钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第019卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第十九卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第十九卷目录
冠礼部总论二
杜佑通典〈大功小功末冠议〉
小学〈广明伦〉
朱子语类〈礼〉
陈祥道礼书〈论冠礼〉
刘公是七经小传〈士冠礼〉
山堂考索〈冠礼〉
图书编〈冠礼叙〉
冠礼部艺文一
上始加元服与群臣上寿表 后汉蔡邕
天子冠颂 黄香
五礼冠议驳 晋摰虞
五礼驳 孙毓
太子元服上至尊表 宋谢庄
太子元服上太后表 前人
冠子箴 梁萧子范
冠子祝文 沈约
皇子冠礼赋 宋晏殊
郑氏三子加冠命字祝辞序 明宋濂
张肯字辞序 前人
补危安加冠祝辞序 前人
郑氏四子加冠祝辞 方孝孺
天子诸侯无冠礼论 归有光
拟宋承天节百官上寿是日皇子加冠礼司天
奏日辉珥廷臣贺表 顾起元
冠礼部艺文二〈诗〉
赠四王冠诗 汉应亨
宝祐二年皇子冠二十首 宋史乐志
冠礼部纪事
冠礼部杂录
礼仪典第十九卷
冠礼部总论二
杜佑通典
《大功小功末冠议》
《周制》，“大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠 子、嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，可以娶 妻。下殇之小功则不可。”
此皆谓可以用吉礼之时。
晋傅纯难曰：“‘按：《杂记》本文，己在小功则得冠，大功不 得冠也’。郑氏云：‘己大功卒哭，可以冠’，与本文不同，何 耶？又《要记》不见己冠，不知己冠当在何条。”贺循答曰： “《礼》云：‘大功小功之末可以冠’。娶道父为子，嫌但施于 子，不施于己，故下言‘己虽小功著己与子亦同也。俱 同，则大功之末，己可以冠’。以理推之，正自应尔，非谓 与本文不同。《要记》不见己冠，直是句文脱耳。”高嵩问 范汪曰：“按‘小功之末，可以冠子。己虽小功，卒哭，可以 冠’。而郑、孙二家注并云‘己大功，卒哭，可以冠’。求之于 礼，无可冠之文。”范汪答曰：“‘‘大功之末，可以冠子’。此于 子已为无服’。又云：‘父小功，可以冠子’，疑与上章俱有 末语，特于下言‘己虽小功，卒哭，可以冠，是为小功卒 哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而后虞，虞 而后卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则 小功便无所不可也’。”高嵩重问范汪曰：“下殇小功则 不可，而云小功之末可以冠婚何？”范汪重答曰：“下殇 小功，此是《周服》之下殇，不可以服轻而恩疏也。或曰： ‘因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中每 言冠乎’？”答曰：“在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功 之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也。”或问 者曰：“礼，大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，可以冠 子，嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以娶妻。按《经》 大功之末，虽云可以冠子嫁子，不言己可以冠。郑注 云：‘己大功卒哭，而可以冠’”，未解，经又云“大功之末”，而 注云“卒哭”，不知此言末便是卒哭，为非卒哭耶？答曰： 《记》云：“‘大功之末，可以冠子，嫁子’。而注又云：‘己大功卒 哭，而可以冠，小功卒哭，而可以冠’。”娶妻者，冠而后娶。 今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家 合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠。冠轻 婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶。以记文 不备，故注兼明之，注之有此，比《礼》，三月既葬卒哭，于 小功则馀有二月，是末也；于大功则正三分之一，便 谓之末。意尝以疑之。然郑氏注《丧服经》云：“葬，丧之大 事既毕，故谓之末耶？”重问曰：省及申释注意，甚为允 也。然仆犹有所未了。《礼》，小“功卒哭，可以娶”者。《婚礼》娶 妇之家，三日不举乐，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小
功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有
以冠。嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过 半。情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于己身， 亲有功布“重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉 之礼，于此称情，无乃薄耶？且非《礼》正文，出自注义耳， 若有广比，想能明例以告之？”答曰：“齐衰之丧，则冠婚 皆废，大功则废婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠 吉轻故行之于大功之末，婚吉重故行之于小功之 馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文”不便 贤者以三隅反之。推小功得自娶，则大功得自冠，以 身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正 以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉于重末，行 重吉于轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服 可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之 礼而反丧服。若服在齐衰，不得“行吉”，则因丧而冠之。 冠礼贵及，不可逾时，而齐衰之服崇重，则大功之末 差轻。轻则行以吉，重则因以凶也。
