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礼仪典第十四卷

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《尚书中候》：“周公归政于成王，太平，制礼鸾凤。”见 《春秋说题辞》。“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故 立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有 序，上下有体。王者行礼，得夫中和，礼得则天下咸得 厥宜。阴阳滋液，万物调，四时和，动静常用，不可须臾 惰也。”

《礼含文嘉》。礼者，履也。

《礼稽命征》，得礼之制，泽谷之中，有赤乌，白玉，赤蛇，赤 龙，赤木，白泉生出，饮酌之，使长寿。

《礼》之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月 为明，上下和洽，则物兽如其性命。

《汲冢周书》：“生之乐之，则母之礼也；政之教之，遂以成 之，则父之礼也。父母之礼，以加于民。”

《管子·牧民》篇：“国有四维，一曰礼。”

《文子道德篇》：文子问：“何谓礼？”曰：“为上则恭严，为下则 卑敬，退让守柔，为天下雄。立于不敢，设于不能，此之 谓礼也。”

《上礼篇》：《老子》曰：“为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲 之禁以度，心虽乐之节以礼，趋翔周旋，屈节卑拜，肉 凝而不食，酒澂而不饮，外束其形，内愁其德，钳阴阳 之和，而迫性命之情，故终身为哀人。”

《庄子天运篇》：“三王五帝之礼义法度，不矜于同而矜 于治。故譬三王五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚耶？ 其味相反而皆可于口，故礼义法度，应时而变也。” 《尸子》：“秋为礼，西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之 至也。”

《董子》：“理者，天所为也；文者，人所谓之礼。礼者，因人情 以为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之 防也。刑防其末，礼防其本也。”

《慎子》：“礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不 肖之礼；有长幼之礼，无勇敢之礼；有亲疏之礼，无爱 憎之礼。”

《荀子劝学》篇：“礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至 乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”

《天论》篇：“水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不 明则乱。礼者表也；非礼，昏世也。昏世，大乱也。”

《修身》篇：“凡用血气、志意知虑，由礼则治通，不由礼则 勃乱提僈。食饮、衣服、居处动静，由礼则和节，不由礼 则触陷生疾。容貌态度、进退趋行，由礼则雅，不由礼 则夷固辟违，庸众而野。”故人无礼则不生，事无礼则 不成，国家无礼则不宁。《诗》云：“‘礼仪卒度，笑语卒获’。此 之谓也。”

《淮南子齐俗训》：“夫水积则生相食之鱼，土积则生自 穴之兽，礼仪饰则生伪慝之儒。夫吹灰而欲无眯，涉 水而欲无濡，不可得也。”

《礼》者，体情而制文者也。

扬子《问道》篇：“或问德表。曰：‘莫知作上作下’。”“请问莫知。” 曰：“‘行礼于彼而民得于此，奚其知’？或曰：‘孰若无礼而 德’？”曰：“礼，体也，人而无礼，焉以为德？”

《五百篇》或问：“礼难以强世？”曰：“难。故强世，如夷俟倨肆 羁角之哺，果而陷之，奚其强？或性或强，及其名，一也。 见弓之张兮，弛而不失其良兮。”或曰：“何谓也？”曰：“擏之 而已矣。川有防，器有范，见礼教之至也。”

《贾子》：“礼者禁于将然之前；法者禁于已然之后。”是故 法之所用易见，而礼之所为至难知也。

《韩诗外传》：“在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火， 在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火 不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故 人之命在天，国之命在礼。”

《大戴礼本命》篇：“礼象五行也，其义四时也，故以四举： 有恩，有义，有节，有权。”

《盐铁论诛秦》篇：“夫礼让为国者，若江海流，弥久不竭， 其本美也。苟为无本，若蒿火暴怒而无继，其亡可立 而待。”

《申韩》篇：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其害多矣。” 《白虎通礼乐》篇：“夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所 以尊天地，宾鬼神，序上下，正人道也。”

《礼》者，盛不足，节有馀，使凶年不俭，丰年不奢，贫富不 相悬也。

有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱所以有尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也； 宗庙之礼，亲不让疏，所以有亲也。此三者行，然后王 道得，王道得，然后万物成。

