钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　婚礼部汇考二

　　周二〈总一则中〉

礼仪典第二十一卷

婚礼部汇考二

周二

按《仪礼、士昏礼》：“妇至，主人揖妇以入，及寝门，揖入，升 自西阶，媵布席于奥，夫入于室，即席，妇尊，西南面，媵 御沃盥，交。”

〈注〉“升自西阶”，导妇入也。媵，送也，谓女从者也。御当为“讶”，讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵御交导其志。〈疏〉释曰：此明夫导于妇入门升阶及对席媵御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“‘好人提提’，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西未设席，婿既为主东面，须设馔讫，乃设对席。揖即对席，为前后至之便故也。寻常宾客，主人在东，宾在西，今主人与妻俱升西阶，故云“导妇入”也。“女从者即侄娣也，‘谓婿从也’”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。

赞者彻尊幂。举者盥，出，除鼏，举鼎，入陈于阼阶南，西 面北上，匕俎从设。

〈注〉执匕者，执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。〈疏〉释曰：案《特牲》《少牢》《公食》与《有司彻》及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，《丧礼》略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。公食执匕俎之人入，加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者于事指”使可也，则右人于鼎北，南面匕肉出之；左人于鼎西，俎南，北面承取肉，载于俎。《士虞》“右人载”者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今昏礼鬼神阴阳，当与《特牲》礼同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立以待设也。凡牲有体，别为肩、臂也。臐、肫、胳、脊、胁之等，于鼎以次别匕出之。载者，依其体别，以次载之于俎，故云“别出牲体”也。

北面《载执》而俟。

〈注〉执俎而立，俟豆先设。〈疏〉释曰：知“俟豆先设”者，下文菹醢后乃云“俎入设于豆东”，故知也。

匕者，逆退复位于门东，北面西上。

〈注〉执匕者事毕逆退，由便至此，乃著其位，略贱也。〈疏〉释曰：案士冠未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位。于此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言“略贱”也。

赞者设酱于席前，《菹醢》在其北。俎入，设于豆东，《鱼次》， 《腊特》于俎北。

〈注〉豆东，菹醢之东。〈疏〉释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。

赞设黍于酱东，稷在其东，设湇于酱南。

〈注〉《馔要方》也。〈疏〉释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。

设对酱于东。

〈注〉“对酱”，妇酱也，设之当特俎。〈疏〉释曰：“婿东面设酱”，在南为右；妇西面则酱，在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。

菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湇于酱北。 御布对席。赞启会，却于敦南，对敦于北。

〈注〉启，发也。今文启作开。古文却为绤。〈疏〉释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢，若婿醢在菹北，从南向北陈，为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南为北上也。云“湇，即上文大羹湇在爨”者，羹宜热醢，食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹湇不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又主人食公食大夫是也。《特牲》、士虞等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》《乡射》《燕礼》《大射》不设者，湇非饮食之具，故无也。《少牢》无湇者，文不备。《有司彻》有湇者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设湇于酱北”者，案上设婿湇于酱南，在酱黍之南，特俎出于馔北。此设妇湇于酱北，在特俎东，馔内则不得要方上注云“要方者，据《大判》而言耳。”云“启会却于敦南，对敦于北”者，取婿东面，以南为右，妇西面，以北为右，各取便也。却，仰也，谓仰于地也

赞告具，揖妇即对筵，皆坐，皆祭。祭荐黍稷肺。

〈注〉赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。〈疏〉释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。

“赞尔黍，授肺脊，皆食，以湇酱”，皆祭举。食，举也。

〈注〉尔，移也。移置席上，便其食也。皆食食黍也。以，用也。用者，谓用口啜湇。用指𠯗酱。古文黍作稷。〈疏〉释曰：云“祭举，食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文所云祭者，祭肺也。郑注云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云移置席上，便其食也。案《玉藻》云“食坐尽前。”谓临席前畔，则不得移黍于席上。此云移置席上者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》《少牢》祭举，食举乃饭，此先食黍，乃祭举相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食先以举肺脊授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓用口啜湇，用指𠯗酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湇，用指𠯗酱也。

三饭，“卒食。”

〈注〉卒，已也。《同牢》示亲，不主为食，起三饭而成礼也。〈疏〉释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。

赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞“户内北面答拜。”酳妇 亦如之。皆祭。

〈注〉酳，漱也。酳之言“演”也，安也。漱所以洁口，且演安其所食。酳，酌内尊。〈疏〉释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫酳乃彻馔于房之节。云“主人拜受”者，婿拜当东面，“酳妇亦如之”者，妇拜当南面，是以《少牢》云。�“皆答拜。”郑注云：“在东面席者东面拜，在西面席者皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦于户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。云“酳，漱也，酳之言演也，安也，漱所以洁口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角，升，酌酳尸。”注云：“酳犹衍也，是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃酳尸。”注云：“酳犹羡也。既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，注直云：“酳，安食也。”不言养乐及羡者丧，故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其洁，故注云“漱所以洁口，演安其所食”，亦颐衍养乐之义。知“酳，酌内尊”者，以下文云“赞酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。