小学
《广明伦》
司马温公曰：“冠者成人之道也。成人者将责为人子、 为人弟、为人臣、为人少者之行也，将责四者之行于 人，其礼可不重与？”
〈注〉所谓“成人”者，非谓形体异于童子也，将责以孝弟忠顺之行也。四行立而后可以为人，故《冠》为成人之道。
冠礼之废久矣。近世以来，人情尢为轻薄，生子犹饮 乳，已加巾帽，有官者或为之制公服而弄之，过十岁 犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往 往自幼至长，愚𫘤如一，由不知成人之道故也。古礼 虽称“二十而冠”，然世俗之弊，不可猝变。若敦厚好古 之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》《论语》，粗知礼 “义之方，然后冠之，斯其美矣。”
〈注〉世俗因袭之弊，不能皆二十而冠，然其间损益行之，庶免乎猝遽更变之难。若笃厚学古之君子，适待其子年过十五，能读书、略识理，然后行冠礼，则可责成人之道也。
朱子语类
《礼》
钦夫尝定诸礼可行者，乃除《冠礼》不载。问之云：“难行。” 某答之云：“古礼惟《冠礼》最易行。如《昏礼》须两家皆好 礼，方得行。《丧礼》临时哀痛中，少有心力及之；《祭礼》则 终献之仪烦多，长久皆是难行。看《冠礼》比他礼却最 易行。”
问：“丧祭之礼，今之士固难行，而冠昏自行，可乎？”曰：“亦 自可行。某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。 《昏礼》事属两家，恐未必信。礼恐或难行。”某云：“是自家 屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难。”
陈祥道礼书
《论冠礼》
《士礼》始加缁布，不忘本也；次加皮弁，朝服也；三加爵 弁，祭服也。不忘本，然后能事君，能事君，然后能事神。 所谓“三加弥尊”，喻其志者，如是而已。
筮必于庙，尊其尊也。庙必于祢，亲其亲也。士筮于门 而不于堂，避其君也。筮必面西，求诸阴也。卦者必居 筮之左，上其北也。《聘礼》：君受聘于先君之祧，卿受问 于祖庙，《士冠》、士昏，皆止言“庙”，则凡言庙者，祢庙也。《记》 曰“凡行事，受于祢庙”是也。若诸侯则冠于祖庙，《左氏》 曰“以先君之祧处之”是也。
宾盥，所以致洁；降盥，降受冠弁，所以致敬。始加受冠， 降一等，执者升一等，再加，降二等，三加，降三等。以服 弥尊，故降弥下也。始祝“弃尔幼志，顺尔成德”；再祝“敬 尔威仪，淑慎尔德”；三祝兄弟具在，以成厥德。以顺成 德，然后慎德，慎德然后能成德也。
“冠必用醴”，若不用醴，则醮焉。以醴者，太古之物，故其 礼简，所以示质；酒者，后世之味，故其礼烦，所以示文。 故适子用醴，庶子用醮，适妇有醴与飨，庶妇使人醮 之，不飨，是醮轻于醴也。
既冠，乃醴宾，以一献之礼酬宾，束帛俪皮，赞者皆与。 盖君子之于人，劳之必有以礼之。故《昏礼》飨送者，《乡 饮》司正，祭礼宾尸，冠礼醴宾，其义一也。
刘公是七经小传
《士冠礼》
士冠礼，若不醴则醮用酒。醴谓三加毕，以醴酒饮冠 者于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣。醴重醮轻。曾子 问：“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯服，有冠醮，无 冠醴，醴为重也。”又《昏礼》“适妇醴之，庶妇醮之。”丈夫之 冠，犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰“庶子 冠于房外，南面，遂醮焉”是矣。又曰“孤子醴于阼”，知凡 适子皆醴也。郑注云：“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人 用焉。”又注“醮于客位”云“夏、殷礼也。”皆非也。夏、殷有天 下千馀岁，冠礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位，当曰醴于客 位，适子冠于阼，醴于客位，以变为敬也。庶子冠与醮 相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮 礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵 也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢而 已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆 圣人分别适庶，异其仪也。
山堂考索
《冠礼》
