钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十八卷目录

　冠礼部总论一

　　礼记〈曾子问　郊特牲　杂记　冠义〉

　　孔子家语〈冠颂〉

　　说苑〈修文〉

　　白虎通〈绋冕〉

礼仪典第十八卷

冠礼部总论一

礼记

《曾子问》

《曾子问》曰：“将冠子，冠者至，揖让而入。闻齐衰大功之 丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔 而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。”

〈陈注〉冠者，宾与赞礼之人也。大门内之丧，则废而不行，以冠礼行之于庙，庙在大门之内，吉凶不可同处也。若是大门外之丧，可以加冠，但《冠礼》三加之后，设醴以礼新冠之人。今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎宾之时，醴及馔具皆陈设，今悉彻去，又埽除冠之旧位，使净洁更新，乃即位而哭。

如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则 因丧服而冠，除丧不改冠乎？孔子曰：“天子赐诸侯大 夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服。”于斯乎有冠醮，无 冠醴，父没而冠，则已冠埽地而祭于祢，已祭而见伯 父，叔父而后飨冠者。

〈陈注〉未及期日，在期日之前也。“因丧服而冠”者，因着丧之成服，而加丧冠也。此是孔子之言。曾子又问：“他日除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼乎？”孔子答云：“诸侯及大夫，有幼弱未冠，总角从事，至当冠之年，因朝天子，天子于大庙中，赐冕服弁服，其受赐者，荣君之命，归即设奠告庙，服所赐之服矣。于此之时，惟有冠之醮，无冠之醴。醮是以酒为燕饮，醴则独礼受服之人也。其礼如此，安得有除丧改冠之礼乎？父没而冠”，谓除丧之后，以吉礼礼冠者，盖齐衰以下可因丧服而冠，斩衰不可。《疏》曰：“吉冠是吉时成人之服，丧冠是丧时成人之服。谓之醮者，酌而无酬酢曰醮。醴重而醮轻者，醴是古之酒，故为重。醮之所以异于醴”者，三加之后，总一醴之醮，则每一加而行一醮也。

《郊特牲》

《冠义》：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌 也，孔子曰：“吾未之闻也。冠而敝之可也。”

〈集说〉郑氏曰：“始冠三加，先加缁布冠也。大古无饰，非时人緌也。”《杂记》曰：“‘大白缁布之冠不緌’。大白即大古白布冠，今丧冠也。齐则缁之者，鬼神尚幽暗也。唐、虞以上曰大古，冠而敝之，此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用，以白布冠质，以为丧冠。”孔氏曰：“此总论初冠之义。以《仪礼》有士冠礼，此说其义，故云冠义。下篇有”《燕义》、昏义，与此同。大古之时，其冠唯用白布，常所冠也。若其齐戒，则染之为缁。今始冠重古，故先冠之也。古礼布冠，不合有緌，而后世加緌，故记者云其緌也。引孔子之言，谓未闻缁布冠，有緌之事。“冠而敝之”者，言缁布冠初加，暂用冠之，罢冠则敝弃之可也。以其古之齐冠，后世不复用也。下云“三王共皮弁素积。”故郑注云：“唐、虞以上曰大古”，与《易》之大古别也。皇氏曰：“郑云‘《杂记》‘缁布冠无緌’，而《玉藻》云‘缁布冠缋緌’者，此经所论，谓大夫、士故缁布冠无緌；诸侯则位尊尽饰，故有緌也’。”延平周氏曰：“齐则缁之以幽思也。末世缁布冠加之以緌，孔子以为吾未之闻。然非天子不议礼，虽孔子亦不得不从当世之所尚。则冠之加緌，虽非礼，但冠而弃之可也，故曰‘冠而敝之可也’。盖敝有弃意。”严陵方氏曰：“缁布之冠，大古尚质，未闻有緌；末世寖文，乃加緌尔。《玉藻》言‘缁布冠缋，緌者，兼末世言之也。孔子未尝闻其緌者，指盛世言之也’。”马氏曰：“冠者礼之始，而嘉事之重者也。其数见于《士。冠礼》于此则言”其义也，故曰：《冠义》。緌者，冠之饰。山阴陆氏曰：“据此有两《冠义》，《冠礼》亦取此篇。然则后所谓《冠义》，又其后人拾其馀也。”〈陈注〉《冠义》，言冠礼之义也。冠礼三加，先加缁布冠，是太古齐时之冠也。缁布为之，不用笄，用𫠆以围发际，而结于项中，因缀之以固冠耳，不闻有垂下之緌也。此冠后世不复用，而初冠暂用之，不忘古也。冠礼既毕，则敝弃之可矣。《玉藻》云：“缁布冠缋緌。”是诸侯位尊，尽饰故也。然亦后世之为耳。石梁王氏曰：“冠一段，当附冠”义。

适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥 尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。

