中刑法科，短小精悍，清 谈简约，乐易无涯岸，而居官守正不阿。其为福建检 法，陈应澂丞相帅三山，治盗过严，一日驱数十囚欲 投诸海。澂白其长曰：“朝廷有宪部，而郡国无宪台，可 乎？”力争之，因命阅实，遂为区别，戮者黥者各若干。陈 始怒而后喜，其有守，悉从之，且荐为刑部郎。日有乡 豪素以侠称，为时所畏。杀人诿罪其奴，狱上驳之，请 自鞫豪，因得其直。光宗壮之，即日除大理少卿，然竟 为豪挤去。又常德有舟捎程亮，杀巡检宋正国一家 十二口，累岁始获。乃在宁庙登极赦前，吏受其赂，欲 出之。澂奏援太祖朝戮范义超故事，以为杀人于异 代，既更开国，大霈犹所不赦，况亮乎？于是遂正典刑， 他可纪者尚多。后权刑部侍郎，以待制致仕，家居十 年乃终，年七十八。且轩，其自号也。俞氏自退翁起家， 未七十而纳禄者，至澂凡五人，且皆享高年，有园池、 琴书、歌舞之乐，乡曲荣之。后余得竹石二纸于故家， 叶如黍米，木石亦奇润，自成一家。上题印曰“居易戏

《癸辛杂识》：律云“去避来”之文，最为难晓。太宗尝问孔 恭承曰：“令文宗贵贱长轻重各有相避，何必又云去 避来？此义安在？”恭承曰：“此必戒于去来者互相回避 耳。”上不然曰：“借使去来相避，此义止是憧憧于通衢 之大路，人密如交蚁，乌能一一相避？但恐律者别有 他意耳。”余尝扣之棘寺老吏云：“所谓去避来者，盖避” 自我后来者。以其人自后奔走而来。此必有急事故 耳。故当避之也。此语亦甚有理。

《后集》簿录权臣前后。权臣之败，官籍其家，每指有违 禁之物为叛逆之罪。若韩𠈁胄家有翠毛裀褥、虎皮， 及有织龙男女之衣，及有穿花龙团之类是也。近世 籍贾似道，至以籍御书龙团锦袱之类为违法，此则 大不然。盖大臣之家，平日必与禁苑通，往往有赐与 帝后之衣，谓之“御退衣服”，皆织造龙凤。他如御书必 藉以龙锦，又何足为异？余妻舍有两朝赐物甚多，亦 皆龙凤之物。至于御退罗帕，四角皆有金龙小印，凡 数十枚，亦皆御前之物。诸阁分递相馈，无足怪者。今 若一切指此为违法，恐不足以当其罪，适足以起识 者之笑耳。大臣误国，其罪莫大以此为罪，死魄游魂， 不得而逃。若借此以重其罪，则恐九原有知，反得以 有辞耳。昔𠈁胄败，捕其党于大理狱，狱吏加以不道， 欲以违法诸物文致之。大理卿奚逊明其不然，曰：“𠈁 胄首兵权，自有定罪，若欲诬之以叛逆，天不可欺也。” 庙堂无以夺其议。

《学斋呫哔》：“《周礼大司寇》注引《王霸记》曰：‘四面削其地’。 又《王霸记》曰：‘置之空𫮃之地’。又《王霸记》曰：‘正之者杀 之也’。又《王霸记》曰：‘残灭其为恶’。又《王霸记》曰：‘犯令者 违命也。陵政者轻政法不遁也’。又《王霸记》曰：‘悖人伦 内外无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之’。”凡六 举于司寇之注，而不见此篇于他书，意其刑章之事， 及阅《西汉艺文志》，《春秋》二十三家无此记，又于刑法 家亦无之。又考《大戴记》及《家语》并无篇名。不知汉儒 何所本也。

鼠璞《东坡年谱》载：“程苏当致斋厨，禀造食荤素。苏令 办荤，程令办素。苏谓致斋在心，岂拘荤素。”为刘者左 袒，时馆中附苏者令办荤，附程者令办素。予谓不然， 斋之禁荤，见于法令。乃禁五辛，虑耗散人之气间，其 精诚与禁饮酒听乐、嗜欲悲哀一同，欲其致一之妙 通于神明耳。二公未免以荤为鱼肉，徒有是非之辨。 《庄子》载颜回“不饮酒，不茹荤”，谓祭祀之斋是也。 汉令甲、令乙、令丙乃篇次也。宣帝诏：“令甲，死者不可 生。”《江充传注》：“令乙，骑乘车马，行驰道中。”章帝诏曰：“令 丙，棰长有数。”当时各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在 丙言丙。今例以法律为令甲，非也。此与言乙夜之览 不同，古人虽以更数为甲、乙、丙、丁之分，却有唐太宗 “甲夜观事”，乙《夜观书》，出处可用。

