钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十三卷目录

　礼仪总部艺文三

　　礼志序　　　　　　　　　　　金史

　　太常集礼槁序　　　　　　元李好文

　　论三大典疏　　　　　　　　明屠勋

　　谕俗礼要序　　　　　　　　邹守益

　　礼总序　　　　　　　　　　　章潢

　礼仪总部纪事

礼仪典第十三卷

礼仪总部艺文三

《礼志序》

金·史

金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐，粲然备具。 金人既悉收其图籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方 事军旅，未遑讲也。既而即会宁建宗社，庶事草创。皇 统间，熙宗巡幸析津，始乘金辂，导仪卫，陈鼓吹，其观 听赫然一新，而宗社朝会之礼，亦次第举行矣。继以 海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙 “社稷，悉载宋故礼器以还。外而黩武，内而纵欲，其猷 既失，奚敢议礼乐哉？”世宗既兴，复收向所迁宋故礼 器以旋。乃命官参校唐、宋故典沿革，开详定所以议 礼，设详校所以审乐，统以宰相通学术者，于一事之 宜，适一物之节文，既上闻而始汇次。至明昌初书成， 凡四百馀卷，名曰《金纂修杂录》。凡事物名数，支分派 引，珠贯棋布，井然有序，炳然如丹。又图吉凶二仪卤 簿十三节，以备大葬；小卤簿九节，以备郊庙。而命尚 书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深远 也。是时宇内阜安，民物小康，而维持几百年者，实此 乎基。呜呼！礼之为国也信矣夫。而况《关睢》《麟趾》之化， 其流风遗思被于后世者为何如也？宣宗南播，疆宇 日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗东而馀烬灭矣。 图籍散逸，既莫可寻，而其宰相韩企先等之所论列， 礼官张玮与其子行简所私著，自《公纪》亦亡其传。故 书之存，仅《集礼》若干卷。其藏史馆者，又残缺弗完。姑 掇其郊社、宗庙、诸神祀朝觐、会同等仪而为书，若夫 凶礼则略焉。盖自熙宗、海陵，卫绍王之继弑，虽曰“卤 簿十三节以备大葬”，其行乎否耶？盖莫得而考也。故 宣孝之丧礼存，亦不复纪噫；告朔、饩羊，虽孔子所不 去，而史之缺文，则亦慎之。作《礼志》。

《太常集礼槁序》

元·李好文

《太常集礼》槁为编帙者，郊祀九，社稷三，宗庙二十有 一，舆服二，乐七，诸神祀三，诸臣请谥及《官制因革》《典 籍录》六，合五十一卷。事核文直，汇杂出而易见，盖太 常之实录也。太常典三礼，主群祀，凡礼乐之事皆白 出焉。国家论议制作之原，郊社宗庙祭祀之制，山川 百神秩序之典，诸臣节惠易名之实，不知其故可乎？ 洪惟圣朝天造之始，金革方载，文德未遑。我太宗皇 帝戡金五年，岁在戊戌，时中原甫定，则已命孔子之 孙元措访求前代礼乐，将以文万世太平之治。宪宗 皇帝二年壬子，时则有日月之祀。伏观当时群臣奏 对之际，上问礼乐自何始，左右对以尧、舜，则其立神 基，肇人极，丕谟睿略，固已宏远矣。世祖皇帝中统之 初，建宗庙，立太常，讨论述作，度越古昔。至元之治，遂 光前烈。成宗皇帝肇立郊丘，武宗皇帝躬行祼享，英 宗皇帝广太室，定昭穆，御衮冕卤簿，修四时之祀。列 圣相承，岁增月辑，典章文物，焕然毕备矣。百年以来， 事皆属之有司，寄诸简牍。岁月既久，不无散逸。故由 之者或不知其本，论之者或失于其初，阔略戾舛，颇 违于旧。泰定丁卯秋，好文备员博士深慨其故。既而 佥太常礼仪院事孛术鲁公继至，从而倡率之，遂暨 一二同志，搜罗比校，访残脱，究讹略，其不敢遽易者， 亦皆论疏其下。事虽不能无遗，以耳目所及，顾已获 其七八。越二岁书成，名之曰《大元太常集礼槁》。呜呼！ 一代之治，必有一代之文，纲常典则，天秩人纪，岂易 言哉！然事不可以无述，言不可以无统。与其具于临 时，孰若求之载籍；与其习而不察，孰若信而有征。此 裒集之有编而不敢后也。曰“槁”者，固将有待焉。他日 鸿儒硕笔，承诏讨论，成一代之大典，则亦未必无取。

