钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二十卷目录

　婚礼部汇考一

　　上古〈太皞庖牺氏一则〉

　　陶唐氏〈帝尧一则〉

　　商〈帝乙一则〉

　　周〈文王一则　总一则上〉

礼仪典第二十卷

婚礼部汇考一

上古

太皞庖牺氏始制嫁娶以俪皮为礼

按《史记补三皇本纪》云云。

按《通鉴外纪》曰：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪 皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”

陶唐氏

帝尧七十一年帝命二女嫔于舜

按：《竹书纪年》云云。

按《书经尧典》帝曰：“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命 异朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋，师锡。”帝曰： “有鳏在下。”曰：“虞舜。”帝曰：“俞。予闻如何？”岳曰：“瞽子父顽， 母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂不格奸。”帝曰：“我其试哉。 女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。”帝 曰：“钦哉。”

〈蔡注〉吴氏曰：二女，尧二女，娥皇、女英也。此尧言其将试舜之意也。《庄子》所谓“二女事之，以观其内”是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尢重，故观人者于此为尢切也。釐理，降下也。妫汭，舜所居之地。嫔，妇也。史言尧治装下嫁二女于妫水之北，使为舜妇于虞氏之家也。钦哉尧戒二女之辞，即《礼》所谓往之女家，必“敬必戒”者，况以天子之女嫁于匹夫，尢！不可不深戒之也。〈大全〉唐孔氏曰：“按《世本》，尧是黄帝元孙，舜是黄帝八代孙。计尧女于舜之曾祖，为四从姊妹，以之为妻，于义不可。《世本》之言，未可据信。”

宋黄度《尚书说》：“女妻刑法釐理，降下也，贵贱之势，可以言降也，釐降则妇从夫，理之不可易者也。后世直改为下嫁。” 《孟子》：“‘舜尚见帝，尚犹上也，虽贵而上之，夫妇后先之义也’。后世训其义为配，皆失理。”

商

帝乙制帝女下嫁礼

按《易经泰》六五：“帝乙归妹，以祉元吉。”

〈程传〉史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。《多士》曰：“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。”称帝乙者，未知孰是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵，以顺从其夫也。〈本义〉帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。〈大全〉吴氏曰：按《京房传》载汤归妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺，夫，天地之义也。往事尔夫，必以礼义。”其辞虽善，要是后世假托为之，或乃因是遂指帝乙为汤，而谓非受辛之父者，惑夫。

周

文王始行造舟亲迎之礼

按《诗经大雅大明》四章：“天监在下，有命既集。文王初 载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有 子。”

〈朱注〉嘉昏，礼也。大邦，莘国也。子，太姒也。

《五章》大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟 为梁，不显其光。

〈朱注〉伣，譬也。文，礼。祥，吉也。言卜得吉，而以纳币之礼定其祥也。造，作梁，桥也。作船于水，比之而加版于其上以通行者，即今之浮桥也。《传》曰：“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。”张子曰：“造舟为梁，文王所制，而周世遂以为天子之礼也。”〈大全〉《尔雅》注曰：“造舟比船为桥，维舟连四船，方舟并两船，特舟单船。

周制，天子聘女以谷圭，诸侯聘女以大璋，大司徒以 阴礼教亲，以多昏聚民，媒氏掌万民之判，遂人以乐 婚扰甿，大宗伯以嘉礼亲男女，纳采、问名，纳吉、纳征， 请期、亲迎，六礼备而成昏。”

按：《周礼地官》：大司徒之职，“施十有二教焉，三曰以阴 礼教亲，则民不怨。”

王昭禹曰：“《阴礼》则婚姻之类，以其为内事，故谓之《阴礼》。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，先王之教使民乐所愿而已。男女以正，婚姻以时，孰有怨哉？”

以荒政十有二，聚万民，十曰多昏。

刘执中曰：婚必用六礼，礼以荒而不可备，时虽荒而不可失也，故多婚之政行焉　。史氏曰：古者国

有凶荒，则杀礼而多婚会。男女之无夫家者，所以育人民。

《媒氏》掌万民之判。

郑锷曰：“鲁昭娶吴为同姓，谓之吴。《孟子》陈司败讥其不知礼。盖婚姻合二姓之好，当辨氏别族，有百世而不可通者。周人立媒氏之官，虑万民之愚不知其别，乃为之掌其判，使男女者知其别，然后可以通婚。郑康成以谓判者半得耦为合，主合其半成夫妇也。余以为判，别也，谓男女之别，知其族类之所由别，则无‘同姓为婚’” 之失也。

凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。

吕氏曰：“成名者，案《内则》，子生三月之末，男角女羁，以见于父，父名之宰，书曰某年某月某日某生而藏之，宰告闾史。闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯藏诸州府，其制详密如此。战国以来，不复重民之生，此制废阙久矣。”

令“男三十而娶，女二十而嫁。”凡娶判妻入子者，皆书 之。

郑锷曰：“娶妻者，若《媒氏》书之而判妻入子亦书之者，盖判之为言分别而去也。民有夫妻反目，至于仳离，已判而去，书之于版，记其离合之由也。入者不宜入者也。己无嗣子，或入同宗之子以为嗣，如今世之立嗣，入其所不宜入，苟不记之，则他日之昏姻无别矣。司农以入子为嫁女，康成谓媵侄娣不聘之者，甚失” 入子之义矣。

中春之月，令会男女。

郑康成曰：“中春阴阳交，以成昏礼，顺天时也。”

于是时也，“奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”

郑锷曰：或谓是时令会男女之当嫁娶者，使得以及时，则奔者宜禁，反不禁之。郑康成以谓重天时权许之，是否？余以为康成一语之谬，伤败风教，至今牢不可破，可胜叹哉！周人立法之本意，言奔者不禁，若无故而不用令，与今律文言“若之若” 同。“若” 之为言及也，谓不禁男女之奔及无故不用令者，俱有罚耳。奈何以重天时权许之耶　？陈君举曰：“奔者不禁，不当行而行也。无故不用，令宜成礼而不成礼也。故皆有罚　。” 史氏曰：“纳采、问名、纳吉、纳征、请期，昏礼之常也。当中春之月，而是礼有不备者，皆谓之奔。奔者不禁，听其杀礼而成昏也。《内则》曰：‘聘曰妻，奔曰妾’。先王重聘礼，故有是说，其实皆由媒氏而合，可谓之‘淫奔’” 乎？国有凶荒，家遇丧祸，必待备礼，男女失时矣，此谓之“故。” 无故而不备礼，其罚也宜矣。