王褒《服要记序》：“古之制礼，其品有五：吉礼，祭祀是也， 凶礼，丧葬是也；宾礼，朝享是也，军礼，师旅是也；嘉礼， 婚姻是也。五者，民之大事，举动之所由也。”

袁子正《书》《礼》者何也？缘人情而为之节文者也。严父 爱亲之情也，尊亲敬长之义也。

扬子《物理论》：“礼者，履也，律也，义同而名异。五礼者，吉、 凶、军、宾、嘉也。”

《中说礼乐》篇：“或曰：‘君子仁而已矣，何用礼为’？子曰：‘不 可行也’。或曰：‘礼岂为我辈设哉’？子不答。既而谓薛收 曰：‘斯人也，旁行而流矣，安知礼教哉’？有若谓：‘先王之 道斯为美’。”

《通典》：“修贽类”帝，吉礼也；釐降嫔虞，嘉礼也；群侯四朝， 宾礼也；征于有苗，军礼也；遏密八音，凶礼也。自伏羲 以来，五礼始彰；尧、舜之时，五礼咸备。

李氏《刊误》：“九卿太常，专掌礼乐，累代沿习，不更其名。 又春官氏主国之五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。寺有少卿、博 士，礼部有郎中、员外，必慎选儒学达于典礼者，足以 咨访大国礼范，岂有阙文？而代宗皇帝用颜真卿为 礼仪使，真卿博通典式，曷不授以太常卿、礼部尚书， 而使掌国礼，奈何？礼仪以使为名，则何异于营田租” 庸者乎。前代所无。我唐有之。必为后世之讥。宜亟去 其名也。

吉凶宾、军嘉，是为五礼，婚姻属之嘉。嘉者，善也。今代 每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依经，若 用为佳，实伤古义。

《大平御览》，吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀、 郊庙、宗社之事是也；凶礼者，丧记之说，年谷不登，大 夫去国之事也；宾礼者，贡献、朝聘之事是也。军礼者， 始黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。嘉礼者，好会之事，起 自伏羲，以俪皮为币，始制嫁娶，其后有冠、乡饮酒、乡 射食、耆老、王燕族人之事是也。但前代象天，其礼质 而略；后代法地，其事烦而文。唐虞之际，五《礼》明备。周 公所制，文物极矣。

《石林燕语》：天圣初，明肃太后垂帘，欲被衮冕，亲祠南 郊，大臣争莫能得。薛简肃公问：“即服衮冕，陛下当为 男子拜乎，妇人拜乎？”议遂格。礼九拜，虽男子亦不跪， 简肃亦适幸。其言偶中，然天下至今服简肃之抗论 也。

国朝典礼，初循用唐《开元礼》旧书一百五十卷。太祖 开宝中，始命刘温叟、卢多逊、扈蒙三人补缉遗逸，通 以今事，为《开宝通礼》二百卷，又《义纂》一百卷，以发明 其旨，且依《开元礼》设科取士。嘉祐初，欧阳文忠公知 太常礼院，复请续编，以姚辟、苏洵掌其事，为《太常因 革礼》一百卷，议者病其太简。元丰中，苏子容复议以 《开宝通礼》及近岁详定礼文，分有司仪注沿革为三 门，为《元丰新礼》，不及行。至大观中始修之，郑达夫主 其事。然当时亦无知礼旧人，故书成颇多抵牾，后亦 废。