〈集说〉郑氏曰：“阼者，东序少北，近主位也，每加而有成

人之道，成人则益尊，醮于客位，尊之也。三加者，始加缁布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊则志益大也。冠而字之者，重以未成人之时呼之。孔氏曰：“按《士冠礼》，冠者在主人之少北，是近主位也。庶子则冠于房户外，南面。客位，谓户牖之间南面，此谓适子。若夏、殷醮用酒，每一加则一醮于客位，周则用醴，三加毕，乃一醮于客位，庶子则皆醮于房户外。三加者，晓喻冠者之志意，令益大也。初加缁布冠，欲其尚质重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明。是志益大。”按《冠礼》：“既冠见母毕，立西阶东，南面，宾东面，字之曰伯某甫。”是冠而字之也难。未成人之时呼其名，故以字代之。郑注：“重难也。”严陵方氏曰：“冠者成人之服，阼者主人之阶。成人则将代父为主，故冠于阼以著代，著则所以明之也。醮则以酒泽之也，每一加则一醮，盖酒以飨宾，故醮于客位。冠于阼是以主道期之，醮于客位是以宾礼崇之也。以其有成人之道，故以是礼加之，故曰‘加有成也。然缁布之粗不若皮弁之精，皮弁之质不若爵弁之文，故曰‘三加弥尊。服弥尊则志宜弥大，故曰‘喻其志也’。以《冠礼》考之，非特冠弥尊，而衣也屦也亦弥尊，非特衣屦弥尊，至于祝辞醮辞亦然。所以喻其志则一而已’’。”延平周氏曰：“《皮弁》，天子视朝之皮弁也；《爵弁》，天子戎事之韦弁也。皮弁之色白，白则喻其自洁而有所受。韦弁之色赤，赤则天道”下降于南方之色，而喻其将出而与物酬酢也。以视朝之服而对于戎事之服，戎事为大，故曰“三加弥尊”，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎？夫冠昏，人道之大，先王欲重其礼，虽士之贱，亦不嫌于与天子同服。故始冠而用爵弁，其犹始昏而用角枕欤？《诗》曰：“角枕粲兮”，盖言新昏者也。而《周官玉府》，于王之丧，则共角枕。此所以知先王欲重其礼，而虽士之微，亦不嫌与天子同服也。山阴陆氏曰：“此记适子有故而醮，若无故，有冠醴、无冠醮，《士冠礼》是也。醴礼简，醮礼繁。醮用酒，醴用醴。醴在房内，醮在房外；醴脯醢而已，醮有折俎。”新安朱氏曰：“此本无‘适子’字，加‘有成也’，在‘弥尊’字下，‘冠而’下有‘已’”字。敬其名作“成人之道”，盖传诵之讹也。〈陈注：〉著代，显其为主人之次也。酌而无酬酢曰醮。客位在户牖之间。“加有成”，加礼于有成之人也。三加，始冠缁布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知广充志意，以称尊服也。此适子之礼。若庶子则冠于房，户外南面，醮亦户外也。夏殷之礼，醮用酒，每一加而一醮。周则用醴，三加毕，乃总一醴也。

《委貌》，周道也。“章甫”，殷道也。“毋追”，夏后氏之道也。

〈陈注〉《委貌》、章甫、毋追，皆缁布冠，但三代之易名不同，而其形制亦应异耳。是皆先王制礼之道，故皆以道言之。委貌即元冠，旧说。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，所以表明丈夫。毋，发声之辞。追，犹椎也，以其形名之。此一条是论三加始加之冠。

周弁，殷冔，夏收。

〈陈注〉周之弁，殷之冔，夏之收，各是时王所制，以为三加之冠。旧说弁名出于盘。盘，大也。冔名出于幠。幠，覆也。收所以收敛其发也。形制未闻。

三王共《皮弁》素积。

〈陈注〉皮弁，以白鹿皮为之，其服则十五升之布也。白与冠同以素为裳，而辟积其要中，故云“皮弁素积”也。三代皆以此为再加之冠服。

无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫 冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。

〈集说〉郑氏曰：“言五十乃爵为大夫也。其有昏礼，或改取也。夏初以上，诸侯幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至衰末未成人者多见篡弑，乃更即位，则爵命之，以正君臣，而有诸侯之冠礼。”孔氏曰：“二十而冠，五十爵为大夫，故无大夫冠礼。四十强而仕，亦应无士冠礼。而云有者，立礼悉用士为正，所以五等并”依士礼冠子也。若试为大夫者，亦用士礼，故郑注《冠礼记》云：“周之礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼也。三十而昏，五十乃为大夫”，亦应无大夫。昏礼而云有者，是改取也。“诸侯之有冠礼，夏之末造”者，言夏初以前，诸侯未有冠礼，与士冠同。夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异。故《大戴礼》有《公冠篇》，加元冕为四加也。此经直明诸侯不云天子，又下云“天子之元子犹与士同”，则天子与士异也。然则天子冠礼，其来已久，但无文以言之。《玉藻》云：“元冠朱组缨，天子之冠也。”郑注：“始冠之冠。”是天子别有冠礼也。贾氏曰：“按《丧服》，‘大夫为兄弟之长殇，降服小功’。郑云：‘谓为士若不仕者’，明”其或亦为大夫，则不为殇而降也。盖《小记》云：“丈夫冠而不为殇。”此兄殇者，既有德行，年未二十而得为大夫，则是大夫亦不以