赞以《肝》从，皆振祭，哜肝，皆实于俎豆。

〈注〉肝，肝炙也，饮酒宜有肴以安之。〈疏〉释曰：案《特牲》《少牢》，献尸以肝从，尸哜之加于俎豆与此同，礼之正也。主人与祝亦以肝从，加于俎，不加于豆者，下尸故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加于俎者，丧祭。故郑云“加于俎”，从其牲体也。以丧不志于味，但此云实，不云加，异于祭故也。

卒爵皆拜。

〈注〉妇拜见，上篇《见母章》，此篇《妇见奠菜》一章及《内则》“女拜尚右手。”

赞答拜，受爵。再酳如初，无从。三酳，用卺亦如之。

〈注〉亦无从也。〈疏〉释曰：“卒爵皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再酳如初”者，如自赞洗爵以下至“答拜受爵”也。云“亦无从也”者，三酳用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从用卺”文，承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用卺亦无从，故郑以“亦无从”言之，其实同再酳也。

“赞洗爵酌于户外，尊入户西，北”面奠爵，拜，皆答拜。坐 祭卒爵，拜，皆答拜，兴。

〈注〉《赞酌》者，自酢也。〈疏〉释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。

主人出，妇复位。

〈注〉复尊西南面之位〈疏〉释曰：直云主人出，不云处所。案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。

乃彻于房中，如设于室，“尊否？”

〈注〉彻室中之馔，设于房中，为媵御。馂之彻，尊不设，有外尊也。〈疏〉释曰：经云“乃彻于房中，如设于室”，虽据豆俎而言，理兼于尊矣，故云彻尊。不设有外尊，明彻中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云“媵馂主人之馀”已下是也。

主人“说服于房，媵受。妇说服于室，御授。姆授巾

〈注〉巾所以自洁清，《今文说》作“税。”〈疏〉释曰：自此至“呼则闻”，论夫妇寝息及媵御馂之事也。云“主人说服于房，媵受，妇说服于室，御受”者，与沃盥交同，亦是交接有渐之义也。《叠》今文为税，不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。

“御衽于奥”，媵《衽良》，席在东，皆有枕，北止。

〈注〉衽，卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰：“将覸良人之所之。”止，足也。古文止作趾。〈疏〉释曰：衽于奥，主于妇席，使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云“衽，卧席也”者，案《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东。今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有阴阳，交会有渐，故男西女东。今取阳往就阴，故男女各于其方也。云《孟子》者，案《孟子·离娄篇》云：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必厌酒肉而后反其妻问所与饮食者，则尽富贵也，而未尝有显者来，吾将覸良人之所之。”注云：“覸，视也。”彼覸为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者，虽叠古文趾为足，亦一义也。

主人入亲，说妇之缨。

〈注〉入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。〈疏〉释曰：知“从房还入室”者，夫前出说服于房，今言入，明从房入室也。云“妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨”者，案《曲礼》云“女子许嫁缨”，又云“女子许嫁笄”，而字。郑据此许嫁文而言，但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五以上皆可许嫁也。云“明有系也”者，缨是系物为之，明有系也。云“盖以五采为之”者，以《周礼巾车职》五“路皆有繁缨就数。”郑注：“缨皆用五采罽为之。”此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云“盖以疑之也。”云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦，此女子缨不同于彼，故云其制未闻，但缨有二时不同。《内则》云：“男女未冠笄者，总角衿缨，皆佩容臭。”郑注云：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者，给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云：“妇事舅姑，子事父母，衿缨綦屦。”注云：“衿犹结也。妇人有缨，示系属也。”是妇人女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然，笄亦有二等。案问：丧亲始死笄纚，据男子去冠仍有笄，与妇人之笄并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄皆是，固冠冕之笄，是其二也。

烛出。

〈注〉昏礼毕，将卧息。

媵馂，主人之馀，御馂妇馀赞酌外尊酳之。

〈注〉“外尊”房户外之东尊。〈疏〉释曰：亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者，贱不敢与主人同酌内尊也。

《媵》“侍于户外呼则闻。”

〈注〉为尊者有所征求。今文“侍”作“待。”〈疏〉《释》曰：“不使御侍于户外，供承夫妇”者，以女为主，故使媵侍于户外也。

夙兴，妇沐浴，纚笄宵衣以俟见。

〈注〉夙，早也。昏，明日之晨。兴，起也。俟，待也，待见于舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五父子异宫。〈疏〉释曰：自此至“授人”，论妇见舅姑之事。云“纚笄，宵衣”者，此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣𫄸袇者，彼嫁时之盛服，今已成昏之后，不可使服，故退从此服也。郑注言“昏明日之晨”者，以昨日昏时成礼，此经言“夙兴”，故知是昏之晨旦也。云“兴，起也。俟，待也，待见于舅姑寝门之外”者，因训即解之也。云“古者命士以上，年十五，父子异宫”者，兼《内则》云“由命士以上，父子异宫”，不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注《丧服》亦云“子幼”，谓年十五已下，则不随母嫁，故知十五以后乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士父子同宫，虽俟见不得言舅姑寝门外也。