司“男女之无夫家者而会之。”

郑康成曰：“司犹察也。《无夫家》谓男女之鳏寡者。”

凡嫁子、娶妻，入币纯帛，无过五两。

郑康成曰：“纯实，缁字。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类，五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者象五行十日相成也。士大夫乃以元𫄸束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：‘纳币一束，束五两，两五寻’。然则每端二丈　。” 王氏曰：“昏姻欲致一，故用纯色之帛。”

《禁迁葬者与嫁殇者》。

郑康成曰：“迁葬，谓生时非夫妇，死既葬迁之使相从。殇十九以下未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，亦是乱人伦也。”

凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之 于士。

郑锷曰：“男女阴讼，言不可道也，岂可宣露于人哉？胜国之社，国亡则社存，奄其上，栈其下，不受霜露之气，阴闭无所通，阴讼听于此，隐而不露。”

遂人以乐昏扰甿。

郑康成曰：“《乐昏》，劝其昏姻，如媒氏会男女，扰顺也。” 贾氏曰：“男女，人之大欲存焉，配以昏姻，即顺民意。”

《春官》“大宗伯之职，以嘉礼亲万民，以昏冠之礼亲成 男女。”

王昭禹曰：“昏冠之礼，谓昏礼冠礼　。” 郑康成曰：“亲其恩，成其性　。” 郑锷曰：“昏者礼之本，冠者礼之始。昏则以亲男女之情，冠则以成男女之德也。”

《典瑞》：“谷圭，以和难，以聘女。”

郑康成曰：“谷圭，亦王使之瑞节　。” 《易氏》曰：“谷，善也。若天子遣人和诸侯之难，及遣人聘女于诸侯，皆以谷圭行之，可以释诸侯之怨恶，可以图诸侯之交好，所谓善者取此　。” 郑锷曰：“圭之长七寸，而为文如谷粟者，名曰谷圭，盖与谷之文同也。谷粟之为物，充实而能养人，王者于诸侯，欲使之协比而已，苟有难焉，不相协” 和，则遣使执谷圭以和之，欲使之信实相与，且安其生生之福，故曰“以和难。” 《昏礼》有六，其五用雁，独纳征不用雁，以其束帛可执，故纳币用元𫄸。天子加以谷圭，欲其信实相亲，且以生生而不绝，故曰“以聘女。”

《冬官》玉人之事。谷圭七寸，天子以聘女。

易氏曰：“谷，善也；聘女，嘉礼之至善者也　。” 王氏曰：“以谷不失性，生生而不穷也，故天子以纳征　。” 郑锷曰：“七寸者，少阳之数也，故天子用七寸，盖男下女之义也　。” 王昭禹曰：“《典瑞》言以和难，以聘女” ，此不言和难，盖玉人为谷圭，以用于天子，聘女为主。赵氏曰：“和难、聘女，一则通彼此之情而归之善，一则谐夫妇之礼而有嗣” 续，所以二事皆用“谷圭” ，以谷是天地至和之气所钟。

“大璋亦如之”，诸侯以聘女。

陈用之曰：“以文考之，当继天子以聘女之后亦如之者，亦如谷圭之七寸。盖聘女天子以圭，诸侯以璋，是为降杀之等。”

按《仪礼士昏礼》

郑《目录》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。昏礼于五礼属嘉礼，大、小戴及《别录》此皆第二。”〈疏：〉郑云：“日入三商”者，商谓商量，是漏刻之名。故《三光灵曜》亦日入三刻为昏，不尽为明。按马氏云：日未出、日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。

《昏礼》“下达，纳采用雁。”

〈注〉达，通，达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。《诗》云：“取妻如之何？”匪媒不得。昏必由媒交接，设绍介，皆所以养廉耻。纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。〈疏〉释曰：从此下至“主人许宾入授”如初礼，陈纳采问名之礼。云“下达”者，谓未行纳采已前，男父先遣媒氏，女氏之家通辞往来，女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。言“下达”者，男为上，女为下，取阳唱阴和之义，故云下达，谓以言辞下通于女氏也。是以《下记昏辞》云：“吾子有惠，贶室某也。”注云：“称有惠，明下达。”谓此下达也。云“纳采用雁”者，昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳，言纳者，恐女氏不受，若《春秋》内纳之义。若然，纳采言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。问名不言纳者，女氏已许，故不言纳也。纳吉言纳者，男家卜吉，往与女氏复，恐女家翻悔不受，故更言纳也。纳征言“纳”者，纳币帛则昏礼成，复恐女家不受，故更云纳也。请期亲迎不言纳者，纳币则昏礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。其昏礼有六，尊卑皆同，故《左氏》庄公二十二年经书“冬，公如齐纳币。”《穀梁传》曰：“纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备”而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。彼无纳吉者，以庄公犹在母丧内，亲行纳币，非礼之事，故阙其纳吉，所以非之也。郑注云“必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼”者，欲见纳采之前有此下达之言也。按《周礼地官》有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏，传通男女，使成昏姻，故云媒氏也。云“用雁为挚者，取其顺阴阳往来”者，按《周礼大宗伯》云：“以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉。”此《昏礼》无问尊卑皆用雁，故郑注其意云：取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。引《诗》者，证须媒下达之义也。云“昏必由媒，交接设绍介”者，《诗》云：“匪媒不得。”是由媒也。其行五礼，自“纳采”以下，皆使使往，是交接设绍介也。云“皆所以养廉耻”者，解所以须媒及设绍介者，皆所以养成男女，使有廉耻也。使媒通之，媵御沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。

主人筵于户西，西上，右几。

〈注〉主人，女父也。筵，为神布席也。“户西”者，尊处将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙，席西上，右设几。神不统于人，席有首尾。〈疏〉释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐，乃受之也。郑注云“筵为神布席也”者，下文礼宾云“彻几改筵”，是为人设席，故以此为神席也。云“户西”者，以户西是宾客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知“受礼于祢庙”者，以记云“凡行事，受诸祢庙”也。云“席西上，右设几，神不统于人”者，按《乡射》《燕礼》之等，设席皆东上，是统于人。今以神尊不统于人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。云“席有首尾”者，以《公食记》“蒲筵萑席皆卷自末”，是席有首尾也。