三代之盛，典礼素明，自天子至于诸侯，非无冠礼，但 因秦焚书，遂同荡灭。其周制，士冠礼颇备，王者时采 行焉。东迁以后，礼乐废坏，固异乎先王之时。鲁襄公 可冠而未冠，则晋悼公问其年而告之曰：“盍为冠具。” 春秋之时犹如此，则盛时可知也。秦汉以来，人自为 礼，家自为俗，虽缙绅大夫，岂知？所谓筮日筮宾，主人 即位于门东，有司即位于门西。其卜筮之制为如何？ 又岂知始加缁布，再加皮弁，三加爵弁，其弁之制为 如何？又岂知夏用葛屦，冬用皮屦，其屦之制又如何？ 故唐孙嗣昌尝冠其子至外庭，曳笏言于卿士曰：“某 冠子毕。”郑叔明则肃然而却立曰：“何与我耶？”庭中大 笑。此其势然也。唐之礼制，一品之子以衮冕，二品之 子以鷩冕，自三品至九品，皆有其数，虽不尽合于古， 而唐人决行之者，礼从宜故也。至于母见其子，则立 而不拜，过也。考之《仪礼》，以酒脯奠干庙，既冠者遂持 酒脯以见母，母拜其酒脯，非拜其子也。而唐室轻之， 殊失古人之意。古人之意，果何为哉？不过曰“责成人 之礼”焉耳。盖少之与长也异。当其未冠，则深衣结发， 谓之未可胜冠也。其未可以成，人责之也。及其既冠， 则必责之以为人子、为人弟、为人臣之礼焉，必责之 以颜色齐、辞令顺，容貌正焉。不如是，则徒服其服。童 子佩觿，虽则佩觿，能不我知。童子佩韘，虽则佩韘，能 不我甲。盖觿韘者，成人之佩也。无成人之德，则是佩 觿而不我知，“佩韘”而不我甲也，虽谓之童子可也。使 行冠礼尽如斯，不几于无冠乎？
图书编
《冠礼叙》
尝读《冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始， 在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺， 而后礼义备。以正君臣亲，父子和，长幼。君臣正，父子 亲，长幼和，而后礼义立。此所以冠为礼之始也。此所 以责之以成人之礼。而古者圣王之重冠也，后世各 循其俗，此礼不讲也久矣。方其冠也，不知去尔幼仪”， 责之以成人之礼。及其长也，犹若童稚，不能率循夫 成人之道，故容体不正，颜色不齐，辞令不顺，而身既 不能修；君臣不正，父子不亲，长幼不和，而伦又不能 尽。人之所以为人。顾如是哉？究其所以，由《冠礼》不行， 故人皆昧焉而莫之觉也。噫！《冠礼》之系于人，其重者 如此，人孰不以成人望子弟也？顾于《冠礼》而忽之哉！
冠礼部艺文一
《上始加元服与群臣上寿表》后汉·蔡邕
“伏惟陛下，应天淑灵，丁期中兴，诞在幼龄，圣姿硕义， 威仪孔备。俯仰龙光，颜如日星。言稽典谟，动蹈规矩。 缉熙光明，思齐周成。早智夙就，参美显宗。令月吉日， 始加元服。进御帻结，以章天休。臣妾万国，遐迩大小， 同喜逸豫，式歌且舞。臣等不胜踊跃凫藻，谨奉生头 酒九锺，稽首再拜，上千万寿。陛下享兹吉福，永守皇” 极，通遵太和，靖绥六合。宜民宜人，受禄于天。《书》曰：“一 人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”《诗》曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋。”令闻不忘，万寿无疆。
《天子冠颂》黄香
“惟永元之盛代，仰皇德之茂纯。躬烝烝之至孝，崇敬 顺以奉天。以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝将加 元冕，简甲子之元辰。厥日正于太皞，厥时叶于百神。” 皇舆幸夫金根，驾元虬之连蜷，建螭龙以为旗，鸣节 路之和鸾。既臻庙以成礼，乃回轸而反宫。正朝服以 享宴，撞太簇之庭钟。祚蕃屏与鼎辅，暨夷蛮之君王。 咸进酒于金罍，献《万年》之玉觞。
《五礼冠议驳》晋·摰虞
天子即位之日，即为成君冕服以备，不宜有加。诸侯 即位为成，岂不定诸侯成君，不拘盛典而可以冠？天 子成君，独有火龙黼衣，便不可乎？意为宜冠有加。
《五礼驳》孙毓
魏氏天子一加三加，嫌同诸侯。毓按：《玉藻记》曰：“元冠 朱组緌，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。”其说
谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠皆卑服质古势一时历加众服者。今始成人卜择令日而遍加之，所 以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服，非重 “始也。又礼器有以少为贵者，冠不在焉。记者弥尊喻 志之言，盖以服从卑始，象德日新，不可先服尊服，转 而即卑。今嫌士礼喻志之文，因从魏氏一加之制，考 之《玉藻》，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠长冠，后 冠进贤冠，以为弥尊，于意又疑。”裴𬱟《答治礼》问：“天子 礼，元冠者，形之成也。为君未必成人”，故君位虽定，不 可孩抱而服冕弁。《摰虞》以为天子即位之日，即为成 君，冕服以备，不宜有加。诸侯即位为成，岂不定诸侯 成君，不拘盛典而可以冠？天子成君，独有火龙黼衣， 便不可乎？意为宜冠有加。〈按摰虞议已见于前因孙毓引证故并载之〉
《太子元服上至尊表》宋·谢庄
伏惟皇太子殿下，“明两承乾，元良作贰，抗法迂身，英 华自远。乐以修中，礼以治外，三善克懋，德成教尊。令 日昭辰，显加元服。”对灵祇之望，俦上庠之欢。率天罄 世，莫不载跃。
《太子元服上太后表》前人
离景承宸，枢光陪极。毓问东华，飞英上序。“乐正歌风， 司成颂德。清明神镜，温文在躬。练日简辰，显被元服。 懋三王之教，爥《少阳》之重。”
《冠子箴》梁·萧子范
是月惟令敬择良辰，式遵士典，诰筮于宾，嘉字爰锡， 醮酒方陈，礼庄尔质，德成尔身，永变童心，长移悼齿， 朱锦辞发，青絇在履，丹石为操，冰泉厉己，务简朋匹， 由苏游止，在我尚谦，推物尽美，面谄退言，弗纳于耳， 直弦矢辞，斯为良士。
《冠子祝文》沈约
蠲兹令日，元服肇加，成德既举，童心自化。行之则至， 无谓道赊。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃至高车。 子孙千亿，广树厥家。
《皇子冠礼赋》宋·晏殊
“玉英珠薏之元贶，日角山庭之峻格。汉幄增辉，尧门 有赫。”又曰：“亨期俯协，冠礼斯陈。晔华缨而粲粲，峨爵 弁以斌斌。启嘉会于中闱，动欢声于紫宸。正容体兮 道昭备服，顺辞令兮谊协成人。羲《易》考祥，契黄离之 元吉；汉诗载美，歌皓月之重轮。观吏牍以知远，朝寝 门而竭忱。”
《郑氏三子加冠命字祝辞序》宋·濂