质明，赞见妇于舅，姑席于阼，舅即席。席于房外，南面， 姑即席。

〈注〉质，平也。房外，房户外之西。古文舅皆作“咎。”〈疏〉释曰：此经论设舅姑席位所在，郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房户之东，若姑在房户之东，即当舅之北，南面向之不便。又见下记云“父醴女而俟迎”者，母南面于户外，女出于母左。以母在房户西，故得女出于母左，是以知此房外亦房户外之西也。

妇执笲、枣、栗，自门人升自西阶，进拜奠于席。

〈注〉笲，竹器而衣者，其形盖如今之筥。�“《籚矣》。进拜”者，进东面乃拜。“奠之”者，舅尊，不敢授也。〈疏〉释曰：此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗，见姑以腵修者，按《春秋》庄二十四年经书，秋八月丁丑，夫人姜氏入。“戊寅，大夫宗妇觌，用币。”《公羊

传云：“宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者，不宜用也。见用币，非礼也。”“然则曷用枣栗云乎？腵脩云乎？”注云：“腵脩者，脯也。礼，妇人见舅，以枣栗为贽；见姑，以腵脩为贽。见夫人至尊，兼而用之云乎？辞也。枣栗取其早自谨敬，腵脩取其断断自脩正，是用枣栗腵脩之义也。”案《杂记》云：“妇见舅姑、兄弟、姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。”注云：“妇来，为供养也。”其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。又云“见诸父各就其寝”，注云：“旁尊也”，亦为见时不来。今此不言者，文略也。知“笲为竹器”者，以字从竹，故知为竹器。知“有衣”者，下记云：“笲缁被𫄸里，加于桥”，注云：“被，表也。”笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬，是有衣也，云“如今之筥。”�“籚矣”者，此举汉法以况义。但汉法去今已远，其状已无可知也。云“进拜者，进东面乃拜”者，谓从西阶进，至舅前而拜。云“奠之者，舅尊不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已，至姑则亲举之。亲举者，若亲授之然，故于舅得云尊不敢授也。

舅坐抚之，兴答拜；妇还，又拜。

〈注〉“还，又拜”者，还于先拜处拜妇人与丈夫为礼则侠拜。〈疏〉释曰：云“先拜处”者，谓前东面拜处也。云“妇人与丈夫为礼则侠拜”者，谓若《士冠》，冠者见母，母拜受，子拜送，母又拜。母于子尚侠拜，则不徒此妇于舅而已，故广言妇人与丈夫行礼则侠拜，

降阶受笲，腵脩升进，北面拜，奠于席，姑坐举以兴，拜 授人。

〈注〉《人有司》，“姑执笲以起，答，妇拜授，有司彻之，舅则宰彻之。”〈疏〉释曰：此经论妇见姑之事。云“人有司”者，凡行事者皆主人有司也。知舅则使宰彻者，此见下记云“舅答拜宰彻”是也。

赞醴妇。

〈注〉“醴”当为“礼。”“赞礼妇”者，以其妇道新成，亲厚之。〈疏〉释曰：自此至“于门外”，论舅姑堂上礼妇之事。云“醴当为礼”者，《士冠》《内则》《昏义》诸文醴皆破。从礼者，案《司仪注》“上于下曰礼，敌者曰傧。”又案《大行人》云“王礼再祼而酢之”等，用郁鬯，不言玉鬯，再祼而酢而言礼，则此诸文虽用醴礼宾，不得即言主人醴宾，故皆从“上于下曰礼”解之。

席于户牖间。

〈注〉室户西牖东南面位〈疏〉释曰：知“义然”者，以其宾客位于此，是以礼子、礼妇、礼宾客皆于此，尊之故也。

“侧尊甒醴于房中”，妇疑立于席西。

〈注〉疑“正立”自定之貌。〈疏〉释曰：云“妇疑，立于席西”者，以其礼未至而无事，故疑然自定而立，以待事也。

赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面，妇东面拜受，赞 西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。

〈注〉妇东面拜，赞北面答之。变于丈夫始冠成人之礼。〈疏〉释曰：以其赞授，故面枋。《冠礼》赞酌醴，将授宾，则面叶，宾受醴将授子，乃面枋也。此“妇又拜”，并下经“妇又拜”者，皆侠拜也。云“变于丈夫始冠成人之礼”者，按《冠礼》礼子，与此礼妇俱在宾位。礼子南面受醴，此则东面不同，故决之。彼南面者，以向宾拜；此东面者，以舅姑在东，亦面之拜也。

妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐， 啐醴，建柶，兴，拜。赞答拜。妇又拜，奠于荐东，北面坐取 脯，降，出，授人于门外。

〈注〉奠于荐东，升席奠之，取脯，降出授人。亲彻且荣得礼。人谓“妇氏人。”〈疏〉释曰：郑知“奠者升席奠之”者，见上《冠礼》礼子、礼宾，皆云“即筵奠于荐东，降筵北面坐取脯”，明此奠时升席南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云“亲彻且荣得礼”者，言且兼二事，何者？下飨妇之俎不亲彻，此亲彻又自出门授人，故云亲彻，且荣得礼。下飨不亲彻俎者，于礼时礼讫，故于后略之。知人是妇氏人者，以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人也。