“二十而始冠也。” 新安朱氏曰：“引《丧服》之文，见大夫而有兄殇，又其兄若为大夫则不降服，则知其身与兄皆未二十矣，是不必五十乃为大夫也。盖其得为大夫之时，已治成人之事，或已因丧而冠，如《家语》所说人君之例，故不待二十而冠也。” 贾意当是如此。然则亦为继世而为大夫者言耳，非谓以贤才而选者也。石林叶氏曰：“自此至‘德之杀也’，见于《仪礼士冠礼》之末。其文前后相错，自郑氏以来不能了，故学者至今惑之，此专为《士冠礼》言也。诸侯天子无焉” ，所以《仪礼》系于本篇之末。天下无生而贵者，谓天子之元子与大夫之子也。后世有未冠而为大夫者，故言以官爵，人德之杀也。诸侯天子君薨，虽未冠，必即位，则生而贵矣，不可与士比，故言“继世以立诸侯，象贤也。” 举诸侯则天子可知。一加而冠缁布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士服也，然后谓之士。此天子元子与大夫之子所同者也。男子二十而冠，大夫五十而后爵，盖未有大夫而始冠者，此大夫所以无冠礼也。诸侯天子既冠而即位，固已同于士礼矣。未冠而即位，则既为诸侯天子，何缁布皮弁爵弁之云，则冠礼无复施，安得有公侯之冠礼？此所以为夏之末造也。郑氏谓“诸侯虽父死，年未及五十，亦服士服，行士礼，五十乃命” ，古礼虽不可尽见，然天子诸侯固未尝以年断。审如其说，不幸有未冠而立，立未及五十而死，则终身不得为诸侯天子乎？此理之必不然者也。严陵方氏曰：“古者诸侯无冠礼。盖天子之元子犹士也，况诸侯乎？皆用士冠礼而已。父在则为士，父没则代为君。以彼年未冠而父没者，不可以居诸侯之位而用士礼，故至夏末有诸侯冠礼。然则诸侯之有冠礼，为未冠而父没者造之也。” 延平周氏曰：“冠不再，昏不一，故大夫无冠礼而有昏礼。天子之元子，其礼犹止于士而已，何诸侯冠礼之有？特夏之末造也。然自夏以降，不特诸侯有冠礼而已。盖天子之元子，诸侯之世子，皆用士之冠礼。果元子、世子之年，未及冠而天子崩，诸侯薨，则元子、世子亦有君道，而复用士礼可乎？故《玉藻》云：‘元冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也’。” 盖言此也。

“天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸 侯”，象贤也。以官爵人，德之杀也。

〈疏〉“继世以立诸侯，象贤也。”此释夏末有诸侯冠礼之意。以官爵人德之杀也，明所以无大夫冠义也，言官爵之授，随德隆杀也。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼，兼明士又德薄而无爵也。〈集说〉严陵方氏曰：“嗣诸侯者有冠礼，嗣大夫则无之。盖诸侯继世以立，大夫以官爵之而不继世也。诸侯必继世以立，所以象贤；大夫不继世，为其德之杀也。”新安王氏曰：“天子之元子，士也。此文系《冠礼》下。夫天子元子，冠同于士，其馀与士不同。虽君储副，有君父在上，故冠用士礼，所谓无生而贵者也。象，法象也。父祖之”贤，子孙能法象之，故使之。虽未冠，南面君国，是以诸侯别有冠礼也。爵言命，为大夫也，视诸侯德有杀，故冠惟士礼与诸侯不同，此言大夫之所以无冠礼也。〈陈注〉元子，适长子也。其冠亦行士之冠礼。“无生而贵”，言有德乃有位也。立诸侯以继其先世，以其能法前人之贤行也。以官爵人，必随其德之大小而为隆杀也。

