钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二十九卷目录

　婚礼部总论一

　　春秋四传〈惠公　隐公二年　七年　八年　桓公三年　八年　九年　庄公元

　　年　十有一年　十有九年　二十有二年　二十有三年　二十有四年　二十有五年

　　二十有七年　僖公二十有五年　三十有一年　文公二年　四年　宣公元年　五年

　　成公八年　九年　十有四年　襄公十有五年　二十有三年　哀公十有二年〉

　　礼记〈曾子问　郊特牲〉

礼仪典第二十九卷

婚礼部总论一

春秋四传

惠公

《左传》：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。”

〈注〉声，谥也。盖《孟子》之侄娣也。诸侯始娶，则同姓之国以侄娣媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之“继室。”〈疏〉襄二十三年传称：“臧宣叔娶于铸，生贾及为而死，继室以其侄。”则侄之与娣，皆得继室。此既无文，故设疑辞云，盖孟子之侄娣也。成八年传曰：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”庄十九年《公羊传》曰：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”然则诸侯娶于三国，国别各有三女。此言诸侯始娶，则同姓之国以侄娣媵者，言欲媵者又有娣侄，省略为文耳。其实夫人与媵皆有侄娣，但声子或是孟子侄娣，或是同姓之国，以其难明，故杜两解之。初云“孟子之侄娣”，又云“同姓之国以侄娣媵”是也。故《释例》曰：“古者诸侯之娶适夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡”九女。参。骨肉至亲，所以息阴讼，阴讼息，所以广继嗣。是其义也。《释言》云：“媵，送也。”言妾送适行，故夫人侄娣亦称媵也。经传之说，诸侯惟有继室之文，皆无重婚之礼，故知元妃死，则次妃摄治内事。次妃谓侄娣与媵，诸妾之最贵者。《释例》曰：“夫人薨，不更聘，必以侄娣媵继室。”是夫人之侄娣与二媵皆可以继室也。

隐公二年

《春秋》九月，“纪履𦈕来逆女。”〈左作纪裂𦈡〉十月，伯姬归于纪。

〈注〉《裂𦈡》，纪大夫。《传》曰：“卿为君逆也。”逆女或称使，或不称使。《昏礼》不称主人，史各随其实而书，非例也。〈疏〉正义曰：此书“逆女”，传曰：“卿为君逆也。”宣五年“齐高固来逆叔姬”，传曰：“书曰叔姬，卿自逆也。”是为君逆则称女，自逆则书字，故云“以别卿自逆”也。《释例》曰：“天子娶则称逆王后卿为君逆，则称逆女。其自为逆，则称所逆之字，尊卑之别也。”此不言纪侯使裂𦈡，而成八年经书“宋公使公孙寿来纳币”，俱是昏礼，而立文不同，故解之也。言昏礼不称主人者，主人谓婿也。为有廉耻之心，不欲自言娶妇。故卿为君昏，侍者必禀君母之命。妇人之命，不得通于邻国。若言卿辄自来，非君所命，故裂𦈡不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙寿言“宋公使”也。史皆随其实事而书之，非褒贬之例也。

《左传》“纪裂𦈡来逆女。”卿为君逆也。

《公羊传》：“纪履𦈕者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不 称主人。”

〈注〉为养廉远耻也。

然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则 其称“主人”何？辞穷也。辞穷者何？无母也。

〈注〉《礼》：有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使，命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。

然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。外 逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。

〈注〉礼所以必亲迎者，所以示男先女也。“于庙”者，告本也。“夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。”

始不亲迎，昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托 始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。

〈注〉《春秋》正夫妇之始也。夫妇正则父子亲，父子亲则君臣和，君臣和则天下治。故夫妇者，人道之始，王教之端。内逆女常书，外逆女但疾始不常书者，明当先自正，躬自厚而薄责于人，故略外也。

女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称“女”，在 涂称妇，入国称夫人。

伯姬者何？内女也。其言归何？妇人谓嫁曰“归。”

《穀梁传》：“逆女亲者也。”

〈注〉亲者，谓自逆之也。

使大夫，非正也。以国氏者，谓其来交接于我，故君子 进之也。礼，“妇人谓嫁曰归，反曰来”归，从人者也。妇人 在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行， 必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞何也？曰：非 专行也。吾伯姬归于纪，故志之也。其不言使，何也？逆

之道微，无足道焉尔

〈注〉言君不亲迎，而大夫来逆，故曰“微”也。

《胡传》：“按《穀梁子》：逆女，亲者也。使大夫，非正也。鲁哀公 问‘冕而亲迎，不已重乎’？孔子对曰：‘合二姓之好，以为 宗庙社稷主，君。何谓已重乎？文定厥祥，亲迎于渭，造 舟为梁，不显其光，则世子而亲迎也。韩侯娶妻蹶父 之子，韩侯迎止于蹶之里，则诸侯而亲迎也。有夫妇 然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇人伦之本也’。” 逆女必亲使大夫，非正也。入《春秋》之始，书“履𦈕逆女”， 以志变常，大昏之礼严矣。

〈大全〉张氏曰：“刘夏、祭公及凡诸逆女者，皆不书使，盖虽天子诸侯，亦不自主昏，所以养廉远耻也。”

隐公七年

《春秋》：“春王三月，叔姬归于纪。”

〈注〉叔姬，伯姬之娣也，至是归者，待年于父母国，不与嫡俱行，故书。

《穀梁传》：“其不言逆何也？逆之道微，无足道焉尔。”

〈注〉媵之为言，送也，从也，不与嫡俱行，非礼也。亲逆例时，不亲逆例月。许慎曰：“侄娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。”《易》曰：“归妹愆期，迟归有待。”《诗》云：“韩侯取妻，诸娣从之，祁祁如云。”娣必少于嫡，知未二十而往也。

《胡传》：“叔姬，伯姬之娣，非夫人也，则何以书？古者诸侯 一取九女，必格之同时者，所以定名分，窒乱源也。今 叔姬待年于宗国，不与嫡俱行，则非礼之常，所以书 也。”

〈大全〉汪氏曰：“同时而行，则妃妾之名不紊；其生子也，嫡庶之分已定，乱何由作？”

隐公八年

《左传》：四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥以妫氏 归。甲寅入于郑。陈针子送女，先配而后祖。针子曰：“是 不为夫妇，诬其祖矣。非礼也，何以能育？”

〈注〉针子，陈大夫。《礼》，逆妇必先告祖庙而后行，故楚公子围称“告庄、共之庙。”郑忽先逆妇而后告庙，故曰：“先配而后祖。”〈疏〉正义曰：先配后祖，多有异说。贾逵以配为成夫妇也。礼：齐而未配，三月庙见，然后配。案《昏礼》“亲迎之夜，衽席相连。”是士礼不待三月也。禹娶涂山，四日即去，而有启生焉，亦不三月乃配，是贾之谬也。郑众以配为同牢食也。先食而后祭祖，无敬神之心，故曰“诬其祖也。”案《昏礼》妇既入门，即设同牢之馔，其间无祭祀之事，先祭乃食，《礼》无此文，是郑之妄也。郑元以祖为祓道之祭也，先为配匹而后祖道，言未去而行配。案传既言入于郑，乃云先配而后祖宁是未去之事也？若未去先配，则《针子》在陈讥之，何须云送女也？此三说皆滞，故杜引楚公子围告庙之事，言郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖。此时忽父见在，计告庙以否，当是庄公之事。而讥忽者，楚公子围亦人臣矣，而自布几筵，告于庄、共之庙，不言禀君之命，知逆者虽受父命，当自告庙。且忽先为配匹而后告祖，见其告祖，方始讥之，知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶妻，先逆而后告庙，针子见而讥之，公子围告庙者，专权自由耳，非正也。