舅姑入于室，妇盥馈。

〈注〉《馈》者，妇道既成，成以孝养。

《特》。�合升，侧载，无鱼、腊，无稷，并南上。其他如《取女礼》。

〈注〉“侧载”者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎。“异尊卑，并南上”者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。其他谓酱湇菹醢。女谓妇也，如取妇礼，同牢时。〈疏〉释曰：自此至“之错”，论妇馈舅姑成孝养之事。云“其他如取女礼”者，则自侧载以下南上以上，与取女异。异者，彼则有鱼腊并稷，此则无鱼腊与稷。彼男东面，女西面，别席，其酱醢菹，夫则南上，妇则北上。今此舅姑共席东面，俎及豆等皆南上，是其异也。豚载皆合升，若成牲载一胖，是常得云侧，此乃载胖，故云侧。但周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，是以郑云“异尊卑”也。云“并南上”者，舅姑共席

“于奥，其馔各以南为上” 者，决同牢男女东西相对，各上其右也。云“其他，谓酱湇菹醢” 者，以同牢时，夫妇各有此四者，今以馈舅姑，亦各有此四物，故云如同牢时也。虽不言酒，既有馈，明有酒在，其他中酒在内者，亦在北牖下，外尊亦当在房户外之东，郑不云者，略耳。

妇赞成祭，卒食一酳，无从。

〈注〉赞“成祭”者，授处之。今文无成也。〈疏〉释曰：“赞成祭”者，谓授之，又处置，令知在于豆间也。

席于北牖下。

〈注〉室中，北墙下。〈疏〉释曰：此席将为妇馂之位处也。

妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞，易酱。

〈注〉“妇馂”者，即席将馂也。辞易酱者，嫌淬污。〈疏〉释曰：“妇彻，设于席前如初，西上”者，此直馂馀，舅辞易酱者，舅尊故也。不馂舅馀者，以舅尊嫌相亵。言西上者，亦以右为上也。言将者事未至，以其此始言妇馂之意，至下文妇馂姑之馔，乃始馂耳。云“辞易酱者，嫌淬污”者，以其酱乃以指𠯗之淬污也。

妇馂姑之馔，御赞祭豆黍肺，举肺脊，乃食，卒，姑酳之， 妇拜受，姑拜送，坐祭，卒爵，姑受，奠之。

〈注〉奠于篚。〈疏〉释曰：云“御赞祭豆黍肺，举肺脊”者，御赞妇祭之也。郑知“奠之于篚”者，此云如《取女礼》，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。

妇彻于房中，媵御馂，姑酳之，虽无娣，媵先。于是与始 饭之错。

〈注〉古者嫁女，必娣侄从之，谓之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑，若或无娣，犹先媵客之也。“始饭谓舅姑。错”者，媵馂舅馀，御馂姑馀也。古文始为姑。〈疏〉释曰：云“古者嫁女必侄娣从谓之媵”者，媵有二种，若诸侯有二媵，外别有侄娣，是以庄公十九年经书：秋，“公子结媵陈人之妇于鄄。”《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。”诸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣则九女。是媵与侄娣别也。若大夫士无二媵，即以侄娣为媵。郑云：“古者嫁女必侄娣，从谓之媵。”是据大夫士言也。云“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解经云“虽无娣，媵先”之义，以其若有娣，乃先媵即侄也。云“犹先媵，客之也”者，对御是夫之从者，为后。若然，侄与娣俱名媵，今言虽无娣，媵先似娣不名媵者。但侄娣俱是媵，今去娣，娣外唯有侄侄。言媵先，以对御为先，非对娣也。称“媵”，以其侄娣俱是媵也。云“始饭谓舅姑”者，舅姑始饭，而今媵馂舅馀，御馂姑馀，是交错之义，若媵御沃盥，交也。舅姑为饭始，不为馂始，俗本云“与始馂之错”者，误也。

舅姑共飨妇以一献之礼，舅洗于南洗，姑洗于北洗， 奠酬。

〈注〉以酒食劳人曰飨。南洗在庭，北洗在北。堂。设两洗者，献酬酢，以洁清为敬。奠酬者，明正，礼成，不复举。凡酬酒皆奠于荐左，不举。其燕，则更使人举爵。〈疏〉释曰：自此至“归俎于妇”，氏人，论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之知者，见《昏义》。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。“厥明，舅姑共飨妇。”郑彼注云：“昏礼不言厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异日。故知此士同日可也。此与上事相因，亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云“共飨妇以一献之礼”者，按下记云：“飨妇，姑荐焉。”注云：“舅姑共飨妇，舅献姑荐脯醢。”但荐脯醢，无盥洗之事。今设此洗，为妇人不下堂也。云“姑洗于北洗，洗者洗爵”，则是舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。云“凡酬酒皆奠于荐左，不举”者，此经直云奠酬，不言处所，故云“凡”，通《乡饮酒》《乡射》《燕礼》之等。云“燕则更使人举爵”者，按《燕礼》献酬讫，别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒，知者，以下记云“庶妇使人醮之”，注云：“使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，适妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之”是也。若然，知记非醴妇者，以《记》云“庶妇使人醮之”，明适妇亲之。按：上醴妇虽适，使赞者亲，明记醮庶妇使人当飨节也。