使者元端至。

〈注〉使者，夫家之属，若群吏使往来者。元端士莫夕之服，又服以事其庙，有司“缁裳。”〈疏〉释曰：云“使者，夫家之属”者，按《士冠》赞者于中士、下士差次为之，此云夫家之属，亦当然。假令主人是上士，属是中士；主人是中士，属是下士，主人是下士，属亦当是下

士礼穷即同也。云“元端，士莫夕之服，又服以事其庙” 者，此亦如《士冠礼》元端，士莫夕于庙之服也。但士以元端祭庙，今使者服元端，至亦于主人庙中行事，故云又服以事其庙也。云“有司缁裳” 者，按士唯有三等之裳：元裳、黄裳、杂裳。此云缁裳者，即元裳者矣，以其缁元大同小异也。然士有三等裳，今直言元裳者，据主人是上士而言。按《士冠》云“有司如主人服” ，则三等，士之有司，亦如主人服也。

摈者出，请事入告。

〈注〉“摈者，有司佐礼”者。请犹问也。礼不必事，虽知犹问之，重慎也。〈疏〉释曰：云“摈者，有司佐礼”者，按《士冠礼》，有司并是主人之属，及群吏佐主人行礼之人，故知此摈者亦是主人，有司佐礼者也。在主人曰摈。云“请，犹问也，礼不必事，虽知犹问之，重慎也”者，按《论语》云“无必”，故云不必事也。以其前已有下达之事，今使者来在门外，是知有昏事也，而犹问之，重慎也。

主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。

〈注〉《门外》、大门外不答拜者，奉使不敢当其盛礼。〈疏〉释曰：按《士冠礼》“主人迎于大门外”，云“主人西面，宾东面。”此及《乡饮酒》《乡射》皆不言面位者，文不具耳，当亦如士冠也。〈又〉知门外是大门外者，以其大夫唯有两门：寝门、大门而已。庙在寝门外之东，此下有“至于庙门”，明此门外是大门外可知也。云“不答拜者，奉使不敢当其盛礼”者，此士卑，无君臣之礼，故宾虽属吏，直言“不答拜”，不言辟。若诸侯于使臣则言辟，是以《射礼》摈迎入门，公拜，宾辟，不答拜。公食大夫主为宾已，故宾答拜稽首，亦辟乃拜之，以其君尊故也。

至于庙门，揖入，三揖。至于阶，三让。

〈注〉入三揖者：至内溜，将曲，揖；既曲，北面揖；当碑，揖。〈疏〉释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖；宾主各至堂涂，北面相见，故亦须揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北，是庭中之节，故亦须揖。但《士冠》注云：“入门，将右曲，揖将北曲，揖当碑，揖。”此注：“至内溜，将曲，揖既曲，北面，揖当碑”，揖文不同者，郑举二文，相兼乃足也。三者，礼之大节，尊卑同，故《乡饮酒》《乡射》《聘礼》《公食大夫》皆有此“三揖”之法，但注有详略耳。

主人以宾升，西面。宾升西阶当阿，东面致命。主人阼 阶上北面再拜。

〈注〉阿栋也。入堂深示亲亲。今文阿为庪。〈疏〉释曰：宾则使者也，礼之通例。宾主敌者，宾主俱升。若《士冠》，与此文是也。若《乡饮酒》《乡射》，皆主尊宾卑，故初至之时，主人升一等，宾乃升，至卒洗之后，亦俱升。唯《聘礼》公升二等，宾始升者，彼注云：“亦欲君行一，臣行二”也。《觐礼》“王使人劳侯氏，使者不让。”先升者，奉王命，尊故也。“主人阼阶上北面再拜”者，主人不言当阿，则如《乡饮酒》主人当楣再拜。按《乡饮酒》《聘礼》皆云“宾当楣”，无云“当阿”者，独此云“当阿”，故云“示亲亲也。”凡士之庙，五架为之，栋北一楣，下有室，户中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为庪。《乡射记》云：“序则物当栋，堂则物当楣。”故云“是制五架之屋也。”乡大夫射于庠，庠则有室，故物当前楣。士射于序，序则无室，故物当栋。此士之庙虽有室，其栋在室外，故宾得深入当之也。

授于《楹间》，南面。

〈注〉《授于楹间》，明为合好，其节同也。“南面”，并授也。〈疏〉释曰：楹间，谓两楹之间。宾以雁授主人于楹间者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。凡宾主敌者，授于楹间；不敌者，不于楹间。是以《聘礼》宾觌大夫云：“受币于楹间南面”，郑注云：“受币楹间，敌也。”《聘礼》又云：“公侧袭，受玉于中堂与东楹之间。”郑注云：“东楹之间，亦以君行一，臣行二。”至礼宾及宾私觌，皆云当东楹，是尊卑不敌，故不于楹间也。今使者不敌而于楹间，故云明为合好也。云“南面，并授”者也，以经云南面，不辨宾主，故知俱南面并授也。

宾降出，主人降，授老雁。

〈注〉“《老》群吏”之尊者。〈疏〉释曰：授雁讫，宾降自西阶，出门，主人降自阼阶，授老雁于阶，立待后事也。大夫家臣称老，是以《丧服》公食大夫以贵臣为室老，《春秋左氏传》云“执臧氏老”，《论语》云“赵魏老”，《礼记》大夫室老行事，皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名，云老，亦是群吏中尊者也。

摈者出请。

〈注〉不必宾之事有无。〈疏〉释曰：此主人不知宾有事，使摈出请者，亦是不必宾之事有无也。

宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。

〈注〉“问名者将归，卜其吉凶。”《古文礼》为醴，〈疏〉释曰：此

使兼行，纳采、问名，二事相因，又使还须卜，故因。

即问名，乃还卜之，故云“一使” 也。云“主人许者，摈请。”

入告，乃报宾，宾得主人许，乃入门，升堂授雁，与纳采礼同，故云“如初礼” 也。言“问名” 者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？” 郑云：“谁氏者，谦也。不必其主人之女” ，是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，“三月之名” 是也。一者是名号之名，故孔安国注《尚书》，以舜为名，郑君《目录》以曾子为姓，名亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类也。郑云“将归，卜其吉凶” 者，亦据下记文也。

摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。

〈注〉此醴亦当为“礼。”“礼宾”者，欲厚之。〈疏〉释曰：此下至“送于门外再拜，主人礼宾”之事。云“此醴亦当为礼”者，亦《士冠》礼宾为醴字，彼已破为礼，故云亦以此醴酒礼宾。字从“醴”者，以《大行人》云“上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢”，及“以酒礼之，用齐礼之”，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。《秋官司仪》云“诸公相为宾及将币，宾亦如之。”注云：“上于下曰礼，敌者曰摈。”《聘礼》卿亦云：“无摈。”注云：“无摈”，辟君大夫已上尊，得有礼摈两名，士以下卑，惟称礼也。

宾礼辞许。

〈注〉《礼辞》一辞〈疏〉释曰：“礼宾一辞许”者，主人礼宾之常法，乡已行纳采、问名，宾主之情已通矣，故略行一辞而已。

主人彻几，改筵，东上，侧尊甒醴十房中。

〈注〉“彻几改筵”者，乡为神，今为人侧尊，亦言无元酒。侧尊于房中亦有篚，有笾豆，如《冠礼》之设。〈疏〉释曰：“彻几改筵”者，于户西礼神，坐，彻去其几，于后授宾，改设其筵，设侧尊甒醴，在东房之中，以礼宾者也。经云“东上者，统于主人”，注云：“乡为神，今为人者”，为神则西上，为人则东上，不同故辨之。云“侧尊亦言无元酒”者，醴礼侧，无元酒配。�以其醴象大古质，故士冠与此《昏礼》之等皆无元酒也。郑知此亦有篚有笾豆，如《冠礼》者，此下云“赞者酌醴，加角柶”，明有篚盛之，及云“赞者荐脯醢”，则有笾豆可知。但《冠礼》尊在服北，南上，则此尊与篚等亦南上，故云“如《冠礼》之设”也。

主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面再拜，宾 西阶上北面答拜。主人拂几授校，拜送。宾以几辟，北 面设于《坐左》之，西阶上答拜。

〈注〉拂，拭也。拭几者，尊宾新之也。校几足，辟逡遁，古文校为“枝。”〈疏〉释曰：云“主人迎宾于庙门外，揖让如初升”者，如纳采时三揖三让也。云“主人北面再拜”者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》《燕礼》《乡饮酒》《乡射》《大射》皆云“拜至”，并是拜宾至此堂也。但《燕礼》《大射》《公食大夫》皆云“至，再拜”，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然，此为礼宾有拜至者，前虽有纳采问名之事，以昏礼有相亲之义也，故虽后亦拜至也。《聘礼》、享礼及礼宾不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至，是以彼郑注云：“以宾不于此始至也。”云“主人拂几”者，此拂几虽不言外拂，内拂又不言三。按《有司彻》：“主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授户于筵前。”注云：“衣袖谓之袂，推拂去尘示新。”云“拂者，外拂之也。”则此亦外拂之三也。凡行礼，敌者拂几皆若此，卑于尊者则内拂之，故《聘礼》云：“宰夫内拂几三，奉两端以进。”郑云：“内拂几，不欲尘坋尊者”是也。若然，《冠礼》“宾无几”者，冠礼比昏为轻，故无几。《乡饮酒》《乡射》及燕宾，宾轻，故无几；聘宾及公食大夫，宾重，故有几也。云“授校”者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几间执之，授设皆然。是以《聘礼》“宰夫奉两端以进”，《有司彻》云：“尸进二手，受于手间。”注云：“受从手间，谦也。”虽不言两手，两手授之可知。又按《聘礼》云：“公东南乡外拂几三，卒振袂，中摄之，进西乡。宾进，讶，受几于筵前。”以此言之，公尊中，执几以一手，则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌授校者，《昏礼》异于馀礼。云“拜送”者，此当再拜送君，于聘宾则一拜，故《聘礼》云“公一拜送”，郑注云“公，尊也”是也。此几以安体，非己所得，故宾受讫，然后答拜。下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。云“宾以几辟”者，以宾卑，故以几辟。《聘礼》宾卑，亦云“以几辟。”《有司彻》不云以几辟者，尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者，尊王故也。凡授几之法，受时或受其足，或受于手间，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南，北面陈之位。为神则右之，为人则左之，为异。不坐设之者，以几轻故也。郑知校为几足者。《既夕记》云。“缀足用燕几校在南。御者坐持之。”故知校是几足也

赞者酌醴。加角柶面叶出于房。

〈注〉赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌，加角柶覆之，如冠礼矣。出房，南面，待主人迎受。古文叶作“擖。”〈疏〉释曰：云“赞者亦洗酌，加角柶覆之，如冠礼矣”者，按《冠礼》云：“赞者洗于房中，侧酌醴，加柶覆之。”此与《冠礼》同，故知如冠礼矣。

主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼 阶上拜送。

〈注〉主人西北面疑立待宾，即筵也。宾复位于西阶上，北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。〈疏〉释曰：经唯云“主人西北面”，知“疑立”者，《乡饮酒》云“主人阼阶东，疑立”，明此亦然也。凡主人将授酒醴于筵前待宾，即筵前乃授之。此郑云“即筵”，谓就筵前，与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇，皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。云“宾复位于西阶上北面，明相尊敬。”此筵不主为饮食起者，但此筵为行礼，故拜及啐皆于西阶也。

赞者荐脯醢。

〈注〉荐进：

宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面 坐，啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。

〈注〉即，就也。“左执觯”，则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆间，必所为祭者，谦敬，示有所先也。啐，尝也。尝之者，成主人意。建犹扱也，兴，起也。奠，停也。〈疏〉释曰：此经云“坐奠觯，遂拜”，言“遂”者，因事曰遂，因建柶兴，坐奠觯，不复兴，遂，因坐而拜。《冠礼》礼子并醮子，及此下礼妇，亦不言坐奠觯遂者，皆文不具也。《聘礼》宾不言拜者，醴中有拜可知也。郑注云：“祭以右手，出于《乡射》也。”云“凡祭于脯醢之豆间”者，谓祭脯醢俎豆皆于豆间，此及《冠礼》《乡饮酒》《乡射》《燕礼》《大射》皆有酒醢，则在笾豆之间。此注不言笾，直言豆者，省文。《公食大夫》及有司彻豆多者，则言祭于上豆之间也。云“必所为祭者，谦敬，示有所先也”者，按《曲礼》云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事，不忘本也。”此云“谦敬，示有所先”，先即本，谓先世造此食者也。云“啐，尝也。尝之者，成主人意”者，主人设馔，望宾为美之。今客尝之告旨，是成主人意也。