浦阳孝义之门曰郑氏。其十世之长仲德甫筮得柔 日，宿余为宾，将冠其三子木杲果，余亲与之周旋降 升，以成三加之礼。于是稽名定义，制字命之。辞曰：“三 加三醮，既备礼仪，昭告尔字，各宜听之。”又曰：“尔三子 者，昧昧以思。彼苍者天，体物无遗。或出或入，靡不尔 随。尚涤尔心，一发不私。履善蹈道，君子之归。苟务口 耳，言从行违，奚啻禽犊，安于须眉？”又曰：“遵厥祖武，全 其秉彝，群翔于堂，东埙西篪，独行于庭，左规右矩，庶 几无愧七尺之躯。”
《张肯字辞序》前人
古者冠而字，敬其名也。三加之后，必为字辞以祝之。 或稽于经，或据于史，凡可以缮性禔身者，无不可也。 由此观之，非惟敬其名，抑且以敬其身。能敬其身，则 成人之道具矣。姑苏张君芸己，尝名其子曰肯，又以 继“孟”，字之，盖取《书大诰》之义。虽加冠子首，而未有为 之辞者，请余补之。余虽弗获从大宾之后与闻酌醴 之事。然与芸己友也，辄陈所见而告之。其辞曰：“冠礼 之重，为敬其名。苟非其人，礼弗虚行。伊张氏子，世传 以经。名子曰肯，厥义则弘。有法于先，尔基尔楹。有菑 于先，尔播尔营。勿违厥时，必将必迎。勿阏其成，载厉 载兴，兹为善继，父事是绳。”
《补危安加冠祝辞序》前人
“冠者，成人之道。”其礼自天子至于诸侯，卿大夫士，各 有隆杀之节。《仪文》虽已失传，唯《士冠礼》独存。告庙筮 期，宿宾命赞，弁有皮爵之等，裳有黄元之错，器有尊 甒柶觯之用，鼎有干胏离肺之实，三加而弥尊。制字 以敬名，其为礼甚严矣。夫何故？事亲从兄，忠君敬长 之行，望其有所成也。自冠礼久废，风俗颓靡，冥然夜 行，如擿埴而索涂，君子未尝不为之永慨也。临川危 生安，清敏好修，其师曾先生旦初为字曰：子定来谒 禁林，求予为之说。予谓字之有说，《说文解字》备述之 矣，何假人言哉？然三加成礼之后，既命之字，必造辞 以祝之，是犹可为也。于是历叙冠礼之严，定字代名 者为甚重。继掇《大学》知止之义而申之以辞。辞曰：“人 之初生，父命其名。弱龄攸届，乃以字称。此非弥文，实 厚彝经。四行之责，用底于成。我后宾赞，不与酌醴。今 补祝辞，庸申规厉。行固宜笃，知亦须至。安定其中，圣 学可企。”
《郑氏四子加冠祝辞》方孝孺
浦阳义门十世之长仲德甫，以礼冠，其从子杓及诸 孙燧、爚、耀，而以字为属。余惟冠礼之不行二千年矣举旷古久弛之礼而行之，夫岂谓耳目之美哉？亦曰： 以古君子成人之道，望乎子若孙尔。上以古道望其 身，而不能以君子自望，谓之爱身不可也。余欲四子 者为君子，故因字以勉其德。祝辞曰：“加尔元服，惟兹” 令辰。匪饰其外，贵乎成人。昔未有知，德或未备。人曰 “童子，宜有不至。”既峨尔弁，而童厥心。人谓之何？责望 也深。一言之善，终身可行。今字告汝，惟名是征。
《天子诸侯无冠礼论》归有光
《仪礼》有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。《记》曰：“无大 夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼 之有？公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士 也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。”明天 子诸侯大夫之无冠礼也。冠者，将责为人子、为人弟、 为人臣、为人少之礼。故冠必有主人，孤子则父兄戒 宿父谓诸父。盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为 元子之时，以士冠礼所谓有父在则礼然也。已奉宗 统，君临天下，将又责之为人子、为人弟、为人臣、为人 少之礼乎？《家语》称“孔子答孟懿子之问，吾取焉。曰：‘古 者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君治成人之 事者何？冠之有’？”曰：“诸侯之冠，异天子”与？曰：“君薨而世 子主丧”，是亦冠也，与人君无所殊也。诸侯之有冠，礼 也，夏之末造也。此孔子之遗言也。盖以祝雍颂《公冠》 之篇则诬矣。《公冠》曰：“公冠自为主”，迎宾揖，升自阼，立 于席；既醴，降自阼，飨之以三献之礼，无介无乐，其酬 币朱锦，采四马，其庆也。天子拟焉，曰“自为主”，曰宾降 阼，嫌尊矣，非为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼也。 且礼自上达，而曰天子拟冠，何也？此非孔氏之言也。 《公冠》曰：“公冠四加元冕。”《左传》季武子曰：“君冠必以祼 享之礼，行之以金石之乐，节之以先君之祧处之。”《玉 藻》曰：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。元冠 朱组缨，天子之冠也；缁布冠，缋緌，诸侯之冠也。”盖务 为天子诸侯士庶之别，而不知先王制《冠礼》之义，所 以同之于士庶者也。
拟宋承天节百官上寿是日皇子加冠礼司天
《奏日辉珥廷臣贺表》顾起元
伏以天保南山，合殿上千秋之鉴；日澄少海，重霄垂 两珥之光。惟三代有道之长，值万载无疆之候。宜其 遐福寿星，并华盖高骞，载以远游。帝耀映彯缨彩发。 引绵绵之苍箓，瞻旦旦之赤文。臣等诚欢诚忭，稽首 顿首上言。“窃惟祝华封者，使圣人之多年；缵禹服者， 戴吾君之有子。故箕畴之衍皇极，曰寿为先；肆《周书》” 之训，嗣王惟冠尢重。如冈如陵，如山如阜，以莫不兴， 克明克类，克长克君，自今伊始，拥天地山川之佑，介 眉寿所以报圣主恩。备衡𬘘纮𫄧之仪，加元服是唯 抗世子法。称觥肇纪于七月，垂緌致警于三加。然未 有道叶龟灵，礼彰麟角，行醮戒之典，当祝颂之辰。天 剖神符，日流景曜，美弥多于御荚，揆览悬弧，光下烛 于扶桑。綦隆会弁，如今日者也。兹盖伏遇皇帝陛下， 得一居辰，函三御正。畏赫赫之成命，克配彼天；抚丕 丕之鸿基，肆昌厥后。去甚去奢去泰，握长生久视之 根；惟勤惟俭惟宽，立垂统贻谋之本。乃者时当初度， 序属熙辰。虹渚麟洲，方启真人之箓；银题璇榜，遂开 长子之宫。爰筮戒以肃冠仪，际质明而升醮幄。龙畴 载演，推策符得岁之占；鹤禁初开，载弁肇如星之吉。 “辅以太公望、召公奭、周公旦，明礼异于幼仪，教以为 人君；为人子，为人臣，示命隆于著代。”人欣盛典，帝锡 休征，羲和拂驭以奏祥，太史秉圭而献瑞。赤熛内朗， 方爓爌以揄辉；黄理外通，忽回环而抱珥。是盖两明 之照，如太阳之长丽于天。故尔一索之符，若瑞彩之 依光于日。综其事应，父作子述。将奄四方而煜煜其 明，按之简编，出震继离，直亘千古而煌煌独耀。臣等 泳泽尧年，舞风舜日，叨陪末祝，快睹殊庥，奏万年之 觞，未摅遐羙，戴三元之首，今仰重光。集衣冠而拜紫 宸，年就征于楚树；望阊阖而开黄道，歌愿纪于《虞云》。 伏愿永抚鸿图，益垂燕翼。耆艾征而百禄总，寿社稷 于灵长。元良得而万国贞，缉祖宗之休烈。瘿尊永酌， 含常清常宁之体，而日升川至于大年；宝历长新，衍 俾昌俾炽之祺，而海润星晖于奕世。臣等无任瞻天 仰圣激切屏营之至。谨奉表称贺以闻。