《论三大典疏》

明·屠勋

臣猥以凡庸，叨司风纪。兹当皇上继体改元之初，正 祈天永命之日，百度维新，万化攸始。首卜“郊祀”、“籍田”、 幸学三者。夫郊祀以敬天尊祖，祀典之载于经者。自 虞舜肆类上帝，禋六宗、望山川，遍群神，为受命而告 也。虞书而下，莫详于《周礼》。《礼记》《思文》之诗，郊祀后稷 以配天；《我将》之诗，则宗祀文王以配上帝。盖以万物 “本乎天，人生本乎祖，此郊祀而配祖者，大报本反始 之道也。”至于以时、以乐、以牲、以器之类，各有其义。降 及秦、汉、唐、宋，或郊或不郊，或合或不合，或祀白帝，或 祀黑帝，其祀不同。或三岁一郊，或过期不郊，其制不 一。甚者或以求仙而行，或以祈嗣而行，皆出于道家 者流。怪言不经，渎乱非礼，无复古人报本反始之意矣。殊不知天即帝也，帝即天也。以其形体而言，故谓 之天；以其主宰而言，故谓之帝。然其实非有二也，安 得有如异端所谓“天皇”、“太一”之号哉？我圣祖龙兴，为 天地合祀之礼，列理相承，以太祖、太宗配享，一用古 礼。参之《周制》，分命群臣各献二十四坛。其仪文制度， 至精至备。三代而下，祀典之正，未有如我朝者。究其 所以宥密缉熙，顾𬤊祗肃者，此则历代敬天法祖之 大略也。籍田者，所以重农厚俗。考之《月令》，孟春之月， 天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒 耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬 耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。又曰：“王命 布农事，命田舍东郊，皆修封疆。”盖天子籍田千亩，收 其谷为祭祀之粢盛，而必躬为之者，以为天下之农 民帅先耳。天子既身为之帅先，又必命田畯之官以 督其耕，其重农事如此。帝命官曰：“食哉惟时，播厥百 谷。”成王戒农官曰：“敬尔在公，王釐尔成。”其见于《诗》，《有 若》《七月》，皆言农之候。其见于《书》，有若《无逸》，具言稼穑 之艰。厥后汉之文帝，诏耕籍田，以给宗庙粢盛，又亲 帅群臣农以劝之，赐民田租之半。景帝亲耕以奉宗 庙，粢盛祭服为天下先。自周以迄唐、宋，莫不以此为 务。然躬耕籍田者必祀先农。我朝列圣躬祀先农，亲 行籍田，礼如古制，具有成法。诚以民惟邦本，本固邦 宁，民之所恃以生者食，食之所赖以足者农耳。幸学 者所以崇儒重道，天生孔子，实万代帝王之师。《文王 世子》，“天子视学，大昕鼓征”，所以警众也。众至然后天 子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣先师。盖学校礼 义之所在，圣贤道德之所宗，万乘所以亲临之者，虽 曰以聚贤敛才，而实以崇儒重道也。汉明帝初建三 雍，亲行其礼。备法物之驾，盛亲道之仪，尊贤养老，行 乡射礼。唐高祖幸国子学，亲临释奠，太宗召纯儒耆 德为学官，数临幸观释奠，命祭酒、博士讲经赐帛，增 广学舍。宋太祖、太宗数幸国子监，诏讲《易卦、尧典说》。 命哲宗诣文宣殿行释奠礼，命祭酒丰稷讲《尚书无 逸》之数。君者虽非三代庠序学校之比，而其所以敬 仰休风，循古良规者，殆亦可取。我圣祖首建太学，车 驾亲临，列圣相承，率循是道，所以勉励师生者，谆切 详备。语以圣人为学之道，期以帝王作人之功，具载 御制《五伦》等书，贻厥孙谋，以燕翼子，正在陛下今日 之举耳。之三事，其礼相因，其事至重，不考古无以证 于今，不质问无以探其本。伏望皇上念兹三事之大， 不徒循故事之美观，必求行三事之实意，特敕馆阁 儒臣、经筵侍从讲求郊禘配享之礼，《思文我将》之诗， 法三代以上所行之善，监秦汉以来所行之失。然仪 文不备无以合古，诚敬不足无以格天。必真知上帝 之享享于克诚，黍稷之馨不如明德。必仁必孝，善继 善述，则一陟一降，在帝左右，而感通之妙，上帝居歆， 亿万年之丕基兆于此矣。所以籍田者，必求古人分 井经界之法，《豳风·七月》之诗，周公《无逸》之篇，列圣重 农之训，必崇节俭，以为裕财之本；必薄税敛，以为足 食之原。禁游惰则为之者众，省力役则不夺其时。正 经界不为外戚之所占，均田里不为豪户之所侵，贵 五谷，贱金玉，务农桑，益种树。如此而率先天下，宣其 德意，作其农功，劝相有方，贪暴不作，则仁心仁闻，天 下被其泽，而劝农之政行矣。所以幸学者，必尊德乐 道，以正天下之人心；亲贤纳谏以厚天下之风俗。师 严道尊，如《学记》之所存；敬怠吉凶，如《丹书》之所戒。如 此而率先学校，则人伦明，教化兴，风俗丕变，人才汇 兴矣。窃见先儒真德秀《大学衍义》一编，具载修齐治 平之道。依经据史，引物连类，言天必有征于人，语事 而不遗于理。盖善恶必录，纲目详明，诚君天下之律 令格例也。陛下于经筵讲论书史之中，常以此书进 讲，仍以别册置之便殿，以备清燕之览，则所谓事天、 重农、崇学以隆圣治之礼，举不出于此矣。

《谕俗礼要序》

邹守益

礼也者，体也。人之有礼也，犹其有四体也。体不备不 可以成人，礼不备其得谓之人乎？先王之世，教明而 化成，上自王公大人而下至于比闾族党，无非礼乐 之布濩。忽然而有不由礼之人出于其间，则群视而 骇之。故《相鼠》之诗曰：“人而无礼，胡不遄死。”言其自绝 于人道也。及教之衰，礼俗废坏，士以词艺为学，而吏 以法律为师，相尚以鄙诈，相便以易慢。间有读先王 之典则群视而骇之者，何其与古异也？予尝受学于 阳明王先生，获见虔州之教，聚童子数百而习以《诗》 《礼》，洋洋乎《雅》《颂》威仪之隆也。窃叹人性之善，无不可 教，患上之未有以倡之耳。比官广德，躬率诸士及童 子习礼于学，虽毁齿之童，周旋进退，彬彬可观。因益 以自信，复惧夫不能以家谕也，属刘友肇衮王生仰 酌四礼而刻之，名曰《谕俗礼要》，以颁于士民。刻成，触 而叹曰：“是故貌人之形也，画师之貌人也。耳目鼻口、 四肢百体、毛发爪甲，俨然成人矣，而精神命脉，则画