《杂记》

“以丧冠”者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊，三者 三，乃出。

〈郑注〉言《虽》者，明齐衰以下皆可以丧冠也。始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠次庐也。虽，或为“唯。”〈疏〉自此以下，明遭丧冠取之节，谓将冠值丧，当成服时，因丧服加冠，非但轻服得冠，虽有三年重丧，亦可因丧服而冠，故云可也。“冠于次”，谓加冠于庐次之中，若齐衰以下，加冠于次舍之处。冠后入丧所，哭而跳踊，每哭一节三踊，如此者三，凡九踊，乃出就次所。《曾子问》云：“将冠子未及期日，有齐衰、大功、小功之丧”，则因“《丧服》而冠。”言未及期日，知冠月则可冠也。次，庐也，据重服而言也。〈集说〉庐陵胡氏曰：“《夏小正》冠用二月。若正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待冠除受服之节。”〈陈注〉当冠而遭五服之丧，则因成丧服而遂加冠，此礼无分服之轻重，故曰“虽三年之丧可也。”既冠，于居丧之次，乃入哭踊。凡踊三，踊为一节，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠 子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠取 妻。下殇之小功，则不可。

〈郑注〉“此皆谓可用吉礼”之时。父大功卒哭，而可以冠；子嫁子小功卒哭，而可以取妇；己大功卒哭，而可

“以冠子小功卒哭而可以取妻”，必偕祭乃行也。下殇小功齐衰之丧，除丧而后可为昏礼。凡冠者，时当冠，因丧而冠之。〈集说：〉孔氏曰：“大功谓己有大功之丧，末谓卒哭之后。取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故大功之末，乃可得为《经》文。大功据己身，不云父；小功据其父，不云身，互而相通，故郑《注》同之。”谓父及己身俱有大功之末、小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠。子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取；必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行。”知“父子俱大功小功”者，若姑姊妺，出适父子俱为大功，从祖兄弟父子俱为小功，其服同也。若父齐衰，子大功则不可。若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取妇。必父子俱小功之末，可以取妇。若父小功，己缌麻，灼然合取可知。下殇小功，谓本齐衰重服，降在小功，不可冠嫁；其馀小功，可以冠取。若其齐衰，长殇、中殇，降在大功，理不可冠嫁矣。经云“大功、小功之末，可以吉冠”，则大功、小功之初，当冠之时，则因丧服而冠之。郑因前经三年之丧可冠，于此复明轻丧亦可以冠也。范氏曰：“按《礼》，大功之末，可以冠子嫁子，此于子已为无服也。以己尚在大功丧中”，犹未忍为子取妇，近于欢事也。故于冠子，嫁子则可，取妇则不可矣。己有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎？又曰：五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰缞麻，非所以接弁冕也。《春秋左氏传》：齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：“寡君之愿也，缞绖之中，是以未敢请。”时晋侯有少姜之“丧耳。礼贵妾缌，而叔向称在缞绖之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也。而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰：‘大功之末，可以嫁子。小功之末，可以取妇’。而下章云：‘己虽小功，卒哭可冠取妻也’。”二文诚为相代。寻此言为男女失时，或继嗣未立者耳，非通例也。横渠张氏曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。”疑“大功之末”已下十二字为衍，宜直云“父大功之末。”云“父大功”，则是己小功之末也，而己之子缌麻之末也，故可以冠取也。盖冠取者，固已无服矣，凡卒哭之后，皆是末也。所以言衍者，以上十二字义无所附着。己虽小功，既卒哭，可以冠“取妻。是己自冠取妻也。”山阴陆氏曰：“入小功之末，谓小功服之在父行者，若从祖父母、从姊妹、从祖父祖母、从祖祖姑是也。大功之末，在卑行者，若孙及从父兄弟、从父姊妹兄弟之子妇是也。大功之末，不言可以取妇、不可以取妇也。己虽小功，既卒哭，可以冠取妻。言主冠取者，虽在可以主之域，然”其冠取者。若有小功未卒哭。亦不可也。〈陈注〉末，服之将除也。旧说以末为卒哭后，然大功卒哭后尚有六月，恐不可言末。《小功》既言末，又言卒哭，则末非卒哭明矣。下言“父小功之末”，则上文“大功之末”，是据己身而言。旧说父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殇之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。

“女虽未许嫁，年二十而笄，《礼》之。”“妇人执其礼，燕则鬈 首。”

〈郑注〉女虽未许嫁，年二十亦为成人矣。《礼》之“酌以成之”，言妇人执其礼，明非许嫁之笄。既笄之后，去之鬈首，犹若女有鬌紒也。〈疏〉此节论女未许嫁加笄分别之事。女子十五许嫁而笄，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之著笄，女宾以醴礼之。若未许嫁，至二十而笄，则《嫁人礼》之无主妇、女宾，不备仪也。既笄后，寻常燕居，则去其笄而鬈首，谓分发为鬌紒也。既未许嫁，犹为少者处之。