冠礼部艺文二〈诗〉
《赠四王冠诗》汉·应亨
永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故《贻之诗》曰：
济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。 人咸饰其容，鲜能离尘垢。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。
《皇子冠二十首》〈宝祐二年〉宋·史乐志
《皇帝将出文德殿》
于皇帝德，乃圣乃神。本支百世，立爱惟亲。敬共冠事《宾赞入门》
《丰》𦬊诒谋，建尔元子。揆礼仪年，筮龟敬事。八音克谐， 嘉宾至止。于以冠之，成其福履。
《宾赞出门》
礼，国之本，冠礼之始。宾升自西，维宾之位。于著于阼， 维子之义。厥维钦哉！敬以从事。
《皇帝降坐》
路寝辟门，黼坐恭己。群公在庭，所重维礼。“正心齐家， 以燕翼子。于万斯年，王心载喜。”
《皇子初行》
有来振振，月重轮兮。瑜玉在佩，綦组明兮。左征右羽， 德结旌兮。步中采齐，矩彟循兮。
《宾赞入门》
我有《嘉宾》，直大以方。亦既至止，厥德用光。冠而字之， 厥义孔彰。表里纯备，黄耇无疆。
《皇子诣受制位》
吉圭休成，其日南至。天子有诏，冠尔皇嗣。为国之本， 隆邦之礼。拜而受之，式共敬止。
《皇子升东阶》
兹惟阼阶，厥义有在。历阶而升，敬谨将冠。经训昭昭， 邦仪粲粲。正纚宾筵，寿考未艾。
《皇子升筵》
秩秩宾筵。笾豆孔嘉。帝子至止，衿缨振华。周旋陟降， 礼行三加。成人有德，匪骄匪奢。
《初加》
帝子惟贤，懋昭厥德。跪冠于房，“元冠有特。鼓钟喤喤， 威仪抑抑。百礼既洽，祚我王国。”
《初醮》
有宾在筵，有尊在户。磬管将将，醮礼时举。跪觞祝辞， 以永燕誉。宝祚万年，磐石巩固。
《再冠》
复及肇祥，震维标德。乃共皮弁，其仪不忒。体正色齐， 维民之则。璇霄眷佑，国寿箕翼。
《再醮》
冠醮之义，匪酬匪酌。于户之西，敬共以恪。金石相宣， 冠醮相错。帝祉之受，施及家国。
《三加》
善颂善祷，三加弥尊。爵弁峨㷍，介圭温温。阳德方长， 成德允存。燕及君亲，厥祉孔蕃。
《三醮》
席于宾阶，礼义以兴。受爵执爵，多福以膺。匪惟服加， 德加愈升。匪惟德加，寿加愈增。
《皇子降》
命服煌煌，跬步中度。庆辑皇闱，化行海宇。礼具乐成， 惕若戒惧。宝璐厥躬，有秩斯祜。
《朝谒皇帝将出》
皇王烝哉，令闻不已。燕翼有谋，冠醮有礼。百僚在庭， 遹相厥事。颂声所同，嘉受帝祉。
《皇子再拜》
青社分封，前星启焰。繁弱绥章，厥光莫揜。容称其德， 蓄学之验。芳誉敷华，大圭无玷。
《皇子退》
元衮黼裳，垂徽永世。勉勉成德，是在元子。胙土南宾， 厥旨孔懿。充一“忠”字，作百无愧。
《皇帝降坐》
爱始于亲，圣尽伦兮。元子冠字，邦礼成兮。天步舒徐， 皇心宁兮。家人之吉，亿万春兮。
冠礼部纪事
《左传》襄九年，晋人以诸侯之师伐郑，次于阴口而还。 公送晋侯，晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰： “会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣，是谓一 终，一，星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可 以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之 礼，行之以金石之乐，节之以先君之祧处之。今寡君 在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。”晋侯曰：“诺。” 公还，及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。
《国语》：赵文子冠，见栾武子。武子曰：“美哉！昔吾逮事庄 主，华则荣矣，实之不知，请务实乎！”见中行宣子，宣子 曰：“美哉，惜也，吾老矣。”见范文子。文子曰：“而今可以戒 矣。夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄，故兴王赏谏 臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于 是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜风听胪言” 于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而 正之，尽戒之术也。先王疾是骄也，见郤驹伯，驹伯曰： “美哉！然而壮者不若老者多矣。”见韩献子，献子曰：“戒之，此为成人。成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑 由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草 木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也， 粪除而已，何又加焉！”见知武子，武子曰：“吾子勉之！成 宣之后而老为大夫，非耻乎成子之文，宣子之忠，其 可忘乎？夫成子道前志，以佐先君道法，而卒以政，可 不谓文乎？夫宣子尽谏于襄、灵，以谏取恶，不惮死进， 可不谓忠乎？吾子勉之！有宣子之忠，而纳之以成子 之文，事君必济。”见苦成叔子，叔子曰：“抑年少而执官 者众，吾安容子？”见温季子，季子曰：“谁之不如？可以求 乎？”见张老而语之。张老曰：“善矣。从栾伯之言可以滋， 范叔之教可以大，韩子之戒可以成，物备矣，志在子。 若夫三郤亡人之言也，何称述焉？”知子之道善矣，是 先主覆露子也。