“舅姑先降自西阶”，妇降自阼阶。

〈注〉“授之室，使为主”，明代己。〈疏〉释曰：按《曲礼》云：“子事父母，升降不由阼阶。”阼阶是主人尊者升降之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。云“授之室”，昏义之文也。

归妇俎于妇氏人。

〈注〉言“俎”，则《飨礼》有牲矣。妇氏人，丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明其得礼。〈疏〉释曰：按《杂记》云：“大飨，卷三牲之俎，归于宾馆。”是宾所当得也。飨时设几而不倚，爵盈而不饮，肴干而不食，故归俎。此飨妇，妇亦不食，故归之也。经虽不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此妇氏人，即上妇所授脯者也，故上注引此妇氏人，证所授人

为一也

舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。

〈注〉送者，女家有司也。爵至酬宾，又从之以束锦，所以相厚。古文锦皆作帛。〈疏〉释曰：此一献与飨妇一献同礼则异，彼兼有姑，此依常飨宾客法。知送者，是女家有司者，故《左氏传》云：“齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君公子，则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。”以此而言，则尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之，士无臣，故知有司送之也。云“古文锦皆为帛”者，此及下文锦皆为帛，不从古文者，《礼》有玉锦，非独此文，则礼有赠锦之事，故不从古文也。

姑飨妇人，送者酬以束锦。

〈注〉妇人送者，隶子弟之妻妾。凡飨，速之。〈疏〉释曰：《左氏传》云：“士有隶子弟。”士卑无臣，自以其子弟为仆隶，并己之子弟之妻妾。但尊无送卑，故知妇人送者，是隶子弟之妻妾也。云“凡飨，速之”者，按《聘礼》飨食速宾，则知此舅姑飨送者亦速之也。凡速者，皆就馆速之，是以下云“若异邦则赠丈夫送者以束锦。”郑云“就宾馆”，则宾自有馆。若然，妇人送者亦当有馆。男子则主人亲速，其妇送者不亲速，以其妇人迎客，不出门，当别遣人速之。

若异邦则赠，丈夫送者以束锦。

〈注〉赠送也。就宾馆。〈疏〉释曰：按庄二十七年冬，“莒庆来迎叔姬”，《公羊传》曰：“大夫越境逆女，非礼也。”郑注《丧服》亦云：“古者大夫不外娶。今言异邦得外娶者，以大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑不嫌，容有外娶法，故有异邦送客也。”郑知就馆者，赠贿之等皆就馆，故知此亦就馆也。

若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。

〈注〉没，终也。“奠菜”者，以篚祭菜也，盖用堇。〈疏〉释曰：自此至“飨礼”，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言舅姑俱没者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。按《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑没者也，必祭，成妇义”者，妇有供养之礼，犹舅姑存时，盥馈特豚于室，此言奠菜，即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。云“奠菜者以篚”，按下云“妇执笲菜”，篚即笲，一也。郑知菜盖用堇者，舅姑存时用枣栗腶脩，义取早起肃栗，治腶自脩，则此亦取谨敬。因《内则》有堇荁芬榆供养，是以疑用堇，故云盖也。

“席于庙奥，东面，右几。”席于北方，南面。

〈注〉庙、考妣之庙“北方墉下。”〈疏〉释曰：按《周礼司几筵》云：“每敦一几。”郑注云：“《周礼》虽合葬及时同，在殡，皆异几，体实不同。祭于庙，同几，精气合。”又《祭统》云：“设同几。”同几即同席。此即祭于庙中而别席者，此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生不与常祭同也。郑知“庙，考、妣庙”者，《曾子问》云：“择日而见于祢”，又象生时见舅姑，故知“考妣庙也。”

祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇 之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”

〈注〉帅，道也。入，入室也。“某氏”者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰“姬氏。”“来妇”，言来为妇，嘉美也。皇，君也。〈疏〉释曰：“洗在门外，祝与妇就而盥之”者，此亦异于常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言若张子、李子也。

妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。

〈注〉“扱地”，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。〈疏〉释曰：云“扱地，手至地”者，以手之至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云“妇人扱地，犹男子稽首”者，妇人肃拜为正。今云扱地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。按《周礼大祝》辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。郑云：“稽首拜，头至地也。顿首拜，头叩地也。空首拜，头至手，所谓拜手也。”“吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。”言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜。云。“凶拜，稽颡而后拜”，谓三年服者。“振动，谓战栗变动之拜。”郑大夫云：“奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜、再拜是也。”郑元谓“一拜答臣下拜，再”拜，拜神与尸。郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首，空首肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜。故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐于鲁责稽首，答曰“天子在