《冠义》

〈孔疏〉按郑《目录》云：“名曰《冠义》”者，以其记冠礼成人之义，此于《别录》属吉事。《世本》云：“黄帝造火食旃冕。”是冕起于黄帝也。但黄帝以前则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。其冠之年，即天子诸侯十二。故襄九年《左传》云：“国君十五而生子”，冠而生子，礼也。又云：“一星终也”，十二年岁星一终。又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又《金縢》云：“王与大夫尽弁时，成王十五而已著弁，既已著弁，则已冠矣。”是天子十二而冠，与诸侯同。又《祭法》云：“王下祭殇五。”若不早冠，何因下祭五等之殇？大夫冠年虽无文，案《丧服》大夫为昆弟之长殇，大夫既为昆弟之长殇，则不二十始冠也。其士则二十而冠也。《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。〈集说〉蓝田吕氏曰：“冠《礼》之设，所以明长幼之义也。古者自二十而冠，自十九而下，皆为童子。凡为童子，以事长者，为之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以别成人、教逊弟也。《阙党童子将命》，孔子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也’。孟子曰：‘徐行后

“长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫尧舜之道，孝弟而已。然弟不弟在于徐行疾行之间，皆所以养童子之道，不可不慎也。《冠礼》一废，童子与先生并行，耻弟于长者矣。盖逊弟之节，不谨于童稚之间，及其成人，则扞格不入，此所以人材之难成，教之所由废也。” 长乐陈氏曰：“二十而冠，始学礼。盖男子者，阳之类也，而二十则为阴之数矣。二十而冠者，以阴而成乎阳，犹之女阴类也，而十五则阳之数矣。《十有五年而笄》，以阳而成乎阴，阴阳之相成，性命之相通也。” 山阴陆氏曰：“‘二十曰弱冠’，则二十而冠，礼之大节在是也。唯天子诸侯十五而冠，早成其德。先儒谓晋侯曰：‘国君十五而生子。冠而生子，礼也；君可以冠矣’。” 鲁襄公是时年十二。诸侯十二而冠，误矣。盖曰“可以冠” ，则非礼之正也。《金縢》，王与大夫尽弁。成王时年十五，则冠在是岁可知。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体， 齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备； 以正君臣亲，父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而 后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐， 辞令顺。故曰：“冠者礼之始也。”

〈集说〉蓝田吕氏曰：“知崇礼卑，崇效天，卑法地，故知礼者，人知天地也，未有天地不具，而能有物者也，此人之所以为人，必在乎礼义也。知生乎思，思则得之，故尽致思之功，然后可以达乎高明；礼主乎行，行则致之，故尽躬行之实，然后可以极乎密察。此礼义之始，所以必在乎正容体，齐颜色，顺辞令也。容体者，动乎四体之容者也；颜色者，生色见乎面目者也；辞令者，发乎语言而有章者也。三者修身之要，必学而后成，必成人而后备。童子未成人者也，于斯三者，不可以不学。”故古之教子能食，教以右手能言，教唯与俞。七年教之男女不同席、不共食；八年教之出入门户及即席饮食，必后长者。十年学幼仪，十三学舞射御，则养之有素矣。养之久则安，安则成，故至于二十，则三者备矣，然后可以冠而责成人之事。君子之容舒迟，见所尊者齐遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，此容体正欤？衰绖则有哀色，端冕则有敬色，介胄则有不可辱之色。根于心而生色，睟然见于面，此颜色齐欤，长者不及。无儳言，毋剿说，毋雷同，必则古。昔称先王“与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使子弟；与幼者言，言孝弟；于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”此辞令顺欤。故唯备此三者，然后可以明人伦。人伦明，然后礼义立，而可以为成人。成人，然后可以有冠有裳而服备。故冠礼者，所以成人之礼。礼之成人，而行礼义，自此始矣。故曰“冠者礼之始也。”马氏曰：“正容体则斯远暴慢矣，齐颜色则斯近信矣，顺辞令则斯远鄙倍矣。冠而后服备，服备以德成，成德以服彰。故服其服者，文以君子之容，遂以君子之辞，实以君子之德，所以称其服也。故曰‘冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺’。”石林叶氏曰：“义以为质，礼以行之，人之道也。修人道者，亦必有渐，故男子二十而冠。冠之始也，欲其容体正，颜色齐，辞令顺而已。及夫体正而不失足于人，色齐而不失色于人，辞顺而不失口于人，则人道备，故言礼义备。及夫君臣正而朝廷肃，父子亲而闺门定，长幼和而宗”族有礼，则人道正矣，故言“礼义立。”钱塘于氏曰：“《冠义》一篇，如首曰‘人之所以为人者在礼义中，曰‘成人之道’，曰‘成人与为礼’，曰‘以成人见，终，曰‘责成人之礼’，曰责四者之行于人，曰‘孝弟忠顺之行立，而后可以为人’。学者知冠之时，欲其成乎人，而必责其能成人，其望君子以成人自勉者切矣’’。”

是故古者圣王重冠。古者冠礼，“筮日筮宾”，所以敬冠 事；敬冠事，所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼， 以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字 之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。 成人而与为礼也。元冠元端，奠挚于君，遂以挚见于 乡大夫、乡先生，以成人见也。