桓公三年

《春秋》：“春正月，公会齐侯于嬴。”

《左传》：“会于嬴成昏于齐也。”

〈注〉公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。

《春秋》“秋，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于讙。公 会齐侯于讙，夫人姜氏至自齐。”

〈大全〉薛氏曰：逆女而使同姓之卿，非所以厚别也。

《左传》秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰“公子。”

〈注〉《昏礼》虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞。故“公子翚逆女”，传称“修先君之好”；“公子遂逆女”，传称“尊君命”，互举其义。

“齐侯送姜氏”，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿 送之，以礼于先君；公子，则下卿送之；于大国，虽公子， 亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国， 则上大夫送之。

〈疏〉正义曰：昏，以相敌为耦，先以敌国为文，然后于大国、小国辨其所异。姊妹于敌国，犹上卿送之，于大国，则上卿必矣。且姊妹礼于先君，不以所嫁轻重，虽则小国，亦使上卿送也。于小国，则上大夫送之，文承“公子”之下，谓“送公子”，非送姊妹也。

《公羊传》：“九月，齐侯送姜氏于讙。何以书？讥。何讥尔？诸 侯越竟送女，非礼也。”

〈注〉《礼》送女父母不下堂，姑姊妹不出门。

此入国矣，何以不称夫人？自我言齐，父母之于子，虽 为邻国夫人，犹曰“吾姜氏。”

公会齐侯于讙。夫人姜氏至自齐。翚何以不致？得见 乎公矣。

〈注〉本所以致夫人者，公不亲迎，有危也。翚当并致者，翚亲迎，重在翚也。上会讙时，夫人以得见公，得

《礼》，失礼在公，不复在翚，故不复致。不就讙上致者，妇人危重，故据都城乃致也。月者，为夫人至，例危重之。

《穀梁传》：“公子翚如齐逆女，逆女，亲者也；使大夫，非正 也。”

九月，齐侯送姜氏于讙。《礼》送女，父不下堂，母不出祭 门，诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：“谨慎从尔舅之言。” 母戒之曰：“谨慎从尔姑之言。”诸母般申之曰：“谨慎从 尔父母之言。”送女逾竟，非礼也。

〈注〉祭门，庙门也。阙，两观也，在祭门之外。〈疏〉凡亲迎之礼，必在庙也。

“公会齐侯于讙，无讥乎？”曰：为礼也。齐侯来也，公之逆 而会之，可也。

夫人姜氏至自齐。其不言翚之以来，何也？公亲受之 于齐侯也。子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二 姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”

〈疏〉引之者，以齐侯送女，公亲受之，于礼为可，故发冕而亲迎之问。

《胡传》：“娶妻必亲迎，礼之正也。若夫邦君，以爵则有尊 卑，以国则有小大，以道途则有远迩，或迎之于其国， 或迎之于境上，或迎之于所馆，礼之节也。鲁侯于齐， 以远迩言，则亲之者也。而使公子翚往，是不重大昏 之礼，失其节矣，故书。古者昏礼必亲迎则授受，明后 世亲迎之礼废，于是有父母兄弟越境而送其女者”， 以公子翚往逆，则既轻矣。为齐侯来，乃逆而会之于 讙，是公之行，其重在齐侯，而不在姜氏，岂礼也哉？不 言以至者，既得见乎公也，不能防闲，于是乎在。《敝笱》 之刺兆矣。礼者所以别嫌明微，制治于未乱，不可不 谨也。取夫人国之大事，故详。

《春秋》：冬，齐侯使其弟来聘。

《左传》：“冬，齐仲年来聘，致夫人也。”

〈注〉古者女出嫁，又使大夫随加聘问，存谦敬，序殷勤也。在鲁而出则曰“致女”，在他国而来则总曰聘，故《传》以“致夫人”释之。

桓公八年

《春、秋》冬，祭公来，遂逆王后于纪。

〈注〉“王使鲁主昏”，故祭公来受命而迎也。〈疏〉既书其来，又言“遂逆”，是先来见鲁君，然后向纪，知王使鲁主昏，故祭公来受鲁命而往迎也。凡昏姻皆宾主敌体，天子嫁女于诸侯，使诸侯为主，令与夫家为礼。天子聘后于诸侯，亦使诸侯为主，令与后家为礼。嫁女则送女于鲁，令鲁嫁女与人迎后，则令鲁为主。使鲁遣使往逆，故祭公受鲁命也。嫁王女者，王姬至鲁而后至夫家。其王后、昏后不来至鲁者，以王姬至鲁，待夫家之逆以为礼，故须至鲁后，则王命已成，于鲁无事，故即归京师。于逆称“王后”，举其得王之命。后礼已成，于归称“季姜，申父母之尊。”言子尊不加于父母，从父母之家而将归于王，据父母之家为文，故于归申父母之尊也。公不独行，必有卿从。卿不书，举重略轻也。《公羊》说：“天子至庶人皆亲迎。”《左氏》说：“王者至尊，无敌体之义，不亲迎。”郑康成驳之曰：文王亲迎于渭滨，即天子亲迎也。天子虽尊，其于后则夫妇也。夫妇判合，礼同一体，所谓无敌，岂施于此哉？《礼记》：哀公问曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地之主，非天子则谁乎？”是郑以天子当亲迎也。此《注》之意，犹以为天子不亲迎者，以此时祭公迎后，《传》言礼也。刘夏逆后，讥卿不行，皆不讥王不亲行，明王不当亲也。文王之迎太姒，身为公子，迎在殷世，未可据此以为天子礼也。孔子之对哀公，自论鲁国之法，鲁周公之后，得郊祀上帝，故以先圣天地为言耳，其意非说天子礼也。且郑康成注《礼》，自以先圣为周公，及驳《异义》则以为天子二三其德，自无定矣。

《左传》：“祭公来，遂逆王后于纪，礼也。”

〈注〉天子取于诸侯，使同姓诸侯为之主。祭公来受命于鲁，故曰“礼。”

《公羊传》：“祭公者何？天子之三公也。何以不称使？婚礼 不称主人。遂者何？生事也。大夫无遂事。此其言遂何？ 成使乎我也。其成使乎我，奈何使我为媒可，则因用 是往逆矣。”

〈注〉婚礼成于五，先纳采、问名、纳吉、纳征、请期，然后亲迎。时王者遣祭公来使鲁为媒，可，则因用鲁往迎之，不复成礼。疾王者不重妃匹，逆天下之母，若逆婢妾，将谓海内何哉？故讥之。不言如纪者，辟有外文。