摇夺，故“所履中正而礼行，所乐和平而乐生”焉。礼乐 之文，非自外至也，由中出者也。犹人之精神命脉，完 固而凝定，则粹然见面盎背，以施于四体，无勿顺正 而充盈者矣。故冠笄之礼所以重男女之婚也；婚娶 之礼所以谨夫妇之交也；丧祭之礼所以爱亲敬长 也；雅仪所以正家也，乡约所以睦乡也，皆仁之推也。 若徒以崇其仪节，肄其声容，而无忠信恻怛以主之， 是精脉枯竭而肢体爪发徒存，终亦必亡而已。凡我 士民相与反而成于身，笃其实以充其华，尽其人道 以自别于禽兽。吁！可畏哉！匪直为观美而已，圣朝礼 乐之化，其庶有补乎！

《礼总序》

章潢

礼者，理也。在天曰天理，在地曰地理，在人曰脉理，在 人伦曰伦理，在木曰条理，支分节解，脉络贯通，至纤 至悉，秩然不淆，此《礼》之所以严而明、经而等，曲而中 也。观于天泽，则天地自然之理，了然于卑高上下之 陈。圣人制为五礼，岂能于自然之理加减毫末哉？故 曰：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”礼固制自圣人，实 本乎天则。虽其安上治民，维持世教，仪文度数，森不 可犯，苟有一毫拂人情、乖物轨，何能使万世常行而 不易哉！“是故朝觐所以理上下也，郊社所以理神祇 也，宗庙所以理昭穆也，帝王圣庙所以理功德也，学 校宾兴所以理贤才也，冠婚丧祭所以理生死也，乡 饮射、士相见所以理宾友也。至宫室车旗之制，衣裳 冠冕之度，樽爵俎豆之设，进趋拜跪辞让周旋曲折 之节，三百三千，不可穷诘”，一皆人心同然之理，自为 之经曲隆杀也，孰非天命之中乎？圣王不过因人心 之自然者为之制耳，故“定省”、“抑搔”、哕咳、欠伸，何其烦 也？“至敬无文，乃见天则”，何其简也。真知礼者，自一理 达之万殊，而“有壬”“有林，莫非文理之散见，自万理会 之一本，‘有伦有脊’”，一皆至理之渊涵。人徒见其声名 文物等列如此其盛，抑知身容俯仰，一循其脉理之 不可乱者；典礼之敦庸，一循其伦理之不可紊者；制 作至于经天纬地，一循天地之理，而无一毫矫强于 其间也。试反之，心苟存焉，有不能敬，不能序，不能节 文，不能别嫌，明微以极其条理之详密者哉！苟心不 存，则天理已泯，纵作而致其恭，而不由至诚恻怛以 行之，凡仪节皆虚文耳，何怪以“礼”为伪也。盖礼以范 俗，威仪制度乃其所必有者，朝廷有典章，圣贤有成 法在也。于此特推其本，与知礼之君子一商确之，以 共服膺乎“克己复礼”之教云。

礼仪总部纪事

《左传》隐公十一年：秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。壬午， 遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不 共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢 与闻。”乃与郑人。郑伯使许大夫伯里奉许叔以居许 东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我 寡人。寡人唯是一二父兄，不能共亿，其敢以许自为 功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况 能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使 获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许， 无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如 旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实逼处此，以与 我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋 祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以 固吾圉也。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿， 无寘于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而 既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，太岳之裔也。天而 既厌周德矣，吾其能与许争乎？”君子谓郑庄公于是 乎有礼。礼经国家定，社稷，序民人，利后嗣者也。“许无 刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时 而动，无累后人”，可谓知礼矣。

庄二十三年夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。 夫礼所以整民也，故会以训上下之则，制财用之节， 朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然。诸 侯有王，王有巡守，以大习之非是君不举矣。君举必 书，书而不法，后嗣何观？”

闵元年冬，齐仲孙湫来省难。《书》曰“仲孙”，亦嘉之也。仲 孙归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对 曰：“难不已将自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不 可，犹秉《周礼》，《周礼》所以本也。臣闻之，国将亡，本必先 颠而后枝叶从之。鲁不弃《周礼》，未可动也。君其务宁 鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之” 器也；

僖十一年，天王使召武公、内史过赐晋侯命，受玉惰。 过归，告王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命，而惰于受瑞， 先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”

僖二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰“子。公卑杞”， 杞不共也。夏，齐孝公卒，有齐怨，不废丧纪，礼也。秋入 杞，责无礼也。

楚子将围宋，使子文治兵于《睽》，终朝而毕，不戮一人。 子玉复治兵于𫇭，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老 皆贺子文。子文饮之酒，𫇭贾尚幼，后至，不贺。子文问 之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：‘以靖国也。靖 诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以 败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民；过三百’” 乘，其不能以人矣。苟入而贺，何后之有？

僖三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘 者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无 礼必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能 无败乎？”夏四月，晋人及姜戎败秦师于殽。

齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。 臧文仲言于公曰：“国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣 闻之，服于有礼，社稷之卫也。”

文二年，襄仲如齐纳币，礼也。“凡君即位，好舅甥，修昏 姻，娶元妃，以奉粢”，盛孝也，孝礼之始也。

文十五年，齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也，遂伐曹，入 其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无 礼，而讨于有礼者。曰：‘女何故行礼？礼以顺天，天之道 也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。《诗》曰：‘胡不相畏， 不畏于天。君子之不虐幼贱，畏于天也。在《周颂》曰：‘畏 天之威，于时保之。不畏于天，将何能保？以乱取国，奉’’’” 礼以守，犹惧不终。多行无礼，弗能在矣。

《宣十六年》冬，晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公 相礼殽烝武子私问其故，王闻之，召武子曰：“季氏而 弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室 之礼也。”武子归而讲求典礼，以修晋国之法。

成十三年春，晋侯使却锜来乞师，将事不敬。孟献子 曰：“却氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。却子无基， 且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃 君命也。不亡何为？”