《萤雪丛说》：“《前汉萧何传》不言律令，《新唐书李邕传》无 一字及笔札，《五代史刘昫传》不书修领《唐史》。”

《清波杂志》：尝闻范鲁公质暑中所执扇，偶书“大暑去 酷吏，清风来故人”两句于其上。或见之言曰：世之酷 吏冤狱，何止如大暑也。公他日当深究此弊。公后见 周祖，首建议律条繁广，轻重无据，吏得以因缘为奸。 周祖特诏详定，是为刑统。州县司刑宪者，若人以鲁 公存心，尚何酷吏冤狱之为惧？

诸疑狱当奏而不奏，科罪如法；不当奏辄奏者勿坐。 此法既行，全活多矣。元丰诏大理兼鞠狱事，多上所 付。大理卿韩晋卿独持平核实，无所观望，人以不冤。 神宗知其材，凡遇难明及事系权贵者，悉以委晋卿。 天下大辟请谳，执政或以为烦，将劾不应谳者。晋卿 曰：“听断求生，朝廷之心也。今谳而获戾，谳不至矣。”议 者或引唐《覆奏》，欲令天下庶狱悉从奏决。晋卿曰：“法 在天下，而可疑可矜者上请，此祖宗制也。今四海万 里，一欲械系待朝命，恐罪人之死于狱，多于伏辜者。” 朝廷皆从之。韩，密州安丘人。

“应天下疑狱，并具本末，奏取敕裁。”此说既行，凡有奏 疑，未尝不免。迨元丰八年诏：“自今天下州军勘到强 盗情理无可悯、刑名无疑虑、辄敢奏闻者，并令刑部 举驳，重行朝典，不得用例破条。”正与前说相反。 旧制，沙门岛黠卒溢额取一人投于海，殊失朝廷宽 贷之意。乞后溢额，选年深至配所不作过者，移本州 牢城，以广好生之德。神宗深然之，著为定制，乃马子 约之父马默知登州日建明也。后马梦有告之者：“尔 本无子，且无寿，上帝以尔请，贷罪人赐一子，且益寿 云。”

《泊宅编》：唐律禁食鲤，违者杖六十。岂非鲤李同音，彼 自以为裔出老君，不敢斥言之，至号鲤为赤𩽼公。旧 说鲤过禹门则为龙，仙人琴高、子英皆乘以飞腾。古 人亦戒食之，非以其能变化故邪？

《井观琐言》：袁绍檄豫州，曹操檄江东将校部曲，其末 皆云“如律令。”李善注：言当履绳墨，动不失律令也。吕延济谓“赏赐一如律令之法。”二说小异，然大概皆近 之。今道家符咒类言“急急如律令”，盖窃此语。李济翁 《资暇录》乃谓令读为零，律令雷边捷鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其说怪诞，不足信。

逌旃璅言：《说文》曰：“男入罪曰奴，女入罪曰婢。凡人男 而婿婢曰臧；女而妇奴曰获。”臧者犯罪，没官为奴；获 者在逃，被获为婢。今祖制，惟公臣家有给赏奴婢，其 馀有犯，男称雇工人，女称使女。在卿大夫家且不得 有奴婢，况士庶人乎？

语云：“律设大法，礼顺人情。”盖言圣王缘人情而为法， 非礼与法异也。姑举一二。《律》载幼小犯罪，出幼事发， 尚从幼小，是幼幼也。未老犯罪，既老事发，即从既老， 是老老也，仁至义尽矣。充军事例，积年恶其害民，包 揽恶其用强，否则末减。不然，单丁独户，应诸徭赋，将 人百其身。旧规故牍，参对简查，废将迷谬。举此例馀 不暇缕数，用法者尚慎旃哉。

夫律，刑书也；情法兼尽，文字简古；法丽五刑，义兼六 籍。是故趋吉避凶，《易》教也；感善惩恶，《诗》教也；明法布 象，《书》教也；尽性至命，《春秋》教也；刑措不用，和气由生， 乐教也；出刑入礼，出礼入刑，礼教也；谚云：“律设大法， 礼顺人情。”是故律以正经，例以尽变。圣人本人情以 为治，其斯之谓欤！