女在其国称“女”，此其称王后何？王者无外，其辞成矣。 《穀梁传》：“其不言使焉，何也？不正，其以宗庙之大事即 谋于我，故弗与使也。”

〈注〉时天子命祭公就鲁共卜，择纪女可中后者便逆之，不复反命

遂继事之辞也。其曰“遂逆王后”，故略之也。或曰：天子

无外，王命之则成矣。

《胡传》刘敞曰：“祭公，王之三公也，曷为不称使？不与王 之使祭公也。师傅之官，坐而论道，其任重矣。今其来 鲁，乃命鲁侯以昏姻之事者也。若是则大夫可矣，何 必三公？任之重、使之轻？故祭公缘此义得专命。不报， 遂行如纪，而王以轻使为失，祭公以遂行为罪矣。此 说是也。为之节者，宜使卿往逆，公监之，则于礼得矣。”

〈大全〉刘氏曰：“为之节者，王当使大夫命鲁侯曰：‘予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主。予一人将卜于纪姜氏，委诸伯父。伯父其以予敬若先王之礼’。”鲁侯稽首对曰：“天子有命，敢有弗恭！”使者以是言也，复于王。鲁使大夫请于纪侯曰：“天子使某来命我寡君，曰：‘予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主，予一人将’”卜于纪姜氏，使某也以告，主人宜固辞，固辞不获命。主人曰：“某也固辞，不获命，敢不敬从！先守某公之遗女若而人，夫妇所生若而人”，然后天子命以其吉，使上大夫用王后之礼逆以归也。此岂人臣之所当遂于竟外哉？

使祭公命鲁主昏姻之事，则曰“不可。”卿往而公监之， 何以可乎？命鲁轻矣，卿往，公监之重矣。官师从单靖 公逆王后于齐。刘夏非卿而书靖公，合礼则不书，故 先儒以为使卿逆公监之礼也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：“或曰：‘天子必亲迎，信乎！大上无敌于天下，虽诸父昆弟莫不臣适，四方诸侯莫敢有其室。若屈万乘之尊而远行亲迎之礼，即何无敌于天下之有？或曰：‘王后所与共事天地宗庙、继万世之重者，其礼当如之何？使同姓诸侯主其辞，命卿往逆公监之父母之国，诸卿皆送至于京师，舍而止，然后天子亲’’”迎以入，其纳王后之礼乎？

桓公九年

《春秋春纪》：“季姜归于京师。”

《公羊传》其辞成矣，则其称纪季姜何？自我言纪父母 之于子，虽为天王后，犹曰“吾季姜。”

〈注〉明子尊，不加于父母。书“季姜归”者，明鲁为媒，当有送迎之礼。

《穀梁传》：“为之中者，归之也。”

〈注〉中谓关与婚事。

《胡传》“往逆则称王后”，既归何以书？季姜自逆者而言， 则当尊崇其匹，内主六宫之政，使妃妾不得以上僭， 故从天王所命，而称王后，示天下之母仪也。自归者 而言，则当樛屈逮下，使夫人嫔妇皆得进御于君，而 无嫉妒之心，故从父母所子而称“季姜”，化天下以妇 道也。

庄公元年

《春秋》。夏，单伯逆王姬。〈左氏作送王姬〉

《公羊传》：“单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不 称使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。”

〈注〉逆者，鲁自往之文。方使鲁为父母主嫁之，故与鲁使自逆之。不言于京师者，使鲁主之，故使若自鲁女，无使受之。

“曷为使我主之？”天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者 主之；诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。

〈注〉大夫与诸侯同姓者，不自为主者，尊卑不敌。其行婚姻之礼，则伤君臣之义；行君臣之礼，则废婚姻之好。故必使同姓有血脉之属，宜为父道，与所适敌体者主之。礼，尊者嫁女于卑者，必待风旨，为卑者不敢先求，亦不可斥与之者，申阳倡阴和之道。天子嫁女于诸侯，备侄娣如诸侯之礼。义不可以天子之尊，绝人继嗣之路，我主书者，恶天子也。《礼》，“齐衰不接弁冕，仇雠不交婚姻。”〈疏〉《风》，犹放也。言使卑者待己放其命，云道有女可嫁，然后卑者乃敢求婚也。

《穀梁传》：“其不言如，何也？其义不可受于京师也。其义 不可受于京师，何也？”曰：“躬君弑于齐，使之主婚姻，与 齐为礼，其义固不可受也。”

〈大全〉高氏曰：“‘王姬下嫁，礼虽不传，而以义推之，诸侯固当躬至京师，天子置馆，命同姓之尊者行宾主之礼，然后逆归本国，此亦男下女之义也。今齐既不朝，王又不亲迎，而鲁之单伯反往逆之，庄王不以鲁之先君，戕于齐命之主婚，鲁有大丧不因而辞之，陷王于不义，故不书如京师’，而直书‘逆王姬’，犹曰‘鲁自逆耳’。”

《春秋》：“秋，筑王姬之馆于外。”

《左传》：“秋，筑王姬之馆于外，为外礼也。”

〈注〉“丧制未阕，故异其礼”，得礼之变。

《公羊传》：“何以书？讥。何讥尔？筑之，礼也，于外非礼也。于 外何以非礼？筑于外，非礼也。其筑之何以礼？主王姬 者必为之改筑。主王姬者则曷为必为之改筑？于路 寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则以卑矣，其道必 为之改筑者也《穀梁传》：“筑，礼也，于外非礼也。筑之为礼，何也？主王姬 者必自公门出，于庙则已尊，于寝则”已卑，为之筑节 矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正，何也？仇雠之 人非所以接婚姻也。衰麻非所以接弁冕也。

〈注〉“亲迎。服祭服者，重婚姻也。公时有桓之丧，

其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。” 《胡传》：“筑之于外，得变之正乎？曰：不正，有三年之丧。天 王于义不当使之主，有不戴天之仇。庄公于义不可 为之主，筑之于外之为宜，不若辞而弗主之为正也。 是以君子贵端本焉。”或曰：“天王有命，固不可辞。使单 伯逆于京”师，上得尊周之义，为之筑馆于外，下未失 居丧之礼，奚为不可？曰：以常礼言之可也。今庄公有 父之仇，方居苫块，此礼之大变也，而为之主婚，是废 人伦，灭天理矣。《春秋》于此事一书再书又再书者，其 义以复仇为重，故虽筑馆于外，不以为得礼也。

庄公十有一年

《春秋》冬，王姬归于齐。

胡传：“按周制，王姬嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后 一等，礼亦隆矣。《春秋》之义，尊君抑臣，其书‘王姬下嫁’， 曷为与列国之女同辞而不异乎？曰‘阳倡而阴和，夫 先而妇从，天理也。述天理训后世，则虽以王姬之贵， 其当执妇道，与公侯大夫、士庶人之女何以异哉？故 舜为匹夫，妻帝二女，而其《书》曰‘嫔于虞西周’’”，“王姬嫁” 于齐侯，亦执妇道，成肃雍之德，其《诗》曰：“曷不肃雍，王 姬之车。”自秦而后，尢欲尊君抑臣为治而不得其道， 至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。 故王阳条奏世务，指此为失。而长乐王回亦以其弊， 至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇。原其意，虽欲 尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗坏于下，又岂 所以为治也？其流至此，然后知《春秋》书“王姬侯女”，同 词而不异，垂训之义大矣。