宾即筵奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。

〈注〉《荐左》笾豆之东，降下也。“自取脯”者，尊主人之赐。将归，执以反命。辞者，辞其亲彻。〈疏〉释曰：此奠于荐左，不言面位。下《赞礼》“妇奠于荐东”，注云：“奠于荐东，升席奠之。”此云“奠于荐东，升席奠之。”明皆升席南面奠也。必南面奠者，取席之正，又祭酒亦皆南面，并因祭酒之面奠之，则《冠礼》礼子亦南面奠之。《聘礼》礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，己不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《乡饮酒》《乡射》酬酒，不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。《燕礼》《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云“降，下也。”“自取脯者，尊主人之赐，将归，执以反命”者，按下记云“宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命”是也。

宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。

〈注〉人谓使者、从者，授于阶下，西面，然后出去。〈疏〉释曰：郑知“人谓使者从者”，以其此脯使者将归，故授从者也。又知“授于阶下西面，然后出去”者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。

纳吉用雁、如纳采礼。

〈注〉“归卜于庙”，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事，于是定。〈疏〉释曰：按上文纳采在前，问名在后，今此不云如问名而云“如纳采”者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。郑知义然者，按下记云：“纳吉曰吾子有贶，命某加诸卜。占曰吉，使某也敢告。”凡卜筮皆于祢庙，故然也。未卜时恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定也。

纳征，元𫄸，束帛俪皮，如纳吉礼。

〈注〉征，成也。使使者纳币以成昏礼。用元𫄸者，象阴阳备也。束帛，十端也。《周礼》曰：“凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。”俪，两也。执束帛以致命。两皮为庭实。皮，鹿皮。今文𫄸皆作熏。〈疏〉释曰：此纳征无雁者，以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云“五礼用雁”是也。按《春秋左氏》庄公二十二年冬，公如齐纳币。不言纳征者，孔子制《春秋》，变周之文，从殷之质，故指币礼而言。周文，故以义言之。征者，成也，纳此则昏礼成，故云征也。郑注云：“用元𫄸者，象阴阳备也。”“束帛十端也”者，《周礼》“凡嫁子娶妻，入币缁”帛，无过五两。郑彼注云：“纳币用缁，妇人阴也。”凡于娶礼，必用其类，五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行，十日相成也。士大夫乃以元𫄸束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》云：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每端二丈。若彼据庶人空用缁色，无𫄸，故郑云：“用缁妇人阴。”此元𫄸俱有，故云

象阴阳备也。按：《玉人》、“谷圭” ，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。故郑据而言焉。“元𫄸束帛” 者，合言之，阳奇阴耦，三元二𫄸也。其大夫无冠礼，而有昏礼。若试为大夫，及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵改娶者，大夫昏礼元𫄸及鹿皮，则同于士。馀有异者，无文以言也。

请期，用雁。主人辞。宾许。告期，如纳征礼。

〈注〉主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。〈疏〉释曰：“请期如纳征礼，纳征如纳吉礼，纳吉如纳采礼。”按上纳采之礼，下至主人再拜送于门外，其中揖让升降，以及礼宾送迎之事，此皆如之也。婿之父使使纳征讫，乃卜昏日，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云“请期。”女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：“使者曰：某使某受命吾子不许，某敢不告？期曰某日。”注云：“某，吉日之甲乙。”是告期之辞，故郑云：“辞即告也。”

期初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面北上，其实特豚， 合升去蹄，举肺、脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫髀不 升，皆饪，设扃鼏。

〈注〉期取妻之日。鼎三者，升。豚、鱼、腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特犹一也。合升，合左右胖，升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。“举肺、脊”者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正十五，而《鼎》减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。肫或作“纯。”纯，全也。凡腊用全髀不升者，近窍贱也。饪，熟也。扃所以扛鼎，鼏覆之。古文纯为钧，髀为脾，今文扃作铉，鼏皆作密。〈疏〉释曰：此文下尽“合卺”一节，论夫家欲迎妇之时豫陈同牢之馔也。云“陈三鼎于寝门外，东方，北面北上”者，谓在乎寝门外也。言东方北面，是礼之正，但数鼎，故云北面北上，则此及《少牢》皆是也。《特牲》“陈鼎于门外，北面北上”，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方，不辟大夫者，重昏礼摄盛也。鼎不言北上，直言“北面”，《士冠》所云是也。凡鼎陈于外者，北面为正，阼阶下西面为正。《士丧礼》“小敛陈一鼎于门外，西面”者，《丧礼》小敛在东方者，未忍异于生时。于大敛奠及朔月奠，既夕陈鼎，皆如大敛奠门外皆西面者，亦是《丧礼》既夕变也。《士虞》陈三鼎于门外之右，北面北上，入设于西阶前，东面北上，不在东者，既葬鬼事之，反吉故也。“《公食》陈鼎七，当门南面，西上”者，以宾是外人，向外统之也。郑注云“期取妻之日”者，此陈同牢之馔。下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云“鼎三者，升、豚、鱼、腊也”者，即经文自显也。云“寝，婿之室也”者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门户，故经总云“寝门外”也。云“合升，合左右胖升于鼎也”者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭则升右也。云“去蹄，蹄甲不用也”者，以其践地秽恶也。云“举肺脊者，食时所先举”者，按下文赞者告具，揖妇，即对筵，皆坐祭，祭荐黍稷肺，即此祭肺也。下文云“‘赞尔黍稷，授肺脊，皆食以湇酱’，皆祭。”举，食，举也，即此“举肺脊”也。祭时二肺俱有，生人唯有举肺皆祭。今此得有祭肺者，《礼记郊特牲》论娶妇元冕斋戒，鬼神阴阳也，故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，后用举肺。此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言，是以《特牲》《少牢》入鼎时举肺脊在前。云“肺者，气之主也，周人尚焉”者，按《礼记明堂位》云：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”郑注云：“气主盛也。”但所尚不同，故云“周人尚焉。”云“脊者，体之正也，食时则祭之”者，对祭肺未食时祭也。云“饭必举之，贵之也”者，但一身之上，体总有二十一节，前有肩、臂、臑，后有肫、胳、脊，在中央有三脊正。�横脊，而取中央正脊，故云体之正。凡云先以对后，按《特牲》“举肺脊，后食干骼。”注云：“肺气之主也。脊正，体之贵者。先食啖之，所以导食通气。”此不言先食啖之，从彼可知也。云“每皆二者，夫妇各一耳”者，释经多之义。云“凡鱼之正，十五而鼎减一为十四”者，据《特牲》记云“鱼有十五”，注云：“鱼，水物，以头枚数。阴中之物，取数于”月，十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云：“十有五而俎，尊卑同”，则是尊卑同，用十五而同鼎也。云“欲其敌偶也”者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳，故同。《祭礼》十五而去一，若乎生人则与此异，故《公食大夫》一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼，天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云“腊，兔腊也”者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲礼》云“兔曰明视也。”云“肫，或作纯。”纯，全也。凡腊用全者，此或《少牢》云。按《少牢》腊一纯