《枕谭》：“今人称法令曰令甲，然考《汉书》有令乙、令丙”，则 汉律当有十卷。

《玉笑零音》：“建律者君，行律者臣，守律者民。”

《归有园麈谈》：“自秦人坑儒之后，纯任法律，故处士之 横议稍息于汉、唐。”

《揽》。�《微言》“秦法号为最严，然变时起于左右，初发于 荆轲之匕首，再发于高渐离之筑，三发于博浪之椎。” 呜呼，嬴政亦危矣，法之严果足恃哉？固不若平易近 人而人亲之也。

或问杨用修以丹铅名录，其义何居？余曰：“此即其录 中。古之犯罪者，以丹书其罪，《魏律》缘坐没配为工乐 杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴。升庵名在尺 籍，故寄意于此也。”

《沆瀣子》或问：秦以法毙，汉以法王。曰：“子见王者法乎 哉？萧鄙、刘鸷虽法，则谁非秦馀？”曰：“更秦而法，法于四 百秦馀焉。”历年曰：“鞅法而嗣周，周实亡秦；萧法而嗣 秦，秦实延汉。”

萧何收秦图籍，舍刑书可也。刑之不舍，挟书之不除， 其贤秦焚也无《咫》。

萧曹汉画，而秦驱其《李斯》之流。蠚乎房魏隋涤，而唐 荐其魏孝文之裔。馨乎不斯法律恶乎师？不魏河汾 恶乎教？

贤奕。今人称法令曰《令甲》，以汉宣帝诏令甲死者不 可生。然是《法令》首卷曰《江充传》注：“令乙骑乘行驰道 中。”章帝诏曰：“令丙棰长有数，见鼠璞。”甚明。然则《令乙》 者第二卷也，《令丙》者第三卷也。《汉律》当有十卷。 虎苑童恢为不其令户人尝为虎害，乃设阱捕之，生 获二虎。恢咒曰：“天生万物，惟人为贵。虎狼当食六畜， 而残”暴于人。《王法》：“杀人者死，伤人抵罪。”若虎杀人者 俛首，不然号呼一虎闭目如惧状，即时杀之，一虎奋 跃而去。

《西樵野记》：“国初于京师尝建妓馆六楼于宝聚门外， 以宿商贾。时虽法度严密，然有官妓，诸司每朝退，相 率饮于妓楼，咏歌侑酒，以谋斯须之欢，以朝无禁令 故也。厥后漫至淫放，解带盘薄，牙牌累累，悬于窗𨰰， 竟日喧呶，政多废弛。于是中丞顾公佐始奏革之，故 挟妓宿娼者有律耳。”

律令部外编

《续湘山野录》：张密学秉知冀州日，一巨盗劫民之财， 复乱其女，贼败得赃，将就戮，其被盗父母以不幸之 事泣诉于公，公忿极，俾设架钉于其门，凡三日醢之， 义者颇快焉。后旬年感痁疾，一日方午，剧发，中使至 宅，急宣公力疾促辔至禁门，中人引至便殿，垂箔立 轩陛，久之，忽箔中厉声曰：“争得。”公认其声，乃真宗也。 不知其端，不敢奏辨。斯须又曰：“张秉争得非法杀人。” 公方奏曰：“臣束发入仕，谨遵宪章，岂止丹笔书极典？ 虽一笞扑，亦覆核精审。”上曰：“卿自与本人对辨。”引于 殿西南隅，启一狱扉，囚系万状，始悟非人世也。引一 铁校罪人血肉淋漓，脂节星散，泣数于公曰：“汝用非 法杀我，以肢体零散，奈何永无受托之所？”公方认冀 贼也，诟之曰：“汝所犯，岂止一死邪？糜万躯亦不足塞 其父母之耻，将取更有诉乎？”旁有一胥，容服谨严，视 之，乃秉从事河阳日一幕典也，遇公甚勤，低容曰：“五 刑自有常典，亦不得憾其诉。”公曰：“其将奈何？”吏曰：“幸 公之算未尽，暂诖误至此尔。但遣之，俾托生，可却还公怖且窘，叩其遣之之术于吏曰：“念吾与子有河阳 之旧。”吏曰：“遣功之大，无如《法华经》焉。但至诚许之。”公 遂许归。自召僧诵百部，以至添及千部，囚亦不舍，公 愈怖。吏又曰：“不必多为，其持诵之法，但贵长久日请 一僧诵一部，许终其身，乃可遣也。”公如其说许之，果 没不见公。三日，神方还观，始觉在榻后。乃日召一僧 诵一部。至薨，未尝一日废阙。