无所稽首，是臣于君以稽首，故《燕礼》臣与君皆云“稽首” 也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正，若以男子于军中亦肃拜，故《左氏传》晋郤至云“敢肃使者” 是也。馀五者皆依于正拜。振拜。郑云：“《书》曰：‘王动色变’” 者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动色变，武王于时拜天神，为此拜当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜，为顿首，后稽颡，则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡，后吉拜之。此周之三年之丧，拜后为吉拜，当附稽首也。《左氏传》“穆嬴抱太子适赵氏，顿首于宣子” 者，私求法，故不为肃拜。《丧小记》云：“妇人为夫与长子稽颡” 者，为重丧，故亦不肃拜也。

妇降堂，取笲菜入，祝曰：“某氏来，妇敢告于皇姑某氏。” 奠菜于席，如初礼。

〈注〉降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑，言“敢告。”舅，尊于姑。〈疏〉释曰：此为来妇奠于姑，设于北坐之前，以见姑也。不直云降而云降堂者，则在阶上，故云降堂，阶上也。云“室事交乎户，今降堂者，敬也”者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭云：“室事交乎户，堂事交乎阶。”今此既是室之事，当交于户，今乃交于阶，故言敬也。云“于姑言敢告舅尊于姑”者，上文于舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊于姑；言告，是姑卑也。

妇出，祝，阖牖户。

〈注〉凡庙，无事则闭之。〈疏〉释曰：先言牖后言“户”者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽暗故也。

老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。

〈注〉因于庙见，礼之。〈疏〉释曰：舅姑生时见讫，舅姑使赞醴妇于寝之户牖之间。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也，象舅姑生时因见礼也。故此亦因庙见礼之也。

婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。

〈疏〉释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。

《记士昏礼》：“凡行事必用昏昕，受诸祢庙，辞无不腆，无 辱。”

〈注〉用昕，使者用昏，婿也。婿，悉计反，从士从胥，俗作“婿女之夫。”腆，善也。宾不称币，不善，主人不谢，来辱。〈疏〉释曰：凡言记者，皆经不备者也。云“用昕使”者，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期，五者皆用昕。昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，谓亲迎时也。知“辞无不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直信，信事人也。信，妇德也。”注云：“此二者，所以教妇正直信也。”是宾纳征之时，不得谦虚为辞。注云“主人不谢来辱者”，此亦是不为谦虚，教女止直之义也。

挚不用死，皮帛必可制。

〈注〉挚雁也。《皮帛》，俪皮，束帛也。〈疏〉释曰：云“挚不用死”者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》云：“三帛，二生一死。”挚即士挚雉。今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。

腊必用鲜鱼，用鲋必殽全。

〈注〉“《殽》全”者，不馁败，不剥伤。〈疏〉释曰：“腊用鲜”者，义取夫妇日新之义。云“鱼用鲋”者，义取夫妇相依附者也。云“殽必全”者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。

“女子许嫁，笄而醴之”，称字。

〈注〉许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇、女宾执其礼。〈疏〉释曰：“女子许嫁”，谓年十五已上至十九以下。按《曲礼》女子许嫁，缨有笄，兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云“醴之称字”者，犹男子冠醴之称字同，是以《礼记丧服小记》云：“丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。”是其义同也。知“许嫁已受纳征礼也”者，以纳采、问名、纳吉三礼，虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非纳币不交不亲。”郑据纳征，唯未行请期亲迎也，二者要待女二十为之。云“笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼”者，按《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。”郑注云：“言妇人执其礼”，明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄，笄轻，故无主妇，女宾使妇人而已，明许嫁笄当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。

祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。

〈注〉祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以“妇德、妇言、妇容、妇功、宗室、大宗之家。”〈疏〉释曰：此谓诸侯同族之女，将嫁之前教成之法。经直云“祖庙”，郑知女高祖为君者之庙也，以有

“缌麻之亲” 者，以其诸侯立五庙，太祖之庙不毁，亲庙四以次毁之。《经》故云未毁与已毁，是据高祖之庙而言，故云祖庙，女高祖为君者之庙也。共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖，是小功之亲。若共祖，是大功之亲。若共祢庙，是齐衰之亲。则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最疏而言亲者，自然教于公宫可知也。云“教以妇德、妇言、妇容、妇功” 者，《昏义》文，郑彼注云：“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。” 云“宗室，大宗之家” 者，按《丧服小记》“继别为宗” ，谓别子之世，适长子族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆以大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾“祖，或继高祖，此等至五代，皆迁不就之教者，小宗卑” 故也。

问名，主人受雁还，西面对宾受命乃降。

〈注〉受雁于两楹间，南面，还于阼阶上，对宾以“女”名。〈疏〉释曰：此亦记经不具者，按经直云问名如纳采之礼，《纳采礼》中无主人西面对事，故记之也。知“受雁于两楹间南面”者，纳采时，宾当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜，又云授于楹间，南面问名，如纳采之礼，故亦楹间南面授雁于彼，唯不云西面，故记之也。云“还于阼阶上，对宾以女名”者，此即西面对，与拜时北面异处也。

祭醴，始扱一祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执 以反命。

〈注〉《反命》谓使者问名，纳吉、纳征，请期，还报于婿父。〈疏〉释曰：云“祭醴”者，谓赞醴妇之时，礼成于三，其为三祭之时，始祭醴之初，故云始扱一祭。及又扱，则分为两祭，故云又扱再祭，是为三也。云“宾右取脯，左奉之，乃归”者，经直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故记之也。云“右取脯，左奉之”者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者于西阶下，乃归执以反命也。知反命是此问名、纳吉、纳征、请期者，以下云“凡使者归，反命曰：某既得将事矣，敢以礼告。”言凡非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使亲迎又无使者，故据此四者而言也。