三月，公如京师。宣伯欲赐，请先使王以行人之礼，礼 焉。孟献子从王，以为介，而重贿之。公及诸侯朝王，遂 从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。 《刘子》曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以 有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不 能者败以取祸。是以君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如” 致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。“国之大事， 在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子 惰，弃其命矣，其不反乎？”

十五年，楚将北师，子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不 可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”申叔时老矣，在申 闻之，曰：“子反必不免。信以守礼，礼以庇身，信、礼之亡， 欲免得乎？”

襄三十一年十二月，北宫文子相卫襄公，以如楚、宋 之盟故也。过郑，印段廷劳于棐林，如聘礼而以劳辞。 文子入聘，子羽为行人，冯简子与子大叔逆客，事毕 而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也。其无大国 之讨乎？《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯’。礼之于政，如热之 有濯也。濯以救热，何患之有？”子产之从政也，择能而 “使之。”冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能 知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否， 而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。 郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且 使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简 子使断之。事成，乃授子大叔，使行之以应对宾客，是 以鲜有败事，《北宫文子》所谓“有礼”也。

昭二年，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。 观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“《周礼》尽在鲁矣。 吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

叔弓聘于晋，报宣子也。晋侯使郊劳，辞曰：“寡君使弓 来继旧好，固曰：‘女无敢为宾，彻命于执事。敝邑弘矣， 敢辱郊使’。”请辞致馆。辞曰：“寡君命下臣来继旧好，好 合使成，臣之禄也。敢辱大馆。”叔向曰：“子叔子知礼哉！ 吾闻之曰：忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。辞不忘国， 忠信也。先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德’。” 夫子近德矣。

三年，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯 嘉焉，授之以策曰：“子丰有劳于晋国，余闻而勿忘。赐 女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首，受策以出。君子 曰：“礼，其人之急也乎？伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷 其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死’。其是 之谓乎！”

四年夏，诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹邾自辞以难，公 辞以时祭，卫侯辞以疾。郑伯先待于申。六月丙午，楚 子合诸侯于申，椒举言于楚子曰：“臣闻诸侯无归，礼 以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。昔夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟 津之誓，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之 会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，君其何用？宋 向戍、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉。”王曰：“吾用 齐桓。”王使问礼于左师与子产，左师曰：“小国习之，大 国用之，敢不荐闻？”献公合诸侯之礼六，子产曰：“小国 共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六，君子谓合。左 师善守先代，子产善相小国。王使椒举侍于后以规 过，卒事不规。王问其故，对曰：“礼吾未见者有六焉，又 何以规？”宋大子佐后至王田于武城，久而弗见，椒举 请辞焉。王使往曰：“属有宗祧之事于武城，寡君将堕 币焉，敢谢？”后见徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申禁 子，示诸侯侈。椒举曰：“夫六王二公之事，皆所以示诸 侯，礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有缗叛之； 商纣为黎之蒐，东夷叛之；周幽为大室之盟，戎狄叛 之：皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰， 无乃不济乎？”王弗听。子产见左师，曰：“吾不患楚矣。汰 而愎谏，不过十年。”左师曰：“然。不十年侈，其恶不远，远 恶而后弃。善亦如之，德远而后兴。”

五年，公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。齐侯谓女叔 齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何 为自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪 也，不可谓礼。《礼》所以守其国，行其政令，无失其民者 也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也。奸大 国之盟，陵虐小国，利人之难，不知其私。公室四分，民 食于他，思莫在公，不图其终，为国君，难将及身，不恤 其所，礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言 善于礼，不亦远乎？”君子谓叔侯于是乎知礼。

七年九月，公至自楚。孟僖子病，不能相礼，乃讲学之， 苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干 也。无礼无以立。吾闻将有达者曰：‘孔丘，圣人之后也， 而灭于宋，其祖弗父。何以有宋而授厉公及正考父？ 佐戴、武、宣，三命兹益共。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命 而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮’’。”𫗴于是鬻于 是，以糊余口，其共也如是。臧孙纥有言曰：圣人有明 德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎！我 若获没，必属说与？何忌于夫子，使事之而学礼焉，以 定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼，仲尼曰：“能 补过者，君子也。”《诗》曰：“君子是则。”是效孟僖子，可则效 已矣。

十有六年三月，晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰： “苟有位于朝，无有不共恪。”孔张后至，立于客间，执政 御之适客后，又御之适县间，客从而笑之。事毕，富子 谏曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑，而不陵我？ 我皆有礼，夫犹鄙我。国而无礼，何以求荣？孔张失位， 吾子之耻也！”子产怒曰：“发命之不衷，出令之不信，刑 之颇类，狱之放纷，会，朝之不敬，使命之不听，取陵于 大国，罢民而无功，罪及而不知，侨之耻也。”孔张，君之 昆孙，子孔之后也，执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使， 周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，有 禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已 有着位，在位数世，世守其业，而忘其所侨，焉得耻之？ 辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也，子宁以他 规我？

二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。语。卑宋 大夫而贱司城氏。昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子 贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而 贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。”

夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王 粟，具戍人曰：“明年将纳。”王子大叔见赵简子，简子问 揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问 何谓礼？”对曰：“吉也。闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经 也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天 之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为 五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉 之，为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以 奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣；上 下以则地义，为夫妇外内以经二物，为父子兄弟、姑 姊甥舅、昏媾姻亚，以象天明；为政事庸力行务，以从 四时，为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮，为温 慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生 于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌 舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶，是故审 行信令，祸福赏罚，以制死生。生好物也；死，恶物也；好 物乐也，恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是 以长久’。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天 地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之 能自曲直以赴礼者，谓之成人大，不亦宜乎？”简子曰： “鞅也请终身守此言也。”

定十五年春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其 容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退 俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相 朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰骄 也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”夏五 月壬申，公薨。仲尼曰：“赐不幸，言而中，是使赐多言者 也。”