《爱日斋藂抄》：太祖尝问赵中令：礼何以男子跪拜而 妇人不跪，赵不能对，遍讯礼官，皆无知者。王贻孙，祁 公溥之子也，为言古诗长跪问故夫，即妇人亦跪也。 唐太后朝，妇人始拜而不跪。赵问所出，因以太和中 幽州从事张建章《渤海国记》所载为证，大重之，事具 《国史王贻孙传》及它杂说。《叶氏燕语》正举此，且云：“天 圣初，明肃太后垂帘，欲被衮冕，亲祠南郊，大臣争，莫 能得。薛简肃公问：‘即服衮冕，陛下当为男子拜乎’？议 遂格。礼九拜，虽男子亦不跪。”贻孙之言盖陋矣。简肃 亦不达，幸其言偶中，使当时有以贻孙所陈密启者， 则亦无及矣。汪圣锡端明作《燕语证误》。又云：“《汉书周 昌传》：‘吕后见昌，为跪谢。周宣帝诏命’”妇皆执笏，其拜 宗庙及天台，皆俛伏。则其时妇人已不跪矣。故时有 是诏，云“始于则天”，非也。明肃乃谒太庙，非郊也。九拜 有稽首，有顿首，非皆不跪也。不跪虽有之，盖拜之轻 者耳。余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》，皆云后 欲以衮冕谒太庙，谓亲祠南郊，诚《燕语》之疑，宜汪氏 引宋子京《谒庙赋》以证。至程氏《考古篇》，又因贻孙之 说考其详云。按后周天元静帝大象二年诏曰：“县命 妇皆执笏，其拜宗庙及天台，皆俛伏，如男子。”据此诏 特令于庙跪，则他拜不跪矣。张建章所著武后时妇 拜始不跪，岂至此始拜与庙朝跪礼而去之，而纪之 不详耶？周昌谏高帝，吕后见昌为跪。《战国策》：“苏秦过 洛，其嫂蛇行匍匐四拜，自跪而谢。”《隋志》：皇帝册后，后 先拜后起。则唐以前妇拜皆跪伏也。又《朱文公语录》： “或问：‘礼，妇人吉拜，虽君赐肃拜，则古人于拜亦伏地’。 曰：‘古有女子伏拜者，乃太祖问范质之侄，古者女子 拜如何’？遂举《古乐府》云：‘长跪问故夫，以为古妇女皆 伏拜。自则天欲为自尊之计，始不用伏拜’。”看来此说 不然。乐府只说“长跪问故夫”，不曾说伏拜。古人坐地是跪一处，云直身长跪，若拜时，亦只俯手如揖，便是 肃拜。故《礼》注云：“肃，俯手也。”盖妇人首饰盛多，如副笄 六珈之类，自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其 子，亦有姑答拜者，盖只跪坐在地，拜时易，不曾相对 拜，各有问当答拜亦然。大祝九拜，肃拜但俯下手。今 时传云：“古者不拜，故肃使者而已。”文公举贻孙之对 为范，果当别有据，其论妇拜为详矣。《鹤林玉露别记》 文公之说云：“古者男子拜，两膝齐屈，如今之道拜是 也。”杜子美注《周礼》奇拜，以为先屈一膝，如今之雅拜， 即今拜也。古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪手至 地而头不“下也。拜手亦然。《南北史》有《乐府诗》，说妇人 曰：‘伸腰再拜跪，问客今安否’？”“伸腰”亦是头不下也。周 宣帝令命妇相见，皆跪如男子之仪。不知妇人膝不 跪地，变为今之拜者，起于何时？程泰之以为始于武 后，不知是否？而项氏《家说》则云：“郑氏注《周礼》肃拜云， 若今妇人撎？”安世按：古之拜，如今之揖，折腰而“已。介 胄之士不拜，故以肃为礼，以其不可折腰也。然则《仪 式》，持剑敛手，回身微作曲势耳。郑氏之所谓撎盖如 此，正今时妇人揖礼也。”据郑氏说，则妇人之拜，不过 如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏，则妄 诞之甚矣。周天元时，令妇人拜，特撎作男子拜，则虽 一俗妇人，亦不作男子之拜也。况古者男子之拜，但 如今之揖，则妇人之拜，安得亦如今之伏？今之男子， 以古男子之拜为揖，故其拜也加之以跪伏，为稽颡 之容。今之妇人，亦以古妇人之拜为揖，故其拜也加 之以拳曲，作虚坐之势。视古已加，不得谓之减矣。《礼》 所谓“女拜尚右手”者，特言敛手向右，如孔子“拱而尚 右”之尚，非若今“用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。 古跪自是一礼，以拜与伏皆不相干。”此论尤详于诸 书。疑跪拜之制，后周始变，后唐初或因之，武后乃复 其旧。然王建《宫词》云：“射生宫女宿红妆，请得新弓各 自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。”“殿前铺设 两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先 谢得头筹。”建，太和中为陕州司马，岂武后以后，妇拜 犹跪，礼特行于宫掖。《复斋漫录》谓后周制，令宫人廷 拜，为男子拜。引建前一诗证之，唐宫词无预后周故 实也。

《老学庵笔记》：古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始 于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入 东，见王子猷兄弟还，人问诸王何如，答曰：“见一群白 项乌，但闻哑哑声，即今喏也。”