纳征执皮，摄之内文兼，执足左首随入西上参分庭， 一在南。

〈注〉摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足，左首象生。《曲礼》曰：“执禽者左首。”随入为门中厄狭，西上中庭位并。〈疏〉释曰：按经直云“纳征元𫄸”，束帛俪皮，如纳吉礼，则授币得如授雁之礼。至于庭实之皮，无可相如，故记之。执皮者，二人相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足毛在内，故云“内文。”云“左首，象生”者，按《聘礼》执皮者皆左首，此亦执皮而左首，故云象生，与执禽者同，故引《曲礼》“执禽者左首”为证。必象生者，取妇人生息之义。云“随入为门中厄狭者，皮皆横执之。”按《匠人》云：“天子庙门，容大扃七个。”注云：“大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，共二丈一尺。”此士庙门降杀甚小，故云门中厄狭，而执皮者又横执之，故二人相随，乃可以入，不得并行也。至中庭则稍宽，故得俱北面西上也。

宾致命，释外足，见文。主人受币，士受皮者自东出于 后，自左受，遂坐，摄皮逆退，适东壁。

〈注〉宾致命，主人受币，庭实所用为节。士谓若中士、下士不命者，以主人为官长，自由也。〈疏〉释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云“释外足”者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足，见文也。云“受皮者，取皮自东方出于后，自左受”者，谓自东方出于执皮者之后，至于左，北面受之，故云自左受也。“逆退”者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。郑云：“宾致命，主人受币，庭实所用为节”者，以其上经纳征纳币，如纳吉之礼，其目已具，今言之者，为执皮者，释外足见文，及士受皮时节不见，故云宾堂上致命时，庭中执皮者，释外足见文，主人堂上受币时，主人之士于堂下受取皮，是其庭实所用为节也。云“士谓若中士下士不命”者，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼典命》，侯伯之士一命，子男之士不命，命与不命。国皆分为三等，上九中九、下九。按《周礼》三百六十官皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上中下士同命。今言士谓若中士下士不命者，据上士为官长者，若主人是中士，则士是下士。若主人是下士，则士是不命之士。府史之等，此不命与子男之士不命者别。彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士，此则不得君命，是官长自辟除者也。按《既夕》宰举币，是士之府史，则庭实胥徒为之。云“自由也”者，谓由执皮者之左受之

也

“父醴女而俟迎者”，母南面于房外。

〈注〉女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。〈疏〉释曰：此亦前经不具，故记之。云“女既次纯衣，父醴之于房中，南面”者，见于上文。云“盖母荐焉”者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女，亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云“女奠爵于荐东，立于位而俟婿”者，按《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云“婿至，父出，使摈者请事”者，见于上文。云“母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也”者，并参下文而言也。

女出于母左，父西面戒之，“必有正焉，若衣若笄。”母戒 诸西阶上不降。

〈注〉必有正焉者，以托戒之使不忘。〈疏〉释曰：此《记》亦经不具，以母出房户之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。云“托戒使不忘”者，谓托衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送，按桓公三年经书：“九月，齐侯送姜氏于讙。”《穀梁传》曰：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。”祭门则庙门。言不出庙门，则似得下堂者。彼诸侯礼与此异，以其大夫、诸侯，天子各有昏礼，故不同也。

“妇乘以几”；从者二人坐持几，相对。

〈注〉持几者重慎之。〈疏〉释曰：上经虽云“妇乘以几”，不见从者二人持之，故记之也。此几，谓将上车时而登，若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之，但无文，以言今人犹用台，是石几之类也。

妇入寝门，赞者彻尊幂，酌元酒三属于尊，弃馀水于 堂下阶间加勺。

〈注〉属注也。元酒涗水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。〈疏〉释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。记云：“酌元酒，三注于尊。”谓于外器中酌，取此涗水，三度注于元酒尊中，礼成于三，故三注之也。云“元酒、涗水，贵新”者，按《郊特牲》云：“明水涗齐，贵新也。”又云“凡涗，新之也。”是礼有贵新也。今昏礼事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有元酒、涗水、明水三者，各逐事物生名，元酒据色而言，涗水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，按《周礼秋官司烜氏》云：“以阴鉴取明水于月。”《郊特牲》云：“其谓之明水也，由主人之洁，著此水也。”注云：“著犹成也。言主人齐洁，此水乃成，可得也。”配尊之酒，三酒加元酒，郁鬯与五齐，皆用明水配之。《郊特牲》云：“五齐加明水，三酒加元酒。”不言郁鬯者，记人文略也。相对元酒与明水别，通而言之，明水亦名元酒，故《礼运》云：“元酒在室。”彼配郁鬯、五齐，是明水名为元酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用，卿、大夫、士祭，直用三酒与元酒，无五齐与郁鬯及明水。若生人相礼不忘本，亦得用。以其用醴，醴则五齐之中《醴齐》之类也。