哀七年夏，公会吴于鄫。吴来征百牢，子服景伯对曰： “先王未之有也。”吴人曰：“宋百牢我，鲁不可以后宋。且 鲁牢晋大夫过十，吴王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晋范 鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。君若 以礼命于诸侯，则有数矣；若亦弃礼，则有淫者矣。周 之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。今弃 《周礼》，而曰‘必百牢，亦唯执事’。”吴人弗听。景伯曰：“吴将 亡矣。弃天而背本，不与，必弃疾于我。”乃与之。大宰嚭 召季康子，康子使子贡辞。太宰嚭曰：“国君道长，而大 夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼？畏大国也。大国 不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命 焉，其老岂敢弃其国？”大伯端委以治《周礼》，仲雍嗣之， 断发文身，裸以为饰，岂礼也哉？有由然也。反自鄫以 吴为无能为也。

《礼记·檀弓》曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。” 有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国 君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？” 曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奋则示之以俭，国 俭则示之以礼。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商 阳曰：“王事也，子手弓而可。手弓。子射诸。”射之，毙一人， 韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御 曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀 人之中，又有礼焉。”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰：“不可。”公曰： “我其已夫！”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信 之；夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民 也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之 中，未施敬于民而民敬。殷人作誓，而民始畔；周人作 会，而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固” 结之，民其不解乎？

孔子《家语》：哀公问于孔子曰：“大礼何如？”孔子曰：“丘闻 之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之 神焉，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉，非礼则 无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。是故 君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其 会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下 之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其 牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序 其昭穆，而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义；卑其宫 室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫 志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”公曰：“今之 君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫 行不倦，荒怠慢游，罔民是尽，以遂其心，以怨其政，忤 其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以 其治，是即今之君子莫能为礼也。”

《史记孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。 宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去。”

《晏子》，景公饮，酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无 为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣。群臣固欲君之 无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不 使也禽兽矣。力为政，强者犯弱，故曰易主。今君去礼， 则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君 将安立矣？凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》 曰：‘人而无礼，胡不遄死’？礼不可无也。”公湎而不听。少 间公出，晏子不起，公入不起，交举则先饮。公怒色变， 抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡 人出入不起，交举则先饮，礼也。”晏子避席，再拜稽首 而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。 君若欲无礼，此是已。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席， 寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修理，以 治国政而百姓肃也。

景公饮酒数日而乐，释衣冠，自鼓缶，谓左右曰：“仁人 亦乐是夫？”梁丘据对曰：“仁人之耳目，亦犹人也，夫奚 为独不乐此也？”公曰：“趣驾迎《晏子》。”晏子朝以至，受觞 再拜。公曰：“寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”晏 子对曰：“君之言过矣。群臣皆欲去礼以事君，婴恐君 子之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜 君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下； 下若无礼，无以事其上。夫麋鹿惟无礼，故父子同麀； 人之所贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无 以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶； 兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死’？故礼 不可去也。”公曰：“寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至 于此，请杀之。”晏子曰：“左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”公曰： “善。请易衣革冠，更受命。”晏子避走，立乎门外。公令人 粪洒改席，召衣冠以迎晏子。晏子入门，三让升阶，用 三献焉。嗛酒尝膳，再拜告餍而出。公下拜，送之门，反 命撒酒去乐，曰：“吾以彰晏子之教也。”

景公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问《晏子》曰：“后世 孰将践有齐国者乎？”晏子对曰：“非贱臣之所敢议也。” 公曰：“胡必然也？得者无失，则虞、夏常存矣。”晏子对曰： “臣闻见，足以知之者，智也；先言而后当者，惠也。夫智 与惠，君子之事，臣奚足以知之乎？虽然，臣请陈其为 政。君强臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罚在 君民之纪也。今夫田无宇，二世有功于国，而利取分 寡，公室兼之，国权专之，君臣易施，能无衰乎？婴闻之， 臣富主亡。由是观之，其无宇之后，无几齐国，田氏之 国也。婴老，不能待公之事；公若即世，政不在公室。公 曰：‘然则奈何’？”晏子对曰：“维礼可以已之。其在礼也，家 施不及，国民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄 大夫不收公利。”公曰：“善。今知礼之可以为国也？”对曰： “礼之可以为国也久矣，与天地并立，君令臣忠，父慈 子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令 而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友， 弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉， 礼之质也。”公曰：“善哉！寡人迺今知礼之尚也。”晏子曰： “夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。” 景公登射，晏子修礼而侍。公曰：“选射之礼，寡人厌之 矣。吾欲得夫勇力士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼， 是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力 多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者所以御 民也，辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之 闻也。”景公曰：“善。”迺饰射，更席以为上客，终日问礼。 晏子使鲁仲尼命门弟子往观。子贡反报曰：“孰谓晏 子习于礼乎？夫《礼》曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪’。 今晏子反此，孰谓晏子习于礼者？”晏子既已有事于 鲁君，退见仲尼。仲尼曰：“夫《礼》，登阶不历，堂上不趋，授 玉不跪，夫子反此乎？”晏子曰：“婴闻两楹之间，君臣有 位焉，君行其一，臣行其二。君之来遫，是以登阶历堂 上，趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大 者不逾闲，小者出入可也。”

《韩诗外传》：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子 贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及 外，己所不欲，勿施于人，子何言吾师之名焉？”堂衣若 曰：“子何年少，言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任， 琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣 若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳。”子贡曰：“非鸿之力，安 能举其翼。”