《西京杂记》：梁孝王子贾从朝年幼，窦太后欲强冠昏 之。上谓王曰：“儿堪冠矣。”王顿首谢曰：“‘臣闻礼，二十而 冠，冠而字，字以表德，自非显才高行，安可强冠之哉’？ 帝曰：‘儿堪冠矣’。”馀日，帝又曰：“‘儿堪室矣’。王顿首曰：‘臣 闻礼，三十壮有室。儿年蒙悼，未有人父之端，安可强 室之哉’？帝曰：‘儿堪室矣’。”馀日，贾朝至，阃而遗其舄。帝 曰：“儿真幼矣。”白太后，“未可冠昏之。”
《三辅黄图》：博望苑，武帝立于据为太子，为太子开博 望苑以通宾客。《汉书》曰：“武帝年二十九乃得太子，甚 喜。太子冠，为立博望苑，使之通宾客，从其所好。” 《汉书·匡衡传》：“衡为光禄大夫、太子少傅，上疏曰：‘臣闻 室家之道修，则天下之理得。故《诗》始国风，《礼》本冠昏。 始乎国风，原情性而明人伦也；本乎冠昏，正基兆而 防未’”然也。福之兴，莫不本乎室家；之道衰，莫不始乎 梱内。故圣王必慎妃后之际，别适长之位。礼之于内 也，卑不逾尊，亲不先故，所以统人情而理阴气也。其 尊适而卑庶也。适子冠乎阼，《礼》之用醴，众子不得与 列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃 中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。
《刘向传》：“向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇 郎。既冠，以行修饬，擢为谏大夫。”
《哀帝纪》：“孝哀皇帝，元帝庶孙，定陶恭王子也。母曰丁 姬。年三岁，嗣立为王。元延四年入朝，尽从傅、相中尉。 时成帝少弟中山孝王亦来朝，独从傅。上怪之，以问 定陶王。对曰：‘令诸侯王朝，得从其国二千石’。”上令诵 《诗》，通习能说。他日，问：“中山独从傅在何法令不能对。 令诵《尚书》，又废。及赐食，于前后饱起，下袜系解。成帝” 由此以为不能而贤。定陶王数称其材，为加元服而 遣之。时年十七矣。
《平帝纪》：元始五年“冬十二月丙午，帝崩于未央宫，大 赦天下。有司议曰：礼，臣不殇君。皇帝年十有四岁，宜 以礼敛加元服。”奏可。
《王莽传》：“莽令天下冠以戊子为元日，昏以戊寅之旬 为忌日，百姓多不从者。”
《后汉书周防传》：“防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南， 召掾史试经，防能诵读，拜为守丞。防以未冠谒去。” 《下邳惠王衍传》：“衍有容貌，肃宗即位，常在左右。建初 初冠，诏赐衍师傅已下官属金帛各有差。”
《马防传》：“防为卫尉，子巨为常从小侯。六年正月，以巨 当冠，特拜为黄门侍郎。肃宗亲御章台，下殿，陈鼎俎， 自临冠之。”
《黄香传》：香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养，遂博 学经典，究精道术，能文章，京师号曰“天下无双，江夏 黄童。”初除郎中，元和元年，肃宗诏香诣东观读所未 尝见书。香后告休，及归京师，时千乘王冠帝会中山 邸，迺诏香殿下顾谓诸王曰：“此天下无双，江夏黄童 者也。”左右莫不改观。
《风俗通》：“袁元服名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中，安 帝始加元服，百官会贺，临严，垂出而孙适生，喜其嘉 会，因名曰贺，字元服。”
《晋书康献褚皇后传》：“穆帝既冠，太后诏曰：‘昔遭不造， 帝在幼冲，皇绪之微，眇若赘旈。百辟卿士，率遵前朝， 劝喻摄政，以社稷之重，先代成义，僶俛敬从，弗遑固 守。仰凭七庙之灵，俯仗群后之力。帝加元服，礼成德 备，当阳亲览，临御万国。今归事反政，一依旧典’。”于是 居崇德宫。简文帝即位，尊后为崇德太后。及帝崩，孝 武帝幼冲，太后复临朝。帝既冠，乃诏曰：“皇帝昏冠礼 备，遐迩宅心，宜当阳亲览，缉熙维始。今归政事，率由 旧典。”于是复称崇德太后。
《宋书后废帝纪》：“帝讳昱，初在东宫，年五六岁始就书 学而惰业，好嬉戏，主师不能禁。及嗣位，内畏太后，外 惮诸大臣，犹未得肆志。自加元服，变态转兴，内外稍 无以制。”
《南齐书华宝传》：“宝，晋陵无锡人也。父豪，义熙末戍长 安，宝年八岁，临别谓宝曰：‘须我还，当为汝上头’。长安 陷虏，豪殁，宝年至七十，不昏冠。或问之者，辄号恸弥
日，不忍答也酒何引治礼，又重栖，以为学士，掌昏冠仪。”
《梁书阮孝绪传》：“孝绪字士宗，陈留尉氏人也。父彦之， 宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯引之。引之母 周氏卒，有遗财百馀万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽 以归引之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。幼至孝， 性沈静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三， 遍通《五经》。十五冠而见其父彦之戒曰：‘三加弥尊，人 伦之始，宜思自勖，以庇尔躬’。答曰：‘愿迹松子于瀛海， 追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。自是屏居一室， 非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为居士’。” 《魏书·孙惠蔚传》：“太和十七年，高祖南征，上议告类之 礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之 子，皆服成人之服。”