注云：“纯犹全也。” 凡牲体则用一胖，不得云全。其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。《特牲》《少牢》亦用全，《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖，不全者，《丧礼》略文。今文鼏皆作密者，郑以省文，故兼下绤幂总叠之，故云“皆” 也。

设洗于阼阶东南。

〈注〉洗所以承盥洗之器，弃水者。

馔于房中，“醯酱二豆，葅醢四豆兼巾之。黍稷四敦皆 盖。”

〈注〉醯酱者，以酰和酱，生人尚亵味。“兼巾之”者，六豆共巾也。巾为御尘，盖为尚温。《周礼》曰：“食齐视春时。”〈疏〉释曰：郑知以酰和酱者，得酰者无酱，得酱者无酰。若和之，则夫妻皆有，是以知以酰和酱也。云“生人尚亵味”者，此文与《公食》皆以酰和酱，《少牢》《特牲》不言之，故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温，比春时故也。

《大羹》，“湇在爨。”

〈注〉大羹湇，煮肉汁也。大古之羹，无盐菜，爨火上。《周礼》曰：“羹齐视夏时。”今文湇皆作汁。〈疏〉释曰：湇与汁，一也。知“大古之羹无盐菜”者，《左传》桓公二年，臧哀伯云：“大羹不致。”《礼记郊特牲》云：“大羹不和”，谓不致五味。故知不和盐菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以来更有铏羹，则致有五味。虽有铏羹，犹存大羹，不忘古也。引《周礼》证大羹须热，故在爨临食乃取也。

尊于室中北墉下，有禁。“元酒在西，绤幂，加勺，皆南枋。”

〈注〉墉，墙也。禁，所以庪甒者，元酒不忘古也。绤，粗葛。今文枋作柄。〈疏〉释曰：云“禁所以庪甒”者，《士冠》云甒，此亦士礼。虽不言甒，然此尊亦甒也，庪承于甒。云“禁”者，因为酒戒，故以禁言之也。云“元酒不忘古也”者，古谓黄帝以前，以《礼运》云“污尊而抔饮”，谓神农时虽有黍稷，未有酒醴，则神农以上以水为元酒也。《礼运》又云：“后圣有作，以为醴酪”，据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。

尊于房户之东，“无元酒，篚在南，实四爵，合卺。”

〈注〉无“元酒”者，略之也。夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊。合卺，破匏也。四爵两卺，凡六，为夫妇各三酳。一升曰爵。〈疏〉释曰：云“无元酒者，略之”者，此对上文夫妇之尊有元酒，此尊非为夫妇，故略之也。云“夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊”者，据上文元酒知之。云“一升曰爵”者，《韩诗外传》云“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散”是也。

主人“爵弁、𫄸裳、缁袘。从者毕，元端，乘墨车。”从车二乘， 执烛，前马。

〈注〉主人，婿也。婿为妇主，爵弁而𫄸裳，元冕之次。大夫以上亲迎，冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。𫄸裳者，衣缁衣，不言衣与带而言袘者，空其文，明其与袘俱用缁。袘谓缘袘之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘二车从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车。士而乘墨车。摄，盛也。“执烛前马”，谓使从役持炬火居前照道。〈疏〉释曰：自此至“俟于门外”，论婿亲迎之节。郑注云“主人婿也”者，以其亲迎向女家，女父称主人，男称婿，已下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人。是婿为妇主，故下亲迎至男家，婿还称主人也。云“爵弁而𫄸裳”者，以爵弁亦冕之类，故亦𫄸裳也。云“元冕之次”者，郑注《周礼弁师》云：“一命之大夫，冕而无旒。”士变冕为爵弁，故云冕之次也。云“大夫以上亲迎冕服”者，士家自祭服元端，助祭用爵弁。今爵弁用助祭之服，亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用元冕亲迎亦当元冕摄盛也。若上公有孤之国，孤𫄨冕，卿大夫同元冕。侯伯子男无孤之国，卿𫄨冕，大夫元冕也。孤卿大夫士为臣，卑复摄盛，取助祭之服以亲迎，则天子诸侯为尊，则衮矣。不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯元冕，以家祭，则亲迎不过元冕，天子亲迎，当服衮冕矣。是以《礼记郊特牲》云：“元冕，斋戒鬼神阴阳也。”将以为社稷主。以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯元冕也。其于孤卿，虽𫄨冕以助祭，至于亲迎，亦用元冕，臣乃不得过君故也。云“冕服迎者，鬼神之。”鬼神之者，所以重之亲之者，《郊特牲》文。云“𫄸裳者，衣缁衣。”不言衣与带而言袘者，空其文，明其与袘俱用缁者，郑言𫄸裳者，衣缁衣。言缁衣，即元衣，大同故也。上士冠陈爵弁服云“缁衣缁带”，此文有缁袘，无衣带二字，故云空其文。以袘著缁者，欲见袘与衣带色同，故云俱“用缁”也。云“袘谓缘”者，谓纯缘于裳，故字从衣。云“袘之言施”者，义取施及于物，故作袘也。云“以缁缘裳，象阳气下施”者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云“象阳气下施”，故以衣带上体同色之物下缘于裳也。云“从者，有司也，乘贰车，从行者也”者，以士虽无臣，其仆隶皆曰有司，使乘贰车，从婿大