笲缁被𫄸里加于桥。舅答拜，宰彻笲。

〈注〉被，表也。笲，有衣者。妇见舅姑，以饰为敬。桥所以庪笲，其制未闻。今文桥为镐。〈疏〉释云：上经虽云笲，不言表里加饰之事，故记之也。

妇席荐馔于房。

〈注〉醴妇，飨妇之席荐也。〈疏〉释曰：此亦于《经》不见，故记之。但醴妇时唯席与荐无俎，其飨妇非直有席，荐并有俎，俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时同有席与荐馔于房中者而言也，

飨妇，姑荐焉。

〈注〉舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。〈疏〉释曰：经直言“舅姑共飨”妇以一献之礼，时同明日，不言姑荐，故记之也。

妇洗“在北堂直室东隅，篚在东，北面盥。”

〈注〉洗在北堂所谓北洗，北堂房中半以北洗，南北直室东隅，东西直房户与隅间。〈疏〉释曰：经唯言北洗，不言洗处及篚，故记之也。房与室相连谓之房，无北壁，故得北堂之名，故云洗在北堂也。云“所谓北洗”者，经中所谓北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云“尊于房户之东”，房有南户矣。《燕礼》《大射》皆云“羞膳者，升自北阶，立于房中。”不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗，直室东隅也。云“洗南北，直室东隅”者，是南北节也。云“东西直房，户与隅间”者，是东西节也

妇酢舅，更爵自荐。

〈注〉“更爵”男女，不相因也。〈疏〉释曰：谓舅姑飨妇时，舅献姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。

不敢辞洗，舅降，则辟于房，不敢拜洗。

〈注〉不敢与尊者为礼。〈疏〉释曰：此当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞故也。此对士冠、《乡饮酒》之等，主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事于经不见，故记之也。

凡妇人相飨，无降。

〈注〉姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。〈疏〉释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言“凡”者，欲见舅姑共飨妇，及姑飨妇人送者皆然，故言“凡”也。

妇入三月，然后祭行。

〈注〉“入夫之室，三月之后，于祭乃行”，谓助祭也。〈疏〉释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见则助祭。按《内则》云“舅没则姑老者”，谓姑六十，亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后，亦得助夫祭，故郑云“谓助祭也。”此亦谓适妇。其庶妇无此事，亦以经不见，故记之也。

庶妇则使人醮之。妇不馈。

〈注〉庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，适妇酌之以醴，尊之，庶妇酌之以酒，卑之，其仪则同。不馈者，共养，统于适也。〈疏〉释曰：“不飨”者，以适妇不醮而有飨，今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮然。知亦有脯醢者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其仪则同”者，适妇用醴于客位东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云“不馈者，共养统于适也”者，谓不盥馈、特豚，以其共养统于适妇也。

《婚辞》曰：“吾子有惠，贶室某也。”

〈注〉《婚辞》：摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长，可妻也。某，婿名。〈疏〉释曰：郑知婚辞是摈者请事告之辞者，以其言吾子有惠贶室某也，是使告主人辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知“吾子谓女父”者，使人告摈者，称前已有惠贶其妻于婿某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云“明下达”者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞，下达女家见许，今得言贶室也。故引上文“下达”以释此也。引“子谓公冶长可妻也”者，证以女许人称贶室，室犹妻也。

某有先人之礼，使某也请纳采。

〈注〉某，婿，父名也，某也，使名也。〈疏〉释曰：亦是使者门外通连上语，告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知“上某”是婿父，下某是使者名也。

对曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”

〈注〉对曰：者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子谓使者。古文弗为，不无“能”字。〈疏〉释曰：郑知“对曰”者，摈出纳宾之辞者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中间摈者出，领宾告者辞；下经致语入告主人，摈者又领主人此语以告使者知也。

“致命曰：敢纳采。”

〈疏〉释曰：此使者升堂致命于主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳征致命，主人对辞。不言之者，文不具也。

《问名》曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”

〈注〉某，使者名也。“谁氏”者，谦也。不必其主人之女。〈疏〉释曰：问名，宾在门外请问名，主人许，无辞者，纳采、问名同使，前已相亲，于纳采许昏讫，故于问名略不言主人所传辞也。是以于此有见宾、升堂、致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳征、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞，及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具，以情商度，义可皆知也。知“某使者名也”者，以使者对主人称某既受命，明是使者之名也。云“谁氏者，谦也”者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：“虞氏，舜名。”舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。

对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”

〈注〉“卒曰某氏。”不记之者，明为主人之女。〈疏〉释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。“卒曰某氏”者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云不记之者，明为主人之女者，若是他女，当称女氏以答今

不言之者，明是主人之女，容旧知之，故不对，是以云“明为主人之女” 也。

醴曰：“子为事故，至于某之室，某有先人之礼，请醴从 者。”

〈注〉言“从”者，谦不敢斥也。

对曰：“某既得将事矣，敢辞。”

〈注〉《将行》：

先人之礼，敢固以请。

〈注〉主人辞固如故。

某辞不得命，敢不从也。

〈注〉宾，辞也。