〈大全〉汪氏曰：后世公主出嫁无王姬，执妇道之风，莫不庸奴。其夫虽尚主者，极有才名，而势屈于崇贵，吞悲茹气，无所逃诉。故晋人有“无事取官府”之说，至六朝其失尤甚。江敩尚临海公主，《让婚表》有云：“制勒甚于仆隶。”则其敝可知矣。《春秋》书王姬之归，与《诗》相表里，实万世之法也。

庄公十有九年

《春秋秋》：“公子结媵陈人之妇于鄄。”

《公羊传》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣 从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸 侯不再娶。”

庄公二十有二年

《春秋》“冬，公如齐纳币。”

〈注〉公不使卿而亲纳币，非礼也。母丧未再期而图昏，二《传》不见讥。《左氏》又无《传》，失礼明故。

《公羊传》：“纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？亲纳币，非礼 也。”

〈注〉纳币即纳征。纳征者曰“主人受币，士受俪皮”是也。《礼》言纳征，《春秋》言“纳币”者，《春秋》质也。凡婚礼皆用雁，取其知时候。唯纳征用元𫄸束帛俪皮，元𫄸取其顺天地也。俪皮者，鹿皮，所以重古也。

《穀梁传》：“纳币，大夫之事也。礼有纳采。”

〈注〉采择女之德性也。其礼用雁为贽者，取顺阴阳往来。

有问名。

〈注〉问女名而卜之，知吉凶也。其礼如纳采。

有《纳征》，

〈注〉《征》，成也。纳币以成婚。

有告期：

〈注〉告迎期。

四者备而后娶，礼也。

〈疏〉释曰：《士昏礼》下达之后，有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。此传不云纳吉者，直举四者足以讥公，故略纳吉不言之。或以为诸侯与士礼异者，非也。

公之亲纳币，非礼也，故讥之。

〈疏〉“《纳币》非礼”，是讥丧娶。

《胡传》：“高傒来议结昏，娶仇人女，大恶也。娶者其为吉， 下主乎己，上主乎宗庙，以为有人之心者，宜于此焉 变矣。公亲如齐纳币，则不待贬也。”

庄公二十有三年

《春秋》，“公及齐侯遇于谷，十有二尸。甲寅，公会齐侯盟 于扈。”

《胡传》程氏曰：“遇于谷、盟于扈，皆为要结姻好也。《传》称 ‘男子二十而冠，冠而列；丈夫三十而不娶’，则非礼矣。 然天子、诸侯十五而冠者，以娶必先冠，而国不可久 无储贰，欲人君早有继体，故因以为节也。鳏者，老而 无妻之称。舜方三十未娶，而师锡、帝尧已曰‘有鳏在 下矣，妻帝之二女，则不告于父母。以为告则不得娶’”， 而废人之大伦，尧亦不告而妻焉，其欲及时而无过如此也。今庄公生于桓公之六年，至是三十有六载 矣，以世嫡之正，诸侯之贵，尚无内主，同任社稷之事， 何也？盖为文姜所制，使必娶于母家，而齐女待年未 及，故庄公越礼不顾，如此其急，齐人有疑，如此其缓， 而遇于谷，盟于扈，要结之也。娶夫人，奉祭祀，为宗庙 之主，而母言是听，不以大义裁之，至于失时，不孝甚 矣。《春秋》详书于策，为后戒也。

庄公二十有四年

《春秋》。夏，公如齐逆女。

《公羊传》何以书？“亲迎礼也。”

《穀梁传》：“亲迎，恒事也，不志，此其志何也？不正其亲迎 于齐也。”

《春秋》。“秋，公至自齐。”

《穀梁传》：“迎者，行见诸舍，见诸先至，非正也。”

《胡传》：“有合礼之常，则婚姻、纳币、逆女、至归之类是也。 凡此类合礼之常，则不志矣，其志则于礼不合，将以 为戒者也。”

《春秋》，八月丁丑，夫人姜氏入。

《公羊传》：其言入何？难也。其言日何？难也。其难奈何？夫 人不偻，不可使入，与公有所约，然后入。

〈注〉偻，疾也。《齐人》语约，约，远媵妾也。夫人稽留，不肯疾顺公，不可使即入。公至后，与公约，定八月丁丑乃入，故为难辞也。

《穀梁传》：“入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用不受也？ 以宗庙弗受也。其以宗庙弗受，何也？娶仇人子弟以 荐舍于前，其义不可受也。”

《胡传》：“《昏义》以正始为先，而公不与夫人皆至，姜氏不 从公而入，已失夫妇之正，弑闵孙邾之乱兆矣。”

庄公二十有五年

《春秋》。“伯姬归于杞。”

《胡传》其不言“逆”，何也？逆者非卿，其名姓不登于史策， 则书“归”以志，礼之失也。大夫来逆，名姓已登于史策， 足以志其失矣。犹书“归”者，以别于大夫之自逆者也。 犹书“归”者，纪伯姬是也。自逆者，莒庆、齐高固是也。

庄公二十有七年

《春。秋》，莒庆来逆叔姬。

《公羊传》：“莒庆者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。 何讥尔？大夫越竟逆女，非礼也。”

〈注〉《礼》，“大夫任重，为越竟逆。”女于政事有所捐旷，故竟内乃得亲逆，所以屈私赴公也。

《穀梁传》：“诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之来者，接 内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。”

〈注〉《董仲舒》曰：“大夫无束脩之馈，无诸侯之交。越竟逆女，纪罪之。”

僖公二十有五年

《春秋》：“宋荡伯姬来逆妇。”

〈大全〉杜氏曰：“妇人越竟逆妇，非礼，故书。”

《公羊传》“宋荡伯姬者何？荡氏之母也。其言来逆妇”何？ 兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。

《穀梁传》：“妇人既嫁不逾竟，宋荡伯姬来逆妇，非正也， 其曰妇何也？缘姑言之之辞也。”

僖公三十有一年

《春秋》冬，杞伯姬来求妇。

《穀梁传》：“妇人既嫁不逾竟，杞伯姬来求妇，非正也。”

文公二年

《春秋》：冬，公子遂如齐纳币。

〈注〉僖公丧终此年十一月，则纳币在十二月也。《士昏六礼》，其一纳采、纳征，如有元𫄸束帛，诸侯则谓之“纳币”，其礼与士礼不同，盖公为太子时已行昏礼也。〈疏〉《士昏六礼》，其一纳采，次问名、纳吉。纳币以前已有三礼，须再度遣使，一月之内，不容三遣适齐。盖公为太子时已行昏礼，疑在僖公之世，已行纳采、纳吉，今续而成之也。太子昏礼，理自不书，虽则公昏唯书“纳币”，其“纳采”、“纳吉”亦不书也。