《前汉书王吉传》：“吉为博士谏大夫，上疏言得失曰：‘《春 秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所 以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑 法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿凿，各取一切， 权谲自在，故一变之后，不可复修也。是以百里不同 风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚无极’”， 质朴日消，恩爱渐薄。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”非 空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用 之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生， 述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁寿之域，则俗何 以不若成康，寿何以不若高宗？窃见当世趋务不合 于道者，谨条奏，唯陛下财择焉吉意以为夫妇人伦 大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之 道而有子，是以教化不明，而民多夭。聘妻送女亡节， 则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则 国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多 女乱。古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德而别尊卑。 今上下僭差，人人自“制，是以贪财趋利，不畏死亡。宜 明示天下以俭，民见俭则归本，本立而末成。”其指如 此。上以其言为迂阔，不甚宠异也。

《韩延寿传》：“延寿徙颍川太守，民多怨仇。延寿欲更改 之，教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里 所信向者数十人，接以礼意，因与议定嫁娶丧祭仪 品，略依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生 皮弁执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教。数 年，徙为东郡太守。延寿为吏，上礼仪，好古，教化所至”， 必聘贤士，以礼待用。修治学宫，春秋乡射，陈钟鼓管 弦，盛升降揖让。及都试讲武，设斧钺旌旗及御射之 事，吏民敬畏趋向之。

《后汉书窦融传》：“光武征隗嚣，窦融与大军会高平第 一，融先遣从事问会见仪。适是时，军旅代兴，诸将与 三公交错道中，或背使者交私语。帝闻融先问礼仪， 甚善之，以宣告百僚。”

《张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整， 虽遇妻子，若严君焉。建武初，为左冯翊，在郡修典礼， 设条教，政化大行。后告归平陵，望寺门而步，主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”湛曰：“礼，下公门，式辂马。 孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻 哉？”

《张纯传》：“纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每 有疑议，辄以访纯。自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定， 帝甚重之。”

《卓茂传》：“茂迁密令，人常有言部亭长受其米肉遗者， 茂曰：‘凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。 今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与 民乎？凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。 汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间耶？亭长素 善吏，岁时遗之，礼也。人曰：‘苟如此律，何故禁之’？茂笑’” 曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶。 以律治汝，何所措其手足乎？一门之内，小者可论，大 者可杀也。且归念之。”于是人纳其训。

《李忠传》：“忠为丹阳太守，以丹阳越俗不好学，嫁娶礼 仪，衰于中国，乃为起学校，习礼容春秋乡饮，郡中向 慕之。”

《蜀志许慈传》：“许慈、胡潜并为博士，与孟光、来敏等典 掌旧文，值庶事草创，动多疑议，潜、慈更相克伐，谤讟 忿争，形于声色。”

《晋书阮籍传》：“籍嫂常归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰： ‘礼岂为我辈设耶’？”

《张华传》，“晋史及仪礼宪章，并属于华，多所损益。” 《挚虞传》，“荀𫖮撰新礼，使虞讨论得失，而后施行。” 《应贞传》，“贞以儒学与太尉荀𫖮撰定新礼，未施行。” 《蔡谟传》，“谟博学，于礼仪宗庙制度，多所议定。”

《南齐书陆慧晓传》：慧晓治身清肃，僚佐以下造诣，趋 起送之。或谓慧晓曰：“长史贵重，不宜妄自谦屈。”答曰： “我性恶人，无礼不容，不以礼处人也。”

《梁书周舍传》：“高祖即位，拜舍尚书祠部郎。时天下草 创，礼仪损益，多自舍出。”

《徐勉传》：“勉仕尚书仆射，博通经史，多识前载，朝仪国 典，婚冠吉凶，勉皆预图议。普通六年，上修五礼，表 明《山宾传》：山宾博通经传，累居学官。所著《吉礼仪注》 二百二十四卷，《礼仪》二十卷，《孝经丧礼服仪》十五卷。” 《司马褧传》：“褧父燮，善三礼，仕齐，官至国子博士。褧少 传家业，强力专精，手不释卷。其礼文所涉书，略皆遍 睹。”初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监 初，诏通儒治《五礼》，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎 中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼 中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世 名儒明山宾、贺玚等疑不能断，皆取决焉。所撰《嘉礼 仪注》一百一十二卷。

《许懋传》：“懋通晓故事，称为仪注之学。”

《何佟之传》：“佟之少好三礼，手不辍卷，读《礼论》二百篇， 略皆上口。齐建武中，为镇北记室参军，明习事数，当 时国家吉凶礼则皆取决焉。名重于世。高祖践祚，以 佟之为尚书左丞。是时百度草创，佟之依礼定议，多 所裨益。”

《何引传》：“尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特 进张绪续成之。绪又卒，属在司徒竟陵王子良。子良 以让引，乃置学士二十人，佐引撰录。”

《严植之传》：植之治郑氏礼，高祖诏求通儒治五礼，有 司奏植之治凶礼，所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。 《贺玚传》：玚祖道力善三礼。玚少传家业，天监初，为太 常丞，有司举治宾礼，召见说礼义，高祖异之。四年，初 开五馆，以玚兼五经博士，别诏为皇太子定礼，玚悉 礼旧事。时高祖方创定礼乐，玚所建议，多见施行。有 《宾礼仪注》一百四十五卷。子革，字文明，少通《三礼》，领 儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。弟季，亦明《三 礼》。

《陈书沈文阿传》：“文阿研精章句，并通经术，治《三礼》《三 传》。梁绍泰元年，入为国子博士，寻掌《仪礼》。自泰清之 乱，台阁故事无有存者。文阿父峻，梁武世尝掌朝仪， 颇有遗槁。于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。卒时年六 十一。所撰《仪礼》八十馀卷，《经典大义》十八卷，并行于 世。”