夫已下有贰车，士无二车，此有者，亦是摄盛也。云“墨车，漆车” 者，按《巾车》注云：“栈车不革鞔而漆之。” 则士之栈车漆之，但无革为异耳。按《考工记》云：“栈车欲其弇。” 郑云：“无革鞔。” 又云“饰车欲其侈。” 郑云“革鞔” ，则大夫以上皆有革鞔，则得饰车之名。饰者，革上文有漆饰，士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然，自卿已上更有异饰，则又名玉，金象、夏篆、夏缦之等也。云“士乘墨车，摄盛也” 者，按《周礼巾车》云：“一曰玉路，以祭祀。” 又云：“金路，同姓以封象路，异姓以封革路以封四卫，木路以封蕃国。孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车，士乘大夫墨车。” 为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之“夏篆。” 已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之，礼穷则同也。孤还乘夏篆，又于臣之外特置，亦是尊，尊则尊矣，不欲摄盛。若然，庶人当乘士之栈车，则诸侯天子，尊则尊矣，亦不欲摄盛，依《巾车》自乘本车矣。玉路，祭祀不可以亲迎，当乘金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同，但尊适子皆与父同，庶子宜降一等也。

“妇车亦如之”，有裧。

〈注〉“亦如之”者，车同等。士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧，车裳帏，《周礼》谓之“容车”，有容则固有盖。〈疏〉释曰：妇车亦墨车，但有裧为异耳。曰“士妻之车，夫家共之”者，即此是也。云“大夫以上嫁女，则自以车送之”者，按宣公五年冬，《左传》云：“齐高固及子叔姬来，反马也。”休以为礼无反马，而《左氏》以为得礼。礼，妇人谓嫁曰归，明无大，故不反于家。经书高固及子叔姬来，故讥乘行匹至也。士、昏皆异。据士礼无反马，盖失之矣。《士昏礼》曰：“主人爵弁𫄸裳缁袘，从者毕元端乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有裧。”此妇乘夫家之车。《鹊巢》诗曰：“之子于归，百两御之。”又曰：“之子于归，百两将之。”国君之礼，夫人始嫁自乘其车也。《何彼秾矣》篇曰：“曷不肃雍，王姬之车。”言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子诸侯女嫁，留其车可知。今高固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散言，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑《箴膏肓》言之，则知大夫以上嫁女，自以其车送之。若然，《诗注》以为王姬嫁时自乘其车。《箴膏肓》以为“‘齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之。不同者，彼取三家诗，故与《毛诗》异也。凡妇车之法，自士以上至孤卿，皆与夫同，有裧为异。至于王后及三夫人并诸侯夫人，皆乘翟车。按《周礼巾车》，王后之五路，重翟、厌翟、安车，皆有容盖’。又云：‘翟车，辇车’。郑注云：‘《诗·国风硕人》曰：‘翟茀以朝’。谓诸侯夫人始来，乘翟茀之车，以朝见于君，成之也’。”此翟茀，盖厌翟也。然则王后始来乘重翟车。又《诗序》云：“王姬下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。”以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然，《巾车》安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中，所乘有容，盖与重翟、厌翟有差，退之在下。其实安车无翟饰，不用，为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。云“裧车裳帏，《周礼》谓之容”者，按《巾车职》“重翟、厌翟、安车皆有容盖。”郑司农云：“容谓幨车，山东谓之裳帏，或谓之童容。”后郑从之。《卫诗》云：“渐车帷裳。”是山东名帏裳也。云“车有容，则固有盖”者，《巾车》云：“有容。”盖容，盖相配之物。此既有裧之容，明有盖可知，故云“固有盖”矣。

至于门外。

〈注〉妇家大门之外。〈疏〉释曰：知是“大门之外”者，以下有揖入乃至庙，庙在大门内，故知此大门外也。

“主人筵于户西，西上，右几。”

〈注〉主人，女父也。筵，为神布席。〈疏〉释曰：“以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎婿也。

女次纯衣𫄸袇，立于房中，南面。”

〈注〉次，首饰也。今时髲也。《周礼》：追师“掌为副编次，纯衣，丝衣，女从者毕袗元。”则此衣亦元矣。袇亦缘也。袇之言任也，以𫄸缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袇之衣，盛昏礼为此服。《丧大记》曰：“复衣不以袇。”明非常。〈疏〉释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。彼注云“妇人尚专一德，无所兼连，衣裳不异其色”是也。注云：“次，首饰也，今时髲也。”《周礼·追师》“掌为副编次”者，按彼注云：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣。次，次第发长短为之，所谓髲髢言所谓”，谓如《少牢》主妇髲鬄也。又云

外内命妇，衣鞠衣襢衣者服编，衣褖衣者服次，其副唯于三翟，祭祀服之。士服爵弁，助祭之服以迎，则士之妻亦服褖衣，助祭之服也。若然，按《内司服》，“王后之六服，袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣、素沙。” 素沙与上六服为里五等。诸侯上公夫人与王后同，侯伯夫人自揄翟而下，子男夫人自阙翟而下。按《玉藻》有“鞠衣” 、襢衣、褖衣。注云：“诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣，孤为上，卿大夫次之，士次之；侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。其三夫人以下，内命妇则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服” 同也。云“纯衣，丝衣” 者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云“女从者毕袗元，则此衣亦元矣” 者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从袗元，则此丝衣亦同元色矣。云“袇亦缘也” 者，上𫄸裳缁袘袘为缘，故云袇亦缘也。云“袇之言任也，以𫄸缘其衣，象阴气上任也” 者，妇人阴象，阴气上交于阳，亦取交接之义也。云“凡妇人不常施袇之衣，盛昏礼为此服” 者，此纯衣即褖衣，是士妻助祭之服，寻常不用𫄸为袇，今用之，故云盛昏礼为此服。云《丧大记》曰：“复衣不以袇，明非常” 者，以其始死招魂复魄，用生时之衣，生时无袇，知亦不用袇，明为非常所服，为盛昏礼，故服之。引之者，证袇为非常服也。然郑言“凡妇人服不常施袇” 者，郑欲见王后已下初嫁皆有袇之意也。