〈郑注〉国本，国以礼为本也。阼谓主人之北也。适子冠于阼，若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠于房户外，又因醮焉，不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也，字所以相尊也。乡先生，谓乡老而致仕者，服元冠元端，异于朝也。〈集说〉孔氏曰：“阼是主人接宾处，适子冠于阼，所以著代父之义也。”郑注：“阼谓主人之北。若不醴则醮用酒，庶子冠于户外，又因醮焉。”皆《士冠礼》文。《周礼》“适子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。”其于周时或有旧俗，行先代之礼，虽适子亦用酒醮，则因而行，不必改也。醮者，醮尽之义

郑注《士冠礼》“酌而无酬酢曰醮” 是也。冠于客位，尊以成人，若宾客待之也。加，有成也，谓益加有成人之事。此记是士冠礼，故三加。若大夫亦同。《士冠礼》云：“古者五十而后爵” ，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼，若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠用祼享之礼行之，金石之乐节之。” 其加则四，而有元冕。故《大戴礼》公冠“四加” 也。诸侯四加，则天子亦当五加衮冕也。今唐礼，母见子，但起立不拜。按《仪礼》，庙中冠子以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。元冠、元端，上士则元裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著元端，异于朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之于君也。以摰，谓以雉也。《士相见礼》，冬用雉，夏用腒。乡大夫，在朝之卿大夫。蓝田吕氏曰：“国之所以为国，人道立也。人之所以为人，礼义立也。冠礼者，所以责其为成人，礼义所由始也。上帝降衷于下民，则所以为人，天命之神明相之。筮日筮宾于庙门之外，成人之始，质之神而不敢专，敬之至也。敬至则礼” 重，礼重则人道立，此国之所以为国也。故曰“所以为国本也。” 主人升，立于序端，西面。赞者筵于东序之北，西面。将冠者即筵而冠，则其位与主人同在阼也。父老则传之子，姑老则传之妇，所传皆适也。故《冠礼》“子冠于阼” ，《昏礼》“舅姑飨妇，卒飨，降自西阶，妇降自阼阶” ，所以著其传付之意也。未尝传而示之以传付之意，所以使之知继之之重，敬守而不敢坠也。卒冠而醴，若醮，则席于宾位，以礼宾之礼礼其子，所以为成人敬也。始加缁布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服弥尊，亦所以为成人敬也。古者，童子虽贵，名之而已，所以别长幼也。至冠卒醴，然后宾字之曰“伯某、甫仲、叔季” ，唯其所当为成人之道，而敬其名也。冠者就筵受觯，荐脯，醢祭，卒奠觯，降筵，北面取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母，母拜受，子拜送，母又拜。冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜，故曰“见于兄弟，兄弟拜之。” 母拜之义，古今学者疑焉。孔氏《疏义》曰：“庙中冠子以酒脯奠庙，子持所奠脯以见母，母以脯自庙中来，故拜之，非拜子也。” 此说未然。所荐脯醢，为醴子设，非奠庙也。盖古者有庸敬，有斯须之敬。如为师则不臣王，臣虽微，在诸侯之上，尸在庙门内，则全于君，皆斯须之敬也。与其所庸敬，各申其义，并行而不相悖也。子之于母，固所尊也，所尊则庸敬矣。然妇人之义，在家从父，已嫁从夫，夫死从子，母虽尊也，卒有从子“之道。故当其冠也，以成人之礼礼之，则屈其庸敬，以申斯须之敬，明从子之义，犹未害乎母之尊也。庸何疑哉？” 乃易服，服元冠、元端、爵韠，奠挚见于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生。元冠，士服也。元端异于朝服，以始冠而异之也。所以见君于乡大夫、乡先生者，始以成人接也，且明贵贵长长之义也。长乐陈氏曰：“《仪礼》曰：‘主人元冠而朝服，缁带而素韠，立于庙门之东面以筮日者，以日月往来而吉凶无常者也。古之人举大事，兴大功，则必择之以元辰，占之以卜人，而况冠礼之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其诚之洁，缁以黑为主，素以白为主，黑与白纯而不变者也。唯夫有道之君子’” ，素其诚而不杂其行，此所以筮日而日无不吉也。筮其宾客，《仪礼》所谓“前期三日，如求日之仪” 是也。昔之人有吉事，则与贤者欢成之，有凶事则亦与贤者哀戚之。冠礼吉事，所以筮宾而欢成之也。上而有冠，则天道也；中而有服，则人道也；下而有履，则地道也。故三加而弥尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠则缁布，而服则元端爵韠，屦则黑而其絇青。再加也，冠则皮弁，而服则素积素韠，屦则白而絇缁。及其三加，则冠非特此，而授之以𫄸裳𩎟韐也，屦则𫄸而其絇黑。其加之有序，其序之有章，而众人由之，亦足以得性命之文，而况夫君子者乎？所谓“喻其志则有成” 者，凡在是也。母所以“生我者也，兄所以长我者也，而见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。” 岂非以见其既冠而深责之以成人耶？此家与之成礼也。君者出令以正我者也，而不可以不见，故元端元冠以奠摰见于君，非特家与之成礼也，而国又与之成礼也。乡大夫以智，帅我者也，乡先生以德先我者也，而不可以不见，故遂以挚见于乡大夫、乡先生者，非特国与之成礼，而乡党邻里亦与之成礼也。故自一家达于一乡，自一乡达于一国，莫不与之成礼。故曰：“将责成人者，将责其为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。” 其是之谓乎！盖冠必用醴，若不醴则醮焉。以醴者，大古之物，故其礼简，所以示质；酒者后世之味，故其礼烦，所以示文。故适子用醴，庶子用醮。适妇有醴与飨，庶妇使人醮之，不飨。诸侯大夫受赐服于天子，归设奠，服赐服。