《戚衮传》：衮少聪慧，游学京都，受三礼于国子助教刘 文绍。梁武帝敕策孔子正言，并《周礼》《礼记》义，衮对高 第，仍除扬州祭酒从事史，就国子博士宋怀方质《仪 礼》义。怀方北人，自魏携《仪礼》《礼记》疏，秘惜不传。及将 亡，谓家人曰：“吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》《礼记》义本 付之。若其不来，即宜随尸而殡。”其为儒者推许如此。 梁简文在东宫，召衮讲谕，令中庶子徐摛驰骋大义。 时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，对答如流，简 文深加叹赏。衮于梁代撰《三礼义记》，值乱，亡失《礼记 义》四十卷，行于世。

《张崖传》：崖传《三礼》于同郡刘文绍，梁天嘉元年，为尚 书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰《五礼》。

《陆诩传》：“诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。”

《沈不害传》：“不害治经术，善属文，著《治五礼仪》一百卷。” 《王元规传》：“元规从吴兴沈文阿受业，为国子祭酒。每 国家议吉凶大礼，常参预焉。”

《魏书高允传》：“允以高宗纂承平之业，而风俗仍旧，婚 娶丧葬不依古式。允乃谏曰，前朝之世，屡发明诏，禁 诸婚娶不得作乐。及葬送之日，歌谣鼓舞，杀牲烧葬， 一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变，将由居上者未 能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。昔周 文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至” 家邦，三分天下而有其二，明为政者，先自近始。《诗》云： “尔之教矣，民胥效矣。”人君举动，不可不慎。《礼》云：“嫁女 之家，三日不息烛；娶妇之家，三日不举乐。”今诸王纳 室，皆乐部给伎以为嬉戏，而独禁细民不得作乐，此 一异也。古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女， 先之以媒娉，继之以礼物，集寮友以“重其别，亲御轮 以崇其敬”，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻 别居，然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗 王，妃嫔藩懿，失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检 劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由色衰相弃，致 此纷纭。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小民，必依礼 限，此二异也。万物之“生，靡不有死。古先哲王，作为礼 制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人 所禁也。然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧 葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为 地市，下锢三泉，金玉宝货，不可计数。死不旋踵，尸焚 墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国 家营”葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬，苟靡费有益 于亡者，古之臣奚独不然？今上为之不辍，而禁下民 之必止，此三异也。古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者 有凭，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者，事之 如父母，燕好如夫妻，损败风化，渎乱情理，莫此之甚。 上未禁之，下不改绝，此四异也。夫飨者所以定礼仪， 训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴干而不食， 乐非雅声则不奏，物非正色则不列。今之大会，内外 相混，酒醉喧𫍢，罔有仪式。又俳优鄙艺，污辱视听，朝 廷积习以为美，而责风俗之清纯，此五异也。今陛下 当百王之末，踵晋、乱之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗， 臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。

《北齐书李浑传》：“浑弟绘，司徒高邕辟为从事中郎，征 至洛。时敕侍中西河王、秘书监常景选儒学十人，缉 撰五礼，绘与太原王乂同掌军礼。”

《崔昂传》：“齐受禅，昂与太子少师邢邵议定国初礼。” 《邢邵传》：“邵为太常卿中书监，摄国子祭酒。文宣皇帝 崩，凶礼多见讯访，邵博览坟籍，无不通晓，吉凶礼仪， 公私咨禀，质疑去惑，为世指南。”

《魏收传》：“收除仪同三司，帝召收及阳休之参议吉凶 之礼，并掌诏诰。武定后，国家大事文词皆收所作，邢 邵、温子升所不逮。其参议典礼，与邢相埒。”

《李铉传》：“铉年十六，从章武刘子猛受《礼记》，常山房蚪 受《周官》《仪礼》，撰定《三礼》义疏及《三传》异同。天保初，诏 铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议礼律。” 《隋书辛彦之传》：“彦之博涉经史，周太祖见而器之，引 为中外府礼曹。时国家草创，百度伊始，朝贵多出武 人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝 受禅”，彦之与少宗伯卢辩专掌仪制。高祖受禅，拜礼 部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》，有《礼要》一部，《新礼》一 部，并行于世。

《刘炫传》：“炫初事蜀王，及蜀王废，与诸儒修定五礼。” 《牛弘传》：“弘拜吏部尚书，时高祖令弘与杨素、苏威、薛 道衡、许善心、虞世基、崔子发等，并召诸儒，论新礼隆 杀轻重，弘所立议，众咸推服之。”

《唐书窦威传》：高祖入关，召威补大丞相府司录参军。 方天下乱，礼典湮缺，威多识朝廷故事，乃裁定制度。 帝语裴寂曰：“威，今之叔孙通也。”

《颜师古传》：“太宗即位，封师古琅邪县男，撰《五礼》成，进 爵为子。”

《韦叔夏传》：叔夏擢春官员外郎。武后拜洛，享明堂，凡 所沿改，皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。每立一议， 众咨服之。累迁成均司业。后又诏：“五礼仪物，司礼博 士有所脩革，须叔夏、钦明等评处，然后以闻。”

《杜佑传》：“先是刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十 五篇，房琯称其才过刘向，佑以为未尽，因广其阙，参 益新礼，为二百篇，自号《通典》，奏之，优诏嘉美，儒者服 其书约而详。”

《王彦威传》：“彦威其先出太原，自力于学，举明经甲科， 淹识古今典礼，未得调，求为太常散吏。卿知其经生， 补检讨官。”彦威采获隋以来下讫唐，凡礼沿革，皆条 次汇分，号《元和新礼》，上之，有诏拜博士。

《归崇敬传》：“崇敬，字正礼，治礼家学，多识容典，肃宗时， 召参掌仪典《殷盈孙传》：“僖宗至蜀，闻有礼学，擢太常博士。时丧乱 后制度雕紊，追补《容典》，皆盈孙折衷焉。”

《杨玚传》：“玚常叹士大夫不能用古礼，因其家冠婚丧 祭，乃据旧典为之节文，揖让威仪，哭踊衰杀，无有违 者。”