《左传》：“襄仲如齐纳币，礼也。凡君即位，好舅甥，修昏姻， 娶元妃，以奉粢，盛孝也，孝礼之始也。”

〈注〉谓谅暗既终，嘉好之事通于外内，外内之礼始备。此除凶之即位也。于是遣卿申好舅甥之国，修礼以昏姻也。元妃、嫡夫人，奉粢盛，共祭祀。

《公羊传》：“纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？讥丧娶也。”娶 在三年之外，则何讥乎？丧娶三年之内不图昏。

〈注〉僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又《礼》“先纳采问名，纳吉乃纳币”，此四者皆在三年之内，故云尔。

“吉禘于庄公，讥。”然则曷为不于祭焉？讥？三年之恩疾 矣，非虚加之也。以人心为皆有之。以人心为皆有之， 则曷为独于娶焉讥？娶者大吉也，非常吉也。其为吉 者主于己，以为有人心焉者，则宜于此焉变矣。

〈注〉变者，变恸哭泣也。有人心念亲者，闻有欲为己图婚，则当变恸哭泣矣，况乃至于纳币成婚哉？

胡传：昏姻常事不书，其书纳币者，丧未终而图婚也夫娶在三年之外矣，则何讥乎？《春秋》论事，莫重乎志。 志敬而节具，与之知礼，志和而音雅，与之知乐，志哀 而居约，与之知丧，非虚加之也，重志之谓也。此皆使 人私欲不行，“闲邪复礼”之意。

文公四年

《春秋》夏，“逆妇姜于齐。”

〈注〉称妇，有姑之辞。

《左传》：逆妇姜于齐。卿不行，非礼也。君子是以知出姜 之不允于鲁也，曰：贵聘而贱逆之，君而卑之，立而废 之，弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡，不允宜哉。《诗》 曰：“畏天之威，于时保之。”敬主之谓也。

《公羊传》：其谓之“逆妇姜于齐”何？略之也。高子曰：“娶乎 大夫者”，略之也。

《穀梁传》：“其曰妇姜，为其礼成乎齐也。其逆者谁也？亲 逆而称妇，或者公与？何其速妇之也？曰公也。其不言 公何也？非成礼于齐也。曰妇，有姑之辞也。其不言氏 何也？贬之也。何为贬之也？夫人与有贬也。”

〈注〉《卲》曰：“夫人能以礼自防，则夫妇之礼不成于齐，故讥公而夫人与焉。”〈疏〉《公羊传》曰：“娶于大夫者，略之也。”徐邈亦以为不书至，不称夫人，下娶贱，略之。若以诸侯下娶大夫，便为略贱，则大夫亦不得上娶诸侯，且天子得下婚诸侯，何为诸侯不得下娶大夫？是《公羊》之言，不可以解此也。盖不称夫人，不言至者，以其妇礼成于齐，故异于馀称。

胡传“逆皆称女，以未成妇而女者，在父母家之所称 也。往逆而称妇，入国不书至，何哉？此《春秋》诛意之效 也。禫制未终，思念娶事，是不志哀而居约矣。方逆也， 而已成为妇未至也，而如在国中，原其意而诛之也。 不称夫人姜氏者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与 有贬？父母与有罪也。文公不知敬其伉俪，违礼而行”， 使国乱子弑。齐人不能鉴微知著，冒礼而往，使其女 不允于鲁，皆失于不正，其始之过也。夫妇之际，人伦 之首，礼不可不谨也。故交贬之，以为后鉴。

宣公元年

《春。秋》，“公子遂如齐逆女。”

《胡传》：“鲁秉周礼，丧未期年，遣卿逆女，何亟乎太子赤”， 齐出也。仲遂杀子赤及其母弟而立宣公，惧于见讨， 故结昏于齐，为自安计，越典礼以逆之。如此其亟而 不顾者，必敬嬴仲遂请齐立援之始谋也。

《春秋》，三月，“遂以夫人妇姜至自齐。”

《公羊传》：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶也。丧 娶者公也，则曷为贬夫人？”夫人与公一体也。其称妇 何？有姑之辞也。

〈注〉有姑当以妇礼至，无姑当以夫人礼至，故分别言之。言“以”者，见行遂意也。见继重在遂，因远别也。月者，公不亲迎，《危录》之例也。

《穀梁传》：“其不言氏，丧未毕，故略之也。其曰妇，缘姑言 之之辞也。遂之挈，繇上致之也。”

〈疏〉释曰：婚礼迟速，繇于夫家，阳倡阴和，固是其理。而责夫人者，一礼不备，贞女不行，夫人姜氏若其不行，公得无丧娶之讥，夫人无苟从之咎，故责之。

胡《传》有不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见恶，夫人 与有罪焉，则待贬而后见，故不称氏。夫人其如何？知 恶无礼，如野有死麇；能以礼自防，如草虫愆期有待， 如归妹之九四，则可免矣。凡称“妇”者，其词虽同，立义 则异。逆妇姜于齐，病文公也。以“妇姜至自齐”，责敬嬴 也。敬嬴嬖妾私事，襄仲，以其子属之，杀世适兄弟，出 主君。夫人援成风故事，即以子贵为国母斩焉。在衰 服之中，请昏纳妇，而其罪隐而未见也。故因夫人至， 特称“妇姜”以显之。此乃《春秋》推见至隐，著妾母当国 用事，为后世鉴者也。概指为“有姑”之词，而不察其旨， 则精义隐矣。

〈大全〉高氏曰：“称遂以者，明公子遂不当以夫人归也。婚礼莫重于亲迎，岂容他人得以之归哉？遂盖公族之尊者，尢不可也。”

宣公五年

《春秋》：“秋九月，齐高固来逆子叔姬。”〈左无子字〉

《胡传》：“‘按《左氏》，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。书 ‘夏，公至自齐’。秋，齐高固来逆子叔姬’，罪宣公也。其曰 来者，以公自为之主。称子者，或谓别于先公之女也。 诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之者，为体敌也。而公 自为之主，压尊毁列，卑朝廷，慢宗庙矣。夫以郑国褊 小，楚公子围之贵骄强大，来娶于郑，子产辞而却之”， 使馆于外，欲野赐之，几不得，抚有其室。〈事见左传昭公元年〉宣 公以鲁国周公之后，逼于高固，请婚其女，强委禽焉 而不能止。惟不知以礼为守身之干，是以得此辱也。 《春秋》详书，为后世鉴，欲人之必谨于礼以定其位。不 然，卑㢲妄说，不近于礼，奚足远耻辱哉？ 《春秋》冬，齐高固及子叔姬来。

《左传》：“冬来反马也。”

《公羊传》：“何言乎高固之来。”言叔姬之来，而不言高固之来，则不可。子《公羊子》曰：“其诸为其双双而俱至者 与。”

胡传《左氏》曰：“反马也。礼，嫁女留其送马，不敢自安，及 庙见成妇，遣使反马，则高固亲来，非礼也。又礼，女子 有行远父母者，岁一归宁。今见逆逾时，未易岁也，而 叔姬亟来，亦非礼也。故书及书来，以著齐罪也。凡婚 姻常事不书，而书此者，则以为非常，为后世戒也。”