《隋书五行志》：后齐文宣帝时，太子殷当冠，诏令邢子 才为制字。子才字之曰正道。帝曰：“‘正，一止也。吾儿其 替乎’？子才请改，帝不许，曰：‘天也’。因顾谓常山王演曰： ‘夺时任汝，慎无杀也’。”及帝崩，太子嗣位，常山果废之 而自立，殷寻见害。
《唐书孝敬皇帝弘传》：“显庆四年，加元服，又命宾客许 敬宗、右庶子许圉师、中书侍郎上官仪、中书舍人杨 思俭，即文思殿擿采古今文章，号‘瑶山玉彩’，凡五百 篇。书奏，帝赐物三万段，馀臣赐有差。”
《宋史牟子才传》：子才为起居郎兼侍讲，皇子冠，面谕 作乐章。礼部言，“古者适子一醴无乐，庶子三醮，有乐 用乐。非是。子才言：嫡庶之分，特以所立之地不同，非 嫡专用醴，庶专用醮也。乐章乃学士院故事，况面谕， 臣不敢不作。”诏从之。
《潭州府志》：宋德祐二年，元兵破潭州时，知衡州尹谷 寓城中，乃为二子行冠礼。或曰：“‘此何时行此迂阔事’？ 谷曰：‘正令儿曹冠带见先人于地下耳’。”既毕礼与家 人自焚死。
《明外史怀献太子见济传》：“景泰三年五月，更封太子 为沂王，立见济为太子。四年二月乙未，太子冠，命胡 濙持节掌冠，高谷赞冠，萧镃宣戒敕。甲辰，冠沂王及 其弟荣王，命陈循、于谦持节掌冠，何文渊赞冠，商辂 宣戒敕。”
庄敬太子载。�《传》。嘉靖二十八年，行冠礼，是日风坏 泰折坊，越二日薨。“泰”与“太”同。未昏而死。曰“折”，殆其应 云。
《于慎行传》：“慎行，字无垢，东阿人。年十七举于乡。御史 欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。”
《张位传》：位，进礼部尚书，复以延镇功进少保吏部尚 书。时皇太子年十六，犹未冠昏，位请与册立礼并行。 《余继登传》：继登以礼部左侍郎摄部事，请元子册立， 冠昏。疏累上，以不得请，郁郁成疾。每言及，辄流涕曰： “大礼不举，吾礼官死不瞑目。”
《赵志皋传》：皇长子年十六时，志皋尝请举冠昏礼，帝 命礼官具仪，及仪上，不果行。二十六年三月，志皋等 复以为言，终不允。
《沈一贯传》：时国本未定，廷臣争十馀年不决。皇长子 年十八，诸请册立冠昏者益迫。帝责户部进银二千 四百万，为册立、分封诸典礼费以困之。一贯再疏，不 听。二十八年，帝以皇长子居湫隘，命营慈庆宫居之。 工竣，谕一贯草敕传示礼官，上册立冠昏及诸王分 封仪。敕。既上，帝复留不可。一贯疏趣，则言：“朕因小臣 谢廷赞乘机邀功，故中辍。俟皇长子移居后行之。”既 而不举行，谕廷臣静俟。明年春，廷臣遵旨，不复诤，而 册立竟不举。贵妃弟郑国泰迫群议请册立，冠、昏并 行，且量减珠金宝。帝怒。一贯言国泰戚臣，意在保家 族，与他渎扰者异。因再草敕，请下礼官具仪，寝不报。 廷议有欲先冠昏后册立者，一贯不可，曰：“不正名而 苟成事，是降储君为诸王也。”会帝意亦颇悟，命即日 举行。九月十有八日，漏下二鼓，诏下。既而帝复悔，令 改期。一贯封还诏书，言“万死不敢奉诏”，帝乃止。十月 望，册立礼成，时论颇称之。
《定王慈炯传》：慈炯，愍帝第三子。崇祯十四年六月，谕 礼臣：“朕第三子年已十龄，敬遵祖制，宜加王号。但既 受册封，必具冕弁翼善冠服，而《会典》开载，年十二或 十五始行冠礼。十龄受封加冠，二礼可并行乎？”于是 礼臣历考经传及本朝典故，以奏定于是岁册封，越 二年行冠礼。至九月封为定王。
冠礼部杂录
《诗经齐风甫田章》：“婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突 而弁兮。”
《礼记：文王世子》：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取 妻，必告。”
《乐记》：“昏姻冠笄，所以别男女也。”
《左传·昭九年》：“岂如弁髦，而因以敝之。”〈注〉童子垂髦，始 冠必三加冠成礼而弃其始冠，故言“弁髦”因以敝之。 〈疏〉弁谓缁布之冠，敛括垂髦，三加之后，去缁布之冠不复更用，故云“因以敝之。”
《荀子大略》篇：“古者天子诸侯子，十九而冠，冠而听治， 其教至也。”
《大戴礼公符篇》：“公符自为主，迎宾，揖，升自阼，立于席； 既醴，降自阼。其馀自为主者，其降也，自西阶，以异，其 馀，皆公同也。公元端以皮弁，皆韠，朝服素韠。公冠加 四元冕，飨之以三献之礼，无介无乐，皆元端。其酬币， 朱锦采四马。其庆也，天子儗焉。太子与庶子，其冠皆 自为主，其礼与士同。飨宾也，皆同。”
《夏小正》：“二月，绥多女士。”绥，安也。冠子，取妇之时也。 《汉书贾谊传》：谊陈治安之策云：“大国之王幼弱未壮， 汉之所置傅相，方握其事。”数年之后，诸侯之王大抵 皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢。彼自丞尉以 上，遍置私人。如此，有异淮南、济北之为耶？
《新书保傅》篇：“太子既冠，成人免于保傅之严，则有司 过之。”
《韩诗外传》：夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子， 抚循饮食，以全其身。及其有识也，必严居正言，以先 导之。及其束发也，授明师以成其技。十九见志请宾， 冠之足以死其意。血脉澄静，娉内以定之。信承亲授， 无有所疑。冠子不言，发子不笞，听其微谏，无令忧之。 此为人父之道也。《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜 我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”
《说苑建本》篇：“周召公年十九，见正而冠，冠则可以为 方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正，本无以 立身全性。”