《崔元式传》：崔龟从太和初迁太常博士，最明礼家沿 革，问不虚酬。定敬宗庙室祝辞，皇帝不可云：“孝弟九 宫皆列星，不容为大祠。大臣薨，不于讣日辍朝，乃在 数日外。”因引贞观时任瑰卒，有司对仗奏，太宗责其 不知礼。岑文本殁，是夕罢警严。张公谨亡，哭不避辰 日，故闵悼之切，不宜过时。又言三品以上官，非经任， 将相密近，不宜辍朝。诏皆可其议。九宫遂为中祠。 《辽史百官志》。敌烈麻都司，掌礼仪。

《宋史王溥传》：溥子贻孙，历右司郎中。溥好聚书，至万 馀卷，贻孙遍览之。又多藏法书名画。太祖尝问赵普： “‘拜礼何以男子跪而妇人否’？普问礼官，不能对。贻孙 曰：‘古诗云：‘长跪问故夫’。是妇人亦跪也。唐太后朝，妇 人始拜而不跪。普问所出，对云：‘大和中，有幽州从事 张建章著《渤海国记》，备言其事，普大称赏之。端拱中’’”， 右仆射李昉求郡省百官集议旧仪，贻孙具以对，事 见《礼志》，时论许其谙练云。

《吕大防传》：“大防与大忠及弟大临同居，相切磋，论道 考礼，冠昏丧祭一本于古。关中言礼学者，推吕氏。” 《刘温叟传》：“温叟事继母以孝闻，虽盛暑，非冠带不敢 见。五代以来，言执礼者，唯温叟焉。”

《贾黄中传》，“开宝八年，通判定州，判太常礼院。黄中多 识典故，每详定礼文，损益得中，号为称职。”

《张昭传》：“昭为礼部尚书，诏议《三礼图》祭玉文鼎釜等， 昭援引经据，时称其博该。”

《扈蒙传》：“蒙以工部尚书致仕，自张昭、窦仪卒，典章仪 注，多蒙所刊定。”

《葛胜仲传》：“胜仲迁太常卿。宋自建隆、治平所行典礼， 欧阳修尝裒集为书，凡百篇，号《太常因革礼》，诏胜仲 续之，增为三百卷。”

《退朝录》：“嘉祐初，兖国公主降李玮，时少师欧阳公掌 礼台，与诸博士折衷婚礼，颇放古制。治平中，邵不疑 以知制诰权知谏院，请选官撰本朝冠婚丧祭之礼。 乃诏礼院详定，遂奏请置局于本院，不许，因循寝之。” 《元史·刘秉忠传》：“至元元年，帝拜秉忠光禄大夫，位太 保，参预中书省事。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗” 庙宫室。八年，奏建国号曰“大元”，而以中都为大都。他 如颁章服、举朝仪、给俸禄、定官制，皆自秉忠发之，为 一代成宪。

《李好文传》：“泰定四年，除太常博士。会盗窃太庙神主， 好文言：在礼，神主当以木为之，金玉祭器宜贮之别 室。又言：祖宗建国以来七八十年，每遇大礼，皆临时 取具，博士不过循故事应答而已。往年有诏为集礼， 而乃令各省及各郡县置局纂修，宜其久不成也。礼 乐自朝廷出，郡县何有哉？白长院者选僚属数人，仍” 请出架阁文牍，以资采录。三年书成，凡五十卷，名曰 《太常集礼》。

《许衡传》：衡以道为己任，尝语人曰：“纲常不可一日而 亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。”凡丧 祭娶嫁，必征于礼，以倡其乡人。八年为集贤大学士， 兼国子祭酒。衡课诵少暇，即习礼，少者则令习拜跪 揖让，进退应对，或射或投壶，负者罚读书若干遍。久 之，诸生人人自得尊师敬业，下至童子，亦知三纲五 “常为生人之道。”

圣学《格物通明》。洪武五年三月，上命礼部重定官民 相见礼。上谓礼部臣曰：“礼者所以美教化而定民志。 成周设大司徒，以五礼坊万民之伪而教之中。夫制 中莫如礼，修政莫如礼，故有礼则治，无礼则乱。居家 有礼则长幼序而宗族和，朝廷有礼则尊卑定而等 级辨。今命尔稽考典礼，合于古而宜于今者，以颁布” 天下，俾习以成化，庶乎复古之治也。

洪武六年三月，礼官上《考定礼仪》。太祖谓尚书牛谅 曰：“礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可 一日无也。自元废弃礼教，因循百年，中国之礼，变易 几尽。朕即位以来，夙夜不忘，思有以振举之，以洗污 染之习。故尝命尔礼部定着《礼仪》。今虽成，宜更与诸 儒参详考议，斟酌先王之典，以复旧。务，合人心，永为 定式。庶几惬朕心也。”

洪武二十八年十月，《礼制集要》成。先是，上谓翰林学 士刘三吾等曰：“朕自即位以来，屡命儒臣历考旧章， 上自朝廷，下至臣庶，冠婚丧祭之仪，服舍器用之制， 各有等差，著为条格，俾知上下之分。而奸臣胡惟庸 等擅作威福，谋为不轨，僭用黄罗帐幔，饰以金龙凤 文。迩者逆贼蓝玉越礼犯分，床帐护膝皆饰金龙文， 又铸金爵以为饮器，家奴至于数百，马坊廊房悉用 九五间数，而苏州府民顾常亦用金造酒器，饰以珠 玉宝石，僭乱如此，杀身亡家。尔等宜加考定，以官民服舍器用等编类成书，申明禁制，使各遵守，敢有仍 前僭用者，必置之法。”成器之人如之。至是书成，其目 十有三：曰《冠服》《房屋》《器皿》《伞盖》《床帐》、弓矢、鞍辔、仪从、 奴婢、俸禄，“奏启本式、署押体式、服制，颁布中外