〈大全〉孔氏曰：“天子、诸侯嫁女，留其乘车，高固反马，则大夫亦留其车。留车，妻之道也；反马，婿之义也。妇至质明，见于舅姑。若舅姑既没，则妇入三月乃祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。法当遣使，不合亲行，故《经传》具见其事以示讥。”

成公八年

《春秋》：“夏，宋公使公孙寿来纳币。”

〈注〉昏聘不使卿，今华元将命，故特书之。宋公无主昏者，自命之，故称“使”也。

《左传》：“宋华元来聘，聘共姬也。”

〈注〉聘不应使卿，故传发其事而已。

“夏，宋公使公孙寿来纳币”，礼也。

〈注〉纳币应使卿：

《胡传》：“纳币不书，此何以书？公孙寿卿也。”纳币使卿，非 礼也。礼不可略，亦不可过，惟其称而已矣。略则轻大 伦，过则溺私爱。宋公之请伯姬，鲁侯之嫁其女，皆致 其厚者也，而不知越礼逾制，岂所以重大婚之礼哉？ 经悉书之，为后法也。

〈大全〉赵氏曰：“婚礼而使公孙”，非也。家氏曰：“华元来聘，宋公始使请婚，俾通其意。此媒氏之事，而遣命卿。鲁既许之，公孙寿继至纳币，再以卿行，两书宋使，讥也。”杜氏曰：“纳币，使大夫可也。且公子、公孙为君纳币，非所以远嫌也。”

《春秋》，“卫人来媵。”

《左传》：“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异 姓则否。”

成公九年

《春秋》，二月，伯姬归于宋。

〈注〉“宋不使卿逆”，非礼。

《穀梁传》。〈注〉逆者，非卿，故不书。

《春秋》。夏，季孙行父如宋致女。

〈注〉女嫁三月，又使大夫随加聘问，谓之“致女。”所以致成妇礼，笃昏姻之好。

《公羊传》未有言“致女”者，此其言“致女”何？录伯姬也。

〈注〉古者，妇人三月而后庙见，称妇，择日而祭于祢，成妇之义也。父母使大夫操礼而致之，必三月者，取一时足以别贞信，贞信着然后成妇礼。《书》者，与上“纳币”同义，所以彰其洁，且为父母安荣之。言女者，谦不敢自成礼。妇人未庙见而死，归葬于女氏之党。

《穀梁传》：“致者，不致者也。妇人在家制于父，既嫁制于 夫，如宋致女，是以我尽之也。”

〈注〉刺已嫁而犹以父制尽之。

不正，故不与内称也。

《胡传》：“致女者何？女既嫁三月而庙见，则成妇矣。而后 父母使人安之，故谓之致也。常事尔，何以书？致女使 卿，非礼也。”

成公十有四年

《春秋》。秋，“叔孙侨如如齐逆女。”

〈注〉成公逆夫人，最为得礼，而《经》无“纳币”者，文阙绝也。

《左传》：“秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。”

〈大全〉高氏曰：“公即位十有四年，国家无事，迄今始娶，又不亲迎，而使同姓之卿逆之，援公子遂之例也，故书以为戒。”此《春秋》防微杜渐之旨。

《春秋》，九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。

《左传》：“舍族，尊夫人也。”

〈注〉“舍族”，谓不称叔孙。

《穀梁传》：“大夫不以夫人，以夫人非正也，刺不亲迎也。 侨如之挈，由上致之也。”

《胡传》：“刺不亲迎也。然则娶于他邦，而道里或远，必亲 迎乎？以封壤则有小大，以爵次则有尊卑，以道途则 有远迩，或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所 馆中，礼之节可也。”

襄公十有五年

《春秋》，“刘夏逆王后于齐。”

《左传》：“官师从单靖公逆王后于齐。卿不行，非礼也。”

〈注〉刘夏独过鲁告昏，故不书单靖公。天子不亲昏，使上卿逆而公监之，故曰：“卿不行，非礼。”

《公羊传》：“外逆女不书，此何以书？过我也。”

〈注〉明鲁当共送迎之礼

襄公二十有三年

《左传》：“晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之

〈疏〉《礼》：“媵，同姓适异姓。”今晋嫁女于同姓，齐以异姓为“媵”，皆非礼也。

哀公十有二年

《春秋》：夏，五月“甲辰，孟子卒。”

《左传》：“昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。”

《公羊传》：“孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶 同姓，盖吴女也。”

《穀梁传》：“孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？ 讳娶同姓也。”

礼记

曾子问

《曾子问》曰：“‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之 何’？孔子曰：‘婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使 人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。 婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧， 不得嗣为兄弟，使某致命’。女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。 婿免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女 之父母死，婿亦如之’。”

〈陈注〉“有吉日”者，期日已定也。彼是父丧，则此称父之名吊之，彼是母丧，则此称母之名吊之。父母或在他所，则称“伯父”“伯母”名。如无伯父母，则用叔父母名可知。婿虽已葬其亲，而丧期尚远，不欲使彼女失嘉礼之时，故使人致命，使之别嫁他人某之子。此某字是伯父之名，不得嗣为兄弟，言继此不得为夫妇也。夫妇同等，有兄弟之义，亦亲之之辞。不曰“夫妇”者，未成昏嫌也。“使某致命”，此“某”字是使者之名。致如“致仕”之“致”，谓致还其许昏之命也。女氏虽许诺，而不敢以女嫁于他人，礼也。及婿祥禫之后，女之父母使人请婿成昏，婿终守前说而不取，而后此女嫁于他族，礼也。

《曾子问》曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子 曰：“女改服布深衣缟总以趋丧。女在涂，而女之父母 死，则女反。”

〈陈注〉嫁服：“士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。”改服，更其嫁服也。衣与裳相连而前后深邃，故曰“深衣。”缟生白绢也。总，束发也。长八寸，布为深衣，缟为总，妇人始丧未成服之服也，故服此以奔舅姑之丧。女子在室，为父三年；父卒亦为母三年。已嫁则期，今既在涂，非在室矣，则止用奔丧之礼而服期。改服亦布深衣缟总也。

如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？孔 子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即 位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭过 时不祭，礼也。又何反于初？”

〈陈注〉此齐衰大功之丧，谓婿家也。改服，改其亲迎之服，而服深衣于门外之次也。女，谓妇也。入门内之次，而以深衣更其嫁服也。此特问齐衰大功之丧者，以小功及缌轻，不废昏礼，礼毕乃哭耳。若女家有齐衰大功之丧，女亦不反归也。曾子又问：除丧之后，岂不复更为昏礼乎？孔子言：祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者岂可复行乎？然此亦止谓四时常祭耳。“禘祫大祭”，过时犹追也。

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家， 三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日 而祭于祢，成妇之义也。”

〈陈注〉思相离则不能寝寐，故不灭烛；思嗣亲则不无感伤，故不举乐。此昏礼所以不贺也。成昏而舅姑存者，明日妇见舅姑。若舅姑已没，则成昏三月，乃见于庙，祝辞告神曰：“某氏来妇。”来妇，言来为妇也，择吉日而行此礼，庙见祭祢是一事，非见庙之后更择日而祭也。成妇之义者，成盥馈之礼之义也。