于斯乎有冠醮无冠醴，是醮轻于醴也。士冠若不醴则醮者则冠适子，或醴或醮，惟其所用矣。严陵方氏曰：“缁布者，齐冠也。皮弁者，朝服也。爵弁”者“祭服也。齐所以洁己，朝所以接人，祭所以交神”，则弥尊之义又见于此。且每一加则一醮，加弥尊则醮亦弥尊矣。“元冠、元端”者，齐服也。既加以缁布冠矣，而又服元端者，盖缁布则古之齐冠也，元冠则今之齐冠也。缁布以既冠而敝之，故奠挚则服元冠焉。挚则夏用腒，以防腐败之患故也。乡大夫则乡之有职事者，乡先生，则乡之有年德者，既加以皮弁之朝服，而奠挚止。齐服者，取夫洁己以进也，童子则委挚而退尔。以挚见，故曰以成人见也。所谓元冠元端者，《礼运》曰：“天子齐元衣、元冠、元裳。”《郊特牲》曰：“元冕齐戒。”《司服》曰：“其齐服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也？盖有旒则谓之元冕，无旒”则谓之元冠；以其身之所依，则谓之元衣；以其服有两端，则谓之元端。或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆谓之元端。《玉藻》曰：“天子元端而祭，则元冕。”元端者，祭服也。元冠、元端，齐服也。然而元冕虽以祭，亦有用之以齐者，《郊特牲》言“元冕齐戒”是也。元冠虽以齐，亦有用之以燕者，《玉藻》言“元端而居”是也。马氏曰：“‘圣言其内，王言其外。知礼乐之情者能作。作者之谓圣，故必曰圣。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐，故必曰王。冠礼出于圣王，而士大夫由之以行也。旬之外则筮日，前期三日则筮宾。筮日必吉者，所以期于终身之吉。筮宾必贤者，所以要其终身之贤。故戒宾辞曰：‘愿吾子之教也’。”“筮’，则”质之于鬼神者，所以敬冠事。敬冠事，以其君臣父子长幼之道所自出，而治之所由兴也。故曰：“为国本也。”《初加》之辞曰：“令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考惟祺，介尔景福。”再加曰：“吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受嘏福。”《三加》曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具”在，以成厥德。“黄耇无疆”，受天之庆。弃尔幼志，顺尔成德，修其内而已。敬尔威仪，淑慎尔德，内外修也。以成厥德，德之成也。寿考惟祺，未有数也。故次之以“眉寿万年。”眉寿万年，犹有数也，故终之以“黄耇无疆。”不惟服之加也，而其德亦有加；不惟其德之加也，其寿亦有加。故曰：“三加弥尊，加有成也。”《郊特牲》曰：‘醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。志言其始，成言其终。已冠而字之，尊其名也。如母与兄弟，无答拜之礼而拜之者，与为成人之礼也’。各执其所当执之挚以见于君。乡大夫犹周之乡大夫也。石林叶氏曰：“所以为国本者何也？盖冠以成之，则责其为子，为子将至于为父，子则有臣道也”，父则有君道也。为国之本，莫大于是，字所以表德，故已成人而称字也。母兄弟虽在所亲，而比于父则有所屈，故与其为礼，则拜之而不及父，则是父不可屈也。天道始于北，故冠与衣皆用元。乡大夫，乡先生也，虽在所尊，而比于君则在所后，故其奠挚则先于君，是不可后也。孔子曰：“入则事父兄，出则事公卿，于冠可以见之也。”新安朱氏曰：“不醴而醮，乃当时国俗不同，有如此者。如鲁、卫之幕有縿布，祔有离合，皆《周礼》自不同，未必夏、殷法也。《记注》所云，若以杞、宋二代之后，及他远国未能纯用《周礼》者言之，则或可通，然亦未有明文可详考也。”〈陈注〉吕氏曰：“主人升，立于序端，西面，赞者筵于东序，少北，西面，将冠者即筵而冠，是位与主人同在阼也。父老则传之子，所以著其传付之意也。酌而无酬酢曰醮，醮于户西南面，宾位也。以礼宾之礼礼其子，所以为成人敬也。始加缁布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服弥尊，亦所以为成人敬也。冠于阼阶，醮于客位者”，适子也。若席子，则冠于房外，南面，遂醮焉。所以异者，不著代也。古者童子虽贵，名之而已，冠而后宾，字之，以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此礼为适长子代父承祖者，于祖为正体，故礼之异于众子也。元冠，齐冠也。元端服，天子燕居之服，诸侯及卿大夫士之齐服也。挚用雉乡，先生，乡之年德俱高者，或致仕之人也。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为 人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者 之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后 可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼， 故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”是故古者重冠， 重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事 而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