《齐东野语》：“南人尚左，北人尚右。”或问孰为是，因考其 说于此，与有识者订之。《檀弓》郑氏注云：“丧尚右，右，阴 也。吉尚左，左，阳也。”《老子》亦云：“吉事尚左，凶事尚右。”河 上公注：“方，生位也。右，阴道也。”《礼正义》：案《特牲》、少牢，吉 祭皆载右胖，《士虞礼》，凶事载左胖，吉祭载右胖，从地 道尊右，凶事载左胖，取其反吉也。《老子》又曰：“偏将军 处左，上将军处右。”河上公注：“卑而居阳，以其不专杀； 尊而居左，以其主杀也。”吴世杰《汉书刊误》云：“凶事尚 右，孔子有娣之丧之事也。”《礼》：“乘君之乘车，不敢旷左。” 注：“谓车上贵左，乘车则贵左，兵车则贵右。乘车君在 左，御者在中；兵车君在中，御者在左。《少仪》论乘兵车 云：‘军尚左’。疏云：‘军将尊尚左’。”按《老子》上将军处右，偏 将军处左，非指车同言也。《左传》“韩厥代御居中”，杜注： “自非元帅，御皆在中，将在左。”乃知兵车惟君及元帅 然后尚右，其馀军将亦尚左而已。按古人主当阼，以 右为尊，而逊客而已。居左则左非尊位也。后世以左 为主位，而贵不敢当，则以左为尊也。如魏无忌迎侯 生而虚车左，何也？地道阴道尚右，故后世之祀，以右 为上。今宗庙亦然。人家门符左神荼，右郁垒，张平子 赋亦云：“守以郁垒，神荼副焉。”《左传》载：“天子所右，寡君 亦右之；天子所左，寡君亦左之。”则以右为助之重且 大者。汉右贤左戚，他如左官左迁，又以左为轻。或谓 左手足不如右强，故论轻重者，必重右轻左。

《清波杂志》：男子施敬于妇女，男一拜，妇答两拜，名曰 “夹拜”，古礼也。今则不然。古之男女皆跪，《诗》曰：“长跪问 故夫。”或问“妇跪如何？”尝闻海上之国，僧尼妇人皆作 男子拜拜，尚不以为异，则跪宜有之。

《邻几杂志》：君实又说“夹拜”，今陕府村野妇人皆如此， 男子一拜，妇人四拜，男子一拜。城外则不然。

《春明梦馀录》：“成周盛时，以《周礼》持世，凡其所以建国 而辨方正位、体国经野、设官分职，以为民极者，皆谓 之礼，不徒以祭祀、燕享、冠、婚、宾射以为礼也。太宰掌 建邦之六典”，以治典为先，而典礼仅居其一。然其书 不谓之治而谓之“礼。”秦汉以来，凡所以为治者谓之 政，特以施于郊庙、朝廷、学校而有节文仪则者则谓 之“礼。”三代以前，以礼为治天下之大纲；三代以后，以 礼为治天下之一事。古今治效有隆污之异者以此。 夫子遗经，皆经诸儒校定，独礼无成书，朱子于宁宗 四年致仕家居，始修《礼书》，名曰《仪礼经传通解》。其书 大要以《仪礼》为本，分章附疏，而以小戴诸义各缀其后。其见于他篇及他书可相发明，或附义于其外，如 《弟子职》、保傅之属，又自别为一篇，以附其类。其目有 《家礼》《乡礼》《学礼》《邦国礼》《王朝礼》《丧礼》《祭礼》《大传》《外传》， 其大体已具者盖十七八。先是，草奏欲乞修三礼，曰： “遭秦灭学，礼乐先坏。汉、晋以来，诸儒补辑，竟无全书。 其颇存者，三礼而已。”《周官》一书，固为礼之纲领。至其 仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记郊特牲》《冠义》等 篇乃其义疏耳。前此犹有《三礼通礼》、学究诸科，礼虽 不行，而士犹得以通习而知其说。熙宁以来，王安石 变乱旧制，废罢《仪礼》而独存《礼记》之科。弃经任传，遗 本宗末，其失已甚，而博士诸生又不过采其虚文以 供应举。至于其间亦有因仪法度数之实而立文者， 则感幽而莫知其源。一有大议，率用耳学臆断而已。 臣昔在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为 经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以 附于本经之下，且列注疏。诸儒之说，略有端绪，而私 家无书，检阅无人，抄写久之未成，会蒙除用，学徒分 散，遂不能就。欲望圣明特诏有司，许就秘书省关借 礼乐诸书，自行招致。旧日学徒十馀人，踏逐空闲官 屋数间，与之居处，令其编类，可以兴起废堕，垂之永 久。使士知实学，异时可为圣朝制作之助，则斯文幸 甚。会去国不及上朱子修礼书时已年六十有八。越 三年而先生捐馆舍，书迄未完。门人黄干杨复补丧 祭二礼以成书。先儒言：“后之言礼者不至弃《经》而任 传，违本而逐末，赖有此书，