《曾子问》曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于 祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党， 示未成妇也。”

〈陈注〉不迁于祖，不迁柩而朝于婿之祖庙也。“不祔于皇姑”，以未庙见，故主不得祔姑之庙也。婿齐衰期，但不杖、不草屦，不别处哀次耳。女之父母自降服大功。

《曾子问》曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐 衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

〈陈注〉若夫死，女以斩衰往吊，既葬而除也。

郊特牲

“天地合”而后万物兴焉。夫《昏礼》，万世之始也。取于异 姓，所以附远厚别也。币必诚辞，无不腆，告之以直信， 信事人也，信妇德也。与之齐，终身不改，故夫死不 嫁。

〈集说〉郑氏曰：“天地合而后万物兴焉。”目礼之义也。“取于异姓”，谓同姓则多相亵也。诚，信也。腆，犹善也。直，犹正也。直、信二者，所以教妇也。事人，事，犹立也。齐，谓共牢而食，同尊卑也。齐，或为醮。孔氏曰：“此论圣人重昏礼之事。”天气下降，地气上腾，天地合配

则万物生焉；若夫妇合配，则子嗣生焉。此与下《昏礼》为目，取异姓者所以依附相疏远之道，厚重分别之义也。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。宾之传辞，无自谦退，云币不善，不诈饰也。《昏礼记》云：“辞无不腆，皮帛必可制。”郑注云“宾不称，币不善”是也。所以币必信，辞必直，欲告戒妇人以正直诚信也。信事人者，妇“人立身之道，非信不立。信妇德者，贞信是妇人之德也。”横渠张氏曰：“以义礼言，则妇死不当再娶，夫死不当再嫁。当其初娶时，便期以终身，岂复有再嫁之事？禽兽犹有不再匹者。男子正为无嗣，承祭祀之重，犹可再娶。虽再娶，尚谓之继室，妇人则虽至穷饿而死，不可也。介甫直谓妇人得再嫁，岂有”是理？今于祭祀，凡再娶者，其配并列，于人情未安。古者人君自元妃而下，侄娣媵御，不复再娶。元妃死，则继室摄内事。自卿大夫以下，有再娶之文，亦必大不得已。盖其始昏，固未尝有约，至于再也，不奈何为承家、为祭祀之义大，故再娶也。生而再娶，于情固未安，葬而同坎，则亵尢甚滋，不可也。祔葬祔祭，极至理而论之，止当祔一夫妇之道，是夫止合一娶，妇止合一嫁。今妇人夫死而不可再嫁，如天地之大义，然则夫岂得而再娶？特以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可废也，故有再娶之理。然其葬其祔，虽为同穴同筵几，譬之人情，一室之中，岂容二妻？故以义断之。唯祔以首娶，继室别在一“所乃安，又非如侄娣。彼自是妾，与适葬者异竁而殊封，是卫人之祔也。离之必也，一穴而异坎为安。”石林叶氏曰：“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇可也。此非特赞祭祀，凡大宗之统，其亲者亦不可无也。然则妇人得再嫁乎？据此理，则妇未有二夫者也。然《丧服》：父卒，继母嫁，从为之服报。《传》曰：‘何以期贵终也’？”则继母有再嫁之道矣。然必有故焉。《周官媒氏》：“仲春之月，令会男女，无故不用令者罚之。”继言“司男女之无夫家者。”郑氏谓：故如鳏寡者，卫世子共伯早死，其妻姜氏，父母欲夺而嫁之，共姜守义，誓而弗许，作《柏舟》诗以自见，孔子取焉。则不再嫁者，妇人之义也。有不得已而不得不嫁“者，君子亦通之。”严陵方氏曰：“天地合，万物兴，《昏礼》之合二姓，盖本于此。有夫妇然后有父子，父子所以传世，故曰：‘《昏礼》万世之始。必娶异姓，所以附远；不娶同姓，所以厚别。且于远不附则人情无以通；于别不厚则人道无以辨。昏姻者，所以通人情而辨人道而已。币所以将昏姻之意，辞所以通昏姻’”之情。“币必诚”者，无饰其意以伪也。“辞无不腆”者，无致其情以曲也。辞无致其曲，则告之以直故也。币无饰以伪，则告之以信故也，故继言“告之以直。”“信以事人”者，必以信，而妇人以事人为事，故信为妇德也。上兼言直，而下不言直者，盖信而无伪，则直在其中矣。不改，谓不改而他适也。以其不可改，故“虽夫死不嫁。”延平周氏曰：“昏之以礼，而告之以信，信则无可变之道，故夫死不嫁。然有不能以自存者，夫死而嫁可也。此共姜之父母欲夺而嫁，诗人有《柏舟》之兴。盖柏虽可以为舟，特非舟之所宜；共姜虽可以嫁，特非共姜之所宜，以共姜有可以自存之道也。”马氏曰：“《易》曰：‘天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生’。”与此同意。币者，所以将其昏姻之意。辞者，所以道其昏姻之情。币以将意，则不可以不诚；辞以道情，则不可以不腆。腆之言厚也。君子无所不用其诚与厚，至于昏礼则尢甚焉。故曰：“币必诚，辞无不腆。”妇人，事人者也。事人必以信，故体信以为德，然后可以事人也。《诗》曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱，妇有长舌，维厉之阶，言无信也。一与之齐，则荣辱、贫贱、休戚，惟所遇而不择焉，故终身不改。”山阴陆氏曰：“此一节至昏礼不贺，亦昏义也。而言《昏礼》，男子制义，礼，妇人之事也。据《冠义》，始冠缁布之冠也。《士冠》《礼记冠义》。《昏礼记》《昏义》以此不腆辞也。凡谦词称‘不腆’，今辞不云不腆，告之以直信也。据”《聘礼》主人曰“不腆。”〈《句》。〉先君之祧，既拼以俟矣。《春秋传》曰：“不腆”〈句〉《敝器》，不足辞也。又曰“不腆。”〈句〉先君之敝器，使下臣致诸执事以为瑞节。告之以直信者，直告之以信而已，故曰：“信，事人也；信，妇德也。”《昏礼》，父命之曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”所谓告之以直信也。若信而有从违，则有义存焉，非直信而已。然非妇事。《易》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

〈陈注〉《附远》，附犹托也，托于远嫌之义也。“厚别”，重其有别之礼也。币诚辞腆，是欲告戒为妇者以正直诚信之行，信其能尽事人之道，信其能有为妇之德也。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎 臣，其义一也。“执挚以相见”，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生然后礼作，礼作然后 万物安。无别无义，禽兽之道也。