〈疏〉先王重冠，故行之于庙，士行之于祢庙，故《士冠礼》注：“庙谓祢庙。”既在祢庙，此云“尊先祖”者，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于太祖之庙，故《左传》云“先君之祧处之。”《聘礼》云：“不腆先

《君之祧》，《郑注》以为始祖之庙，则天子当冠于始祖之庙也。〈集说：〉蓝田吕氏曰：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。亲亲、贵贵、长长，不失其序之谓备，此所以为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行，孝弟忠顺之行立也。有诸己然后可以责诸人，故人伦备然后谓之成人，成人然后可以治人也。古者重事必行之庙中，《昏礼》纳采至亲迎，皆主人筵几于庙。”《聘礼》，“君亲拜迎于大门之外而庙受。爵有德，禄有功，君亲策命于庙。《丧礼》既启则朝庙，皆所以示有所尊而不敢专也。冠礼者，人道之始，所不可后也。”石林叶氏曰：“为人子孝，故事君则忠；为人弟弟，故事兄则顺。既冠而母与兄弟拜之，责以孝弟之行也；君与乡大夫、乡先生以成人见之，责以忠顺之”行也。忠顺之行立，则身修而人道备，故可以为人。人道备于己，则推以治国家，故可以治人。古之圣帝明王欲责人如此，故筮日“筮宾以敬之”，乃所以重责之。五礼而嘉处其终，嘉礼而冠居其首，言冠者礼之始，则知其为嘉事之重也。盖在冠则谓之礼，在礼则谓之事，重其事，故行之于庙。

孔子家语

《冠颂》

邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。 子曰：“其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也。醮于客 位，加其有成，三加弥尊，导喻其志。冠而字之，敬其名 也。虽天子之元子，犹士也。其礼无变，天下无生而贵 者故也。行冠事，必于祖庙，以祼享之礼将之，以金石 之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。”懿子曰： “天子未冠即位，长亦冠乎？”孔子曰：“古者王世子虽幼， 其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有？” 懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？”孔子曰：“君薨而世 子主丧，是冠也，与人君无所殊也。”懿子曰：“今邾君之 冠，非礼也。”孔子曰：“诸侯之有冠，礼也。夏之末造也，有 自来矣，今无讥焉。”天子冠者，武王崩，成王年十有三 而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月，既 葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯亦为君也。周公命祝 雍作《颂》曰：“祝王辞达，而勿多也。”祝雍辞曰：“使王近于 民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。”其颂曰：“令月 吉日，王始加元服。去王幼志，服衮职。钦若昊命，六合 是式。率尔祖考，永永无极。此周公之制也。”懿子曰：“诸 侯之冠，其所以为宾主何如？”孔子曰：“公冠则以卿为 宾，无介，公自为主，迎宾揖，升自阼，立于席北。其醴也， 则如士飨之以三献之礼。既醴，降自阼阶。诸侯非公 而自为主者，其所以异，皆降自西阶，元端与皮弁异， 朝服素韠。公冠四加元冕，祭其酬币，于宾，则束帛乘 马。王”太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士 无变，飨食宾也皆同。懿子曰：“始冠必加缁布之冠，何 也？”孔子曰：“示不忘古。太古冠布，齐则缁之。其緌也，吾 未之闻，今则冠而敝之可也。”懿子曰：“三王之冠其异， 何也？”孔子曰：“周弁、殷冔、夏收，一也。三王共皮弁，素积， 委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之”道也。

汉刘向说苑

《修文》

冠者，所以别成人也。修道束躬，以自申饬，所以检其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成礼，加冠以厉其 心。故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之 心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心 不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故 皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正 其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不 猛乎！”

白虎通

《绋冕》

冠者。�也。所以�持其发也。人怀五常，莫不贵德示 成，礼有修饰，首别成人也。《士冠经》曰：“冠而字之，敬其 名也。”《论语》曰：“冠者五六人，童子六七人。”礼所以十九 见正者而冠何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故 二十而冠。《曲礼》曰：“二十弱冠。”言见正。何以知不谓正 月也？以礼《士冠经》曰：“夏葛屦，冬皮屦。”明非岁之正月 也。