临川吴文正澄著《三礼考》，今其书考《周官》以正六典， 以《大司徒》之半补《冬官》之阙，盖取陈氏、俞氏之论也。 以《仪礼》为《经》，《礼记》为《传》，盖取朱子之论也。其言曰：“因 朱子所分《礼》章，重加伦纪。其《经》后之所记，依经章次 秩序。其文不敢割裂，一仍其旧，附于篇终。其十七篇 次第，并如郑氏本，更不间以他篇，庶十七篇正经不” 至杂揉。二戴之《记》中有经篇者，杂之为《逸经》。礼各有 义，则《经》之传也。以戴氏所存兼刘氏所补，合之而为 《传》，《正经》居首，《逸经》次之，《传》终焉。皆别为卷而不相紊。 此外悉以归诸戴氏之《记》。朱子所辑及黄氏《丧礼》、杨 氏《祭礼》，亦参伍以去其重复，名曰《朱氏记》，而与二戴 为三。凡周公之典，其未坠于地者，盖略包举而无遗。 造化之运不息，则天之所秩，未必终古而废坏，有议 礼制度，考文者出，所损所益，百世可知也。

朱文公居母忧，自始死以至祥禫，参酌尽变，因着成 器《葬祭礼》，又推之冠婚而成编，曰《家礼》。《冠礼》则多取 司马氏，《婚礼》则参司马氏、程氏《丧本》。司马氏后又以 礼部侍郎高闶抑崇之书为最精，多采用焉。书成，一 侍子窃之亡去。文公没而其书始出。自叙曰：“三代之 礼，其宫庐、器服、出入起居之制节皆已不宜于世。”世 “之君子有意乎礼，或违其本而务其末，缓其实而急 于文，苦其难而不能举其要也。其困于贫窭者，尤患 其终不能及于礼。”熹之愚，盖两病焉。是以独究古今 之礼，少加损益，为一家之书。其大体之不可变者，则 以谨名分、崇爱敬为之本。至其施行之际，则又略浮 文、敷本实，以附于孔子从先进之意，“诚得与同志之 士熟讲而施行之。古修身齐家之道，慎终追远”之心， 庶犹可得复见，而国家崇化导民之意，或其有小补 云。

《礼乐合编》郑元云：“襄陵之浸，修堤防以制之，覂驾之 马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以 德，齐之以礼。”

何休云：“怠慢于礼，则政无车，无车则政不行。”

黄宪云：“童子变孟贲之意，孟贲怒之，童子操刃与孟 贲战，童子必不胜。孟贲怒而童子修礼尽敬，孟贲不 忍犯也。”

颜师古云：“执《礼》者必以吉凶、军、宾、嘉为次。今则以嘉 宾次吉，军凶后宾，庶乎义类相从，终始无黩。”

《孔疑达传》：“礼主治贵，故不制庶人之礼，若有事则假。 士礼，非礼之正也，权也。”

极大为太，未分为一。上下异位曰“分”，动静相生曰“转”， 推迁不一曰“变”，屈伸有常曰“列。”圣人制礼，皆本于此。 法天地则有尊卑贵贱之等，法阴阳则有吉凶刑赏 之事，法四时则有岁月久近之差，法鬼神则有报本 反始之诚。