姆纚笄，宵衣在其右。

〈注〉姆，妇人年五十无子，出而不复嫁。能以妇道教人者，若今时乳母。纚绦发。笄，今时簪也。纚亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之“绡”，《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦元衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼也。〈疏〉释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之事也。郑注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。妇人年五十，阴道绝，无子，乃出之。”按《家语》云：“妇人有七出：不顺父母出，淫出，妒出，无子出，恶疾出，多言出，窃盗出。”又庄二十七年何休注《公羊》云：“无子，弃绝世也。淫佚，弃乱类也。不事舅姑，弃悖德也。口舌，弃离亲也；盗窃，弃反义也。嫉妒，弃乱家也；恶疾，弃不可奉宗庙也。”又《家语》有三不去：“曾经三年丧，不去休云：‘不忘恩也’。”“贱取贵，不去休云：‘不背德也’。”“有所受，无所归，不去休云：‘不穷穷也’。”休又云：“丧父，长女不娶，无教戒也。世有恶疾不娶，弃于天也。世有刑人不娶，弃于人也。乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”是五不娶。又按《易·同人》六二郑云：“天子诸侯后、夫人无子不出”，则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：“嫁于天子虽失礼，无出道，远之而已。若其无子，不废远之，后尊如故。其犯六出，则废之。”然就七出之中，馀六出是无德行，不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆既教女，因从女向夫家也。云“若今乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。按《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师，慈母，保母。其慈母阙，乃令有乳者养子，谓之为乳母。死为之服缌麻，师教之，乳母直养之而已。汉时乳母，则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云纚。�发者，此纚亦如《士冠》纚，以缯为之，广充幅，长六尺，以�“发而紒之。”姆所以异于女者，女有纚兼有次，此姆则有纚而无次也。云“笄，今时簪”者，举汉为况义也。云“宵，读为《诗》素衣朱绡”之绡者，引《诗》以为证也。云“姆亦元衣，以绡为领，因以为名”者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同，是褖衣用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云：“素衣朱绡。”《诗》又云：“素衣朱襮。”《尔雅·释器》云：“黼领谓之襮。”襮既为领，明朱绡亦领可知。按上文云“女褖衣”，下文云“女从者，毕袗元”，皆是褖衣，则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领，此姆以元绡为领也。若然，《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云被。�黼，据领，明此据领也。云“姆在女右，当诏以妇礼”者，按《礼记少仪》云：“赞币自左，诏辞自右。”地道尊右之义，故姆在女右也。

女从者毕袗《元纚》，笄被。�《黼》在其后。

〈注〉女从者，谓侄娣也。《诗》：“诸娣从之，祁祁如云。”袗，同也。同元者，上下皆元也。�襌也。《诗》云：“素衣朱襮。”《尔雅》云：“黼领谓之襮。”《周礼》曰：“白与黑谓之黼。”天子诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，刺黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施襌黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服。〈疏〉释曰：此是女从之人，在女后，为尊卑威仪之事也。知“女从是侄娣”者，按下文云“虽无娣媵”，先郑云：“古者嫁女，必侄娣从为之媵。”即此女从，故云女从者谓侄娣也。云《诗》者，《韩奕》篇引之，证侄娣之义也。云“袗，同也。同元者，上下皆元”者，此袗读从

《左氏》“均服振”振一也，故云“同元”，上下皆元也。同者，即妇人之服，不殊裳云。�“襌也”者，此读如《诗》云“褧衣之褧”，故为襌也。引《诗》《尔雅》《周礼》者，证黼得为领之义也。黼，谓刺之在领为黼，文名为襮，故云“黼领谓之襮。”云“天子诸侯后夫人狄衣”者，按《周礼内司服》云：“掌王后之六服，袆衣，揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄。”唯二王后袆衣，故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻刺黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻刺之常也。不于后夫人下言领，于卿大夫妻下乃云“刺黼为领”，则后夫人亦同刺黼为领也。但黼乃白黑色为之，若于衣上则画之，若于领上则刺之，以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆刺之。其妇人领虽在衣亦刺之矣。然此士妻言被襌，黼谓于衣领上别刺黼文谓之被，则大夫以下刺之，不别被之矣。按《礼记郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。”彼天子诸侯中衣有黼领，上服则无之。此今妇人事华饰，故于上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云士妻始嫁，施襌黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服者，对大夫已上妻，则常服有之，非被也。

主人元端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。

〈注〉宾婿：〈疏〉释曰：此言“男至女氏之大门外，女父出迎”之事也。

主人揖入，宾执雁从，至于庙门，揖入。三揖至于阶，三 让。主人升，西面；宾升，北面奠雁，再拜稽首，降出。妇从 降自西阶，主人不降送。

〈注〉宾升，奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。〈疏〉释曰：此言女父迎宾，婿入庙门升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外，当楣北面。知在房户者，见隐元年纪“履𦈕来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户，后代渐文，迎于房者，亲亲之义也。”郑注云：“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，按《纳采》，阼阶上拜，至问名、纳吉、纳征、请期、转相如皆拜，独于此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼，宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。

婿御妇车授绥，姆辞不受。

〈注〉婿，御者，亲而下之。绥，所以引升车者。《曲礼》曰：“仆人之礼，必授人绥。”〈疏〉释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。

妇乘以几，姆加景，乃驱，御者代。

〈注〉乘以几者，尚安舒也。景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也，行，车轮三周，御者乃代婿。今文景作“憬。”〈疏〉释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几所以安体，谓若尸乘以几之类，以重其初婚与尸同也。云“景之制，盖如明衣”者，按《既夕礼》，明衣裳用布，袂属幅，长下膝。郑注云：“长下膝，又有裳，于蔽下体深也。”此景之制无正文，故云“盖如明衣。”直云“制如明衣”，此嫁时尚饰，不用布。按《诗》云：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”郑云：“褧，襌也。”盖以襌縠为之中衣，裳用锦，而上加襌縠焉，为其文之大著也。庶人之妻，嫁服也。士妻缁衣𫄸袇。彼以庶人用襌縠，连引士妻缁衣，则此士妻衣上亦用襌縠。《硕人》是国君夫人，亦衣锦褧衣，则尊卑同用襌縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦，为文大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云“行道御风尘”也。

婿乘其车，先俟于门外。

〈注〉婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。〈疏〉释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿于此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故改为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门，父之大门外也。