《白虎通》：王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生 得贵者莫不由士起，是以舜时称为天子，必先试于 士，《礼士冠经》，“天子之元子士也。”
人所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《礼·士冠经》曰： “宾北面字之曰伯某甫。”又曰：“冠而字之，敬其名也。”所 以五十乃称伯仲者，五十知天命思虑定也，能顺四 时长幼之序，故以伯仲号之。《礼·檀弓》曰：“幼名冠字，五 十乃称伯仲。”
“阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小 成于阳，大成于阴，故十五而《笄》，二十而嫁”也。
《晋书·舆服志》：“缁布冠，蔡邕云，即委貌冠也。太古冠布， 齐则缁之。缁布冠，始冠之冠也。其制有四形，一似武 冠，又一似进贤，其一上方，其下加帻颜，其一刺上而 方下。进贤冠，古缁布遗象也。斯盖文儒者之服。前高 七寸，后高三寸，长八寸，有五梁、三梁、二梁、一梁。人主 元服，始加缁布，则冠五梁。进贤，三公及封郡公、县公”、 郡侯、县侯、乡亭侯，则冠三梁。卿大夫、八座尚书、关中 内侯、二千石及千石以上，则冠两梁。中书郎、秘书丞 郎、著作郎、尚书丞郎、太子洗马、舍人，六百石以下至 于令史、门郎、小吏，并冠一梁。汉建初中，太官令冠两 梁，亲省御膳为重也。博士两梁，崇儒也。宗室刘氏亦 得两梁冠，示加服也。
《魏书刘芳传》：王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属 目。芳未及相见，高祖宴群臣于华林，肃语次云：“‘古者 唯妇人有笄，男子则无’。芳曰：‘推经礼正文，古者男子 妇人俱有笄。肃曰：‘《丧服》称‘男子免而妇人髽，男子冠 而妇人笄’。如此则男子不应有笄’。芳曰：‘此专谓凶事 也。礼，初遭丧，男子免时则妇人髽，男子冠时则妇人’’” 笄，言俱时变，而男子妇人免髽，冠笄之不同也。又冠 尊，故夺其笄称，且互言也，非谓男子无笄。又《礼内则》 称“子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。”以兹而言，男子有笄 明矣。高祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：“此非刘 石经耶？”
《文中子礼乐》篇：“子曰：‘冠礼废，天下无成人矣’。”
《唐书车服志》：“天子未加元服，以空顶黑介帻、双童髻， 双玉导，加宝饰，三品以上亦加宝饰，五品以上双玉 导，金饰，六品以下无饰。”缁布冠，始冠之服也。天子五 梁，三品以上三梁，五品以上二梁，九品以上一梁。 柳宗元《答韦中立书》：“古者重冠礼，将以责成人之道， 是圣人所尢用心者也。数百年来，人不复行。近有孙 昌”引者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏 言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔 则怫然曳笏却立曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不 以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。
杜佑《通典》：“‘文王十三生伯邑’。考《左传》曰：‘冠而生子，礼 也’。许慎《五经异义》曰：‘《春秋左氏传》曰：‘说岁星为年纪， 十二而一周于天。天道备，故人君子十二可以冠，自 夏、殷天子皆十二而冠’’。”谯周《五经然否论》云：“《古文尚 书》说：‘武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公 以壬午岁出居东，癸未岁反。《礼？公冠记》：‘周公冠，成王’’”， 命史作祝辞告，是除丧冠也。周公未反，成王冠弁开 金縢之书，时十六矣。是成王十五，周公冠之而后出 也。许慎《五经异义》云：“武王崩后，管、蔡作乱，周公出居 东。是岁大风，王与大夫冠弁开金縢之”书。成王年十 四，是丧冠也者，恐失矣。按《礼传》，天子之年，近则十二远则十五必冠矣。
闻见，近录前人每子弟及冠，必置盛馔，会乡党之德 齿，使将冠者行酒，其巾裹如唐人之草裹，但系其脚 于巾者。酒行，父兄起而告客曰：“某之子弟仅于成人， 敢有请将冠者再拜。”右席者乃焚香善祝，解其系而 伸之，冠者再拜谢而出。自是齿于成人，冠服遂同长 者，故谓之巾裹，亦古之冠礼也。今冠带尚谓之巾裹， 其由是矣。此风废亦百年矣。
《谈苑》：李昭遘修撰自河中移知晋州，云“母夫人年八 十矣，事姑二十年，唯梳发髻，姑亡始戴冠。今士大夫 家子妇，三日已冠，而与姑宴饮矣。”
《朱子语类》：因言冠礼。或曰：邾隐公将冠，使孟懿子问 于孔子，孔子对他一段好。曰：似这样事，孔子肚里有 多，但今所载于方册上者亦无几尔。
熊氏《经说：士冠礼》：“将冠者，采衣紒。”紒即髻字。“采衣者， 缁衣锦缘锦绅锦束发。要亦具庆者如此。”
十一《经问对》问：“礼始于冠、昏者何？”对曰：“冠者所以重 成人之道，昏者所以正夫妇之伦。”
《御龙子集教规》之五曰：“冠礼久废，吾为尔复之。吾不 能使人人遵吾约束，但童生考取入学，其未冠者不 得私自加冠。教官及司会司检者督其父兄各冠其 子弟，延宾三加，略如古仪而增损之。本道别有成书， 嗣布遵行。”
徐三《重家则》一，子弟未冠者不以字行，不以第称，古 法也。今于子侄以名，诸弟以行，子弟自称以名。其称 父叔诸兄，则各以本等名分加行第以别之。若字与 号，则识友相呼，不当在门内也。
一、子弟少而名及冠而字，所以责成人之道，行礼似 不宜简，其仪式具在《文公家礼》。若女子名与字，今人 类多忽之，至于俗节，多为烦琐，而《礼经》正款乃不复 行，大可笑也。凡生女则名及笄而字，皆为备礼，使知 尊名重身之义，以成妇德，顾不羙欤。
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