地有广狭，则入有多寡，礼必因地以为伦类。广者礼 备，狭者礼降也。年有上下，则人有丰啬，礼必因时以 为厚薄。年丰礼厚，年凶礼薄也。

天地有尊卑之势，圣人法之，以制君臣之礼。山泽有 卑高之势，圣人法之，以制贵贱之礼。阴阳有动静之 殊，圣人法之，以制《经礼》之大，《曲礼》之小。

欧阳修论“俗礼遭秦变古，后之有天下者，自天子百 官名号位序、国家制度，宫车服器，一切用秦，其朝夕 从事，则以簿书狱讼兵食为急，曰‘此为政也，所以治 民；时出而用之郊庙朝廷，曰‘此为礼也，所以教民。此

复有古之遗文，而丧”礼尽用释氏，独“三年日月”，则类 古矣。

司马光云：“君子大复古，重变古，以圣人因时制宜，各 有法象意义，不可私智更也。用步卒而车战法亡，开 阡陌而井地法亡，建郡县而封建法亡，以日易月而 通丧之礼废，从事鞍马而辔轼之仪绝，参以胡服而 冕黻不复用，尚以杯案而簋席不复施，大抵视便利 为安，日趋苟简，凡所施设，是今非古。如宣帝所谓‘汉 家自有制度’”，可胜叹哉！

王安石云：“知礼贵知礼之意”，而荀卿盛称法度节奏 之美，至于言化，则以为伪也，亦乌知礼意哉？故礼始 于天而成于人，知天不知人则野，知人不知天则伪。 圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以为圣 人化性而起伪，不知天之过也。

为《礼》者必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸 而为尊者劳，莫不欲得而为长者让。夫民于此，岂皆 有乐之心哉？患上恶己而随之刑也。荀卿以为特劫 之法度之威为之于外耳。此亦不思之过也。

程子：圣人非不知箕踞而坐，不揖而入，便人情、适四 体之安也，将必使之回翔容与，不可驰骤，上自朝廷， 下至于民，其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕 以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯，嫁娶死 丧莫不有法，严之以鬼神，重之以四时，使民自尊而 不轻为奸。故曰“礼之近人情者，非其至也。”

《礼》者，人之规范，守礼所以立身也。

“《礼》之本”出于民之情，圣人因而利导之耳。“《礼》之器”，出 于民之俗，圣人因而节文之耳。

“《行礼》不可全泥古”，须当视时之风气。

《张子礼》者，圣人之成法。

“观会通以行典礼。”此则真义理也。行典礼而不达会 通。则非时中。

进人之速，无如《礼》学。

礼者，理也，知礼则能制礼。

“学者行礼，时人以为迂，彼以为迂，在我乃是捷径。” 苏轼论秦始皇、周公、孔子区区于升降揖让间，丁宁 反复而不敢失坠者，世俗所谓迂阔，而不知圣人之 权固在此也。帝王相承而不敢破，秦始皇以诈力并 诸侯，决坏圣人之籓篱，而以利器明示天下，天下惟 知求生避死之具，而以礼为无用赘庞之物，其意以 为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，凡可以得生 者，无所不为矣。呜呼，此秦之祸，至今未息欤！

胡寅云：“礼也者，人之急也，可终身蹈，不可须臾离也。 须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉， 况无礼而可以始终乎？”

《文公正义》：“礼不可骇俗，但不出户庭亲行之可也。 匏有苦叶不可食。济有深涉不可渡。礼有禁法不可 越。”

时丰则礼隆，时俭则礼杀。遭时制宜，不可无礼。 考索观周之治，文、武、成、康之世，上下辑睦，颐指如意， 则文之振也；昭穆而下，王室日衰，下多离叛，则文之 不振也。是以序《诗》者，以君臣上下动无礼文，为幽王 之乱；以“天下荡荡”无纪纲文章，为厉王之乱。

文者，古先圣王经世之道也。上古洪荒，斯人禽兽草 木如也，圣人为之纪纲、法度、典章、礼乐，以维持之，使 父子、君臣、夫妇、兄弟莫不得其正，故谓之“文。”

《圣学格物通》：湛若水曰：“宋儒司马光云：‘礼之为用大 矣，用之于身则动静有法而百行备，用之于家则尊 卑有别而九族睦，用之于乡则长幼有伦而风化美， 用之于国则君臣有叙而政治成，用之于天下则诸 侯宾服而纪纲正’。臣谓礼也者，理也，人君必先体天 理于心以为之本，而后由中应外，笃近举远，莫非礼” 之用矣。

礼者体也，与道为体者也。礼存则道存，道存则国存， 礼亡则道亡，道亡则国亡，是故先王之教务焉。圣祖 以礼为人道之纪纲，又曰“国之防范”，盖深有见于是， 而鉴元氏之失矣。今重熙累洽之世，议礼而奉行之 者，可不谨哉！

“礼之为物也，圣人之所以饰人之情而闲其邪僻之 具也。其文物制度，皆因民以为节，而为大防而已。”是 礼者理也。必圣人在上，心纯乎天理，故制为礼法，致 臣民于治化之中也。元入主中国，先王之礼法教化 荡然矣。是以官民轻玩，以至僭乱逾越，贵贱等混，上 下分乖，莫有甚于此时也。天生皇祖，为中国礼乐纲 “常之主，复乎古而变乎今。命儒臣历考旧章，上自朝 廷，下至臣庶，冠婚丧祭之仪，服舍器用之制，各有等 差，著为成书，使颁行遵守。贵贱之等，于是而严也；上 下之分，于是而正也；先王之礼教，于是而复明也。”是 固斟酌损益，以扶植万世常行之道。但承平日久，民 心渐玩，僭逾之风，尚不能无也。申明旧制，防其渐而 遏其流，则治平之休，垂于无疆矣《日知录》：“宋世典常不立，政事丛脞，一代之制，殊不足 言。然其过于前人者数事，如人君宫中自行三年之 丧，一也；外言不入于梱，二也；未及末命，即立族子为 皇嗣，三也；不杀大臣及言事官，四也。此皆汉唐之所 不及，故得继世享国至三百馀年。若其”职官军旅食 货之制，冗杂无纪，后之为国者，并当取以为戒。 古人席地而坐，引身而起则为长跪，首至手则为拜 手，手至地则为拜首，至地则为稽首，此礼之等也。君 父之尊，必用稽首，拜而后稽首，此礼之渐也。必以稽 首终，此礼之成也。今《大明会典》曰：“后一拜叩头成礼。” 此古之遗意也。

古人以“稽首”为敬之至。《周礼·太祝辨》九。�一曰稽首。 注：“稽首，拜中最重臣拜君之礼。”《礼记？郊特牲》：“大夫之 臣不稽首。”非尊家臣以避君也。《左传》僖公二十三年， 秦伯享晋公子重耳，公赋。六月，公子降拜稽首，公降 一级而辞焉。襄公三年，盟于长樗，公稽首。知武子曰： “天子在而君辱稽首，寡君惧矣。”二十四年，郑伯如晋， 郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：“以陈国之介，恃大国而 陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首？”哀公十七 年，盟于蒙，齐侯稽首，公拜。齐人怒。孟武伯曰：“非天子， 寡君无所稽首。”《国语》：襄王使召公过及内史过赐晋 惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰： “执玉卑，替其贽也。拜不稽首，诬其上也。”替贽无镇，诬 王无民，可以见稽首之为重也。自敌者皆从顿首。李 陵《报苏武书》称“顿首。”

陈氏《礼书》曰：“稽首者，诸侯于天子，大夫、士于其君之 礼也。然君于臣亦有稽首，《书》称‘太甲稽首于伊尹，成 王稽首于周公’是也。大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》 ‘公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首’是也。盖君子 行礼，于其所敬者，无所不用其至，则君稽首于其臣 者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋” 之时。晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子。鲁季平子顿首 于叔孙。则顿首非施于尊者之礼也。

《礼书》以“顿首” 为首，顿于手而已。

《荀子》言“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡”，似未然。 古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，其与稽首乃有容 无容之别。

今表文皆云“稽首顿首”，蔡邕《独断》：汉承秦法，群臣上 书皆言昧死，言王莽盗位，慕古法去昧死曰稽首，光 武因而不改，朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。 百拜字出《乐记》。古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席 之间，宾主交拜，近至于百。注云：“壹献，士饮酒之礼，百 拜以喻多。”是也。

徐伯鲁曰：“按《乡饮酒礼》无百拜，此特甚言之耳。”

若平礼止是一拜再拜，即人臣于君亦止再拜，孟子 以“君命将之，再拜稽首而受”是也。礼至末世而繁，自 唐以下，即有四拜。《大明会典》四拜者，百官见东宫亲 王之礼。见其父母亦行四拜礼。其馀官长及亲戚朋 友相见，止行两拜礼。是四拜，唯于父母得行之。今人 书状动称百拜，何也？

古人未有四拜之礼。唐李涪《刊误》曰：“夫郊天祭地，止 于再拜，其礼至重，尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必 四，详其所自，初则再拜，次则跪献。衣服文史承其筐 篚，则跪而受之。常于此际，授受多误，故四拜相属耳。 《战国策》：苏秦路过雒阳，嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢。 此四拜之始。盖因谢罪而加拜，非礼之常也。”

《黄庭经》十读四拜，朝太上亦是加拜。

今人上父母书，用百拜，亦无理。若以古人之拜乎？则 古人必稽首然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非 所施于父母。若以今人之拜乎？则天子止于五拜，而 又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之， 此以伪事其亲也。洪武三年，上谕中书省臣曰：“今人 书札，多称顿首、再拜、百拜，皆非实礼，其定为仪式，令” 人遵守。于是礼部定仪，凡致书于尊者，称“端肃奉书”， 答，则称“端肃奉复。”敌己者，称“奉书奉复。”上之与下，称 “书寄书答。”卑幼与尊长，则曰“家书敬。”复尊长与卑幼， 则曰“书付某人。”

九顿首出《春秋传》。然申包胥元是三顿首，未尝九也。 杜注：《无衣》三章，章三顿首，每顿首必三，此亡国之馀 情，至迫切而变其平日之礼者也。七日夜哭于邻国 之庭，古人有此礼乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之 礼也，不可通用也。

韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽 首，无三拜也。申包胥之“九顿首”，晋大夫之三拜也。 《楚语》：“椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。”亦亡人之礼 也。

《周书。宣帝纪》：“诏诸应拜者，皆以三拜成礼。”后代变而 弥增，则有四拜，不知天元自拟上帝，凡冕服之类十 二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名 曰天杖，然未有四拜。

古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭，太祖之位东向即交际之礼，亦宾东向而主人西向。

《汉书注》：如淳曰：“君臣位南北面，宾主位东西面。”

《新序》：楚昭奚恤为东面之坛，一秦使者至，昭奚恤曰： “君客也，请就上位”是也。《史记。赵奢传》言：括东向而朝 军吏。《田单传》言：“引卒东乡坐，师事之。”《淮阴传》言：“得广 武君，东乡坐，西乡对师事之。”《王陵传》言：“项王东乡坐 陵母。”《周勃传》言：“每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我 语。”《田鼢传》言：“召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以” 为汉相尊，不可以兄故私挠。《南越传》言：“王太后置酒， 汉使者皆东乡。”《汉书。盖宽饶传》言：“许伯请之，迺往，从 西阶上，东乡特坐。”《楼护传》言：王邑父事护时，请召宾 客，邑居樽下，称贱子上寿，坐者百数，皆离席伏，护独 东向正坐，字谓邑曰：“公子贵如何？”《后汉书。邓禹传》言： “显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅”，进见东向。《桓荣 传》言，乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。 此皆东向之见于史者。《曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。” 自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特 其旁位，如庙中之昭，故田鼢以处盖侯也。

《孝文纪》：“西乡让者三，南乡让者再。”注：“宾主位东、西面， 君臣位南、北面。”是时群臣至代邸，上议，则代王为主 人，故西乡。《旧唐书》：卢简求子汝弼为河东节度副使， 府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章，在亭之西壁。 汝弼复为亚帅，每亭中宴集，未尝居宾位，西向俛首 而已。是唐人亦以东向为宾位也。

古人席地而坐，西汉尚然。《汉书隽不疑传》：“登堂坐定， 不疑据地曰：‘窃伏海滨，闻慕公子威名旧矣’”是也。 古人之坐，皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长 跪矣。《史记。范睢传》言：“秦王跽而请，秦王复跽。”而褚先 生《补梁孝王世家》：“帝与梁王俱侍坐太后前，太后谓 帝曰：‘吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。帝跪席举 身’”曰“诺”是也。《礼记》坐皆训跪。《三国志注》引《高士传》言 管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股，其榻上当 膝处皆穿。以此。