〈注〉“挚所奠雁”，言不敢相亵也。人伦有别，则气性醇。禽兽言聚，麀之乱类也。〈疏〉章，明也。婿亲迎入门，而先奠雁，然后与妇相见，是先行敬，以明夫妇。礼有分别，不妄交亲。〈集说〉马氏曰：“男子亲迎而男先于女者，刚先于柔之意也，岂独昏姻之际如此？至于天地君臣，其义一也。天则造始而地则代终，君主乎倡而臣主乎和”严陵方氏曰：“‘婿奠雁乃与妇相见，所以敬章其有别之道，章则所以明之表。《记》曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也’，欲民之毋相亵也’。正谓是矣。男女有别，则夫妇之道成，夫妇之道成，然后可以传世，故有父子之亲焉。”上言“父子亲”，则知下言“义生者，谓君臣也。君臣之义，上下之分而已。故义生然后礼作，礼作则上不逼下，下不僭上，故万物安也。”其序与《系辞》所言合。凡此所言，不过有别有义而已。人之所以异于禽兽者，其以是欤？禽兽有牝牡之合，而无内外之别；有生育之爱，而无上下之义。故曰：“无别无义，禽兽之道也。”马氏曰：“挚者交接之际，所以致敬。人之私亵，莫甚于衽席之上。男女之际，不可不正，执挚相见，所以敬章别也。”父子相亲，出于天性自然，而曰“男女有别，然后父子亲，何也？盖男女无别于内，则夫妇之道丧，而淫辟之罪多，虽父子之亲亦不可得”而亲之也。男女有别，然后父子有相亲之恩，父子有相亲之恩，则必有相亲之义，故义生焉。非特父子之亲如此，推而至于朋友、兄弟、君臣、上下之际皆有义，则粲然有文以相接，故曰“义生然后礼作”，礼作而贵贱有等，上下有分，此万物所以安也。自父子相亲，推而至于万物安，皆起于男女有别，则衽席之上，不可以不戒也。哀公问政，孔子曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”与此同意。

〈陈注〉先，谓倡道之也。执挚，奠雁也。行敬以明其有别，故云“《敬章》别”也。有别则一本而父子亲，亲亲之杀则义生礼作而万物各得其所矣。

“婿亲御授绥”，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先 王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男， 夫妇之义由此始也。妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从 夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

〈注〉“亲之也”者，亲之也。言己亲之，所以使之亲己先王，若太王、文王“出乎大门而先”者，车居前也。从，谓顺其教令。夫之言丈夫也。夫或为傅。〈疏〉案《昏礼》“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥。”是婿亲御授绥也。婿御妇车授绥，欲亲爱于妇，令妇之亲己也。〈集说〉严陵方氏曰：“亲御授绥，固所以亲之，然必亲迎亲御，亦所以敬之也。敬所以为义，亲所以为仁，先王之所以得天下者，仁义而已。”马氏曰：“妇人女子，近之则不逊，故不可以不敬之；远之则怨，故不可以不亲之。敬之者礼也，亲之者仁也。爱与敬，先王之所以御妇之道也。二女嫔于虞，文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于”家邦，此先王所以得天下也。夫主于义，故有所帅无所从。妇主于听，故有所从无所帅。夫妇之道，其大概不出于此，故出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之端，基之于此也。妇者，恒其德者也，有三从之义，无一违之礼，故幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫者，制义者也。制人而不制于人，故曰“知帅人者也。”知帅人，则非所谓“不恒其德”，而“从妇，凶”也。

〈陈注〉亲御妇车而授之绥，是亲爱之义也。亲之乃可使之亲己，故曰：“亲之也者，亲之也。”太王爰及姜女，文王亲迎于渭，皆是敬而亲之之道，以至于有天下，故曰“先王之所以得天下也。”大门，女家之门也。先婿车在前也。女从男妇车随之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帅人者也。

《元冕，斋戒》，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而 可以不致敬乎？

〈陈注〉服元冕而致斋戒，是事鬼神之道。鬼者，阴之灵，神者，阳之灵，故曰：“鬼神阴阳也。”今昏礼者，盖将以主社稷之祭祀，承先祖之宗庙也，可不以敬社稷与先祖之礼敬之，而元冕斋戒乎？

“共牢而食”，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫 之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇 盥馈。舅姑卒食，妇馂馀，私之也。舅姑降自西阶，妇降 自阼阶，授之室也。

〈注〉陶匏，大古之礼器也。大古无共牢之礼，三王之世作之，而用大古之器，重夫妇之始也。私之，犹言恩也。授之室，明当为家事之主也。〈疏〉共牢之时，俎以外，其器但用陶匏。陶是无饰之物，匏非人功所为，乃贵尚古礼之自然也。厥，其也。厥明，谓共牢之明日也。明日，妇乃盥馈特豚，舅姑食竟，以馀食赐妇，食馀曰馂。此示舅姑相恩私之义。案《昏礼》既昏

之后，夙兴，赞见妇于舅姑。妇执笲枣栗奠于舅席，又执腶脩奠于姑席。赞者醴妇，妇受醴毕，舅姑共席于奥。妇盥馈特豚，卒食一酳，妇即席，馂姑之馀，卒食，姑酳之，此士礼也。“降自阼阶，授之室”者，谓适妇也。妇馂馀礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。〈集说：〉延平周氏曰：“陶匏，祭天地之器而用于昏者，尚礼之至也。凡为人子者，居不处奥、行不中道、立不中门者，以其有父在也。至于《冠礼》则冠于阼阶，而《昏礼》又妇降自阼阶，何也？先王欲隆冠昏之礼，而不嫌于无父，是以有斯须之敬也。”严陵方氏曰：“盥谓盥手，所以致其洁；馈谓特豚，所以致其养。以舅姑之尊而降自宾”阶，“以妇之卑而降自主人之阶”者，示授之室而为之主，男以女为室，故以室主之。

〈陈注〉“牢，俎也。尚礼然。”谓古来所尚之礼如此。共牢之礼，虽三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫妇之始也。“厥明”，昏礼之明日也。“盥馈”，盥洁而馈食也。

“昏礼不用乐”，幽阴之义也。乐，阳气也。“昏礼不贺”，人之 序也。

〈注〉幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。序，犹代也。〈疏〉《不用乐》者，使其妇深思阴静之义，以修妇道。阳是动散，用乐则令妇人志意动散也。〈集说〉河南程氏曰：“‘‘《昏礼》不用乐，幽阴之义’，此说非是。《昏礼》岂是幽阴？但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。《昏礼》不贺，人之序也’。此则得之。”严陵方氏曰：“昏姻之礼，在子则有代父之序，在妇则有代姑之序，所以不贺则一也。孔子曰：‘娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。彼言‘思嗣亲’，此言‘幽阴之义者，盖有所思者，固欲其幽’”阴也。《经》云“齐之元也，以阴，幽思也”是矣。然《曲礼》言“贺娶妻”，贺其有客而已。故其辞曰：“闻子有客，使某羞。”延平周氏曰：“冠必至于昏，昏必至于代。父者，人之序也。以其序将至于代父，则哀之可也，故不贺。”马氏曰：“三十而娶，人之次序所当然也，故不贺。”山阴陆氏曰：“昏礼不用乐，幽阴之义，所谓晦时。以此昏礼不贺人之序也。昏礼执雁，岂亦以此欤？”长乐陈氏曰：“‘乐由阳来而声为阳气；礼由阴作而昏为阴义。故《周官》大司徒以阴礼教亲，则民不怨’。然则昏之为礼，其阴礼欤？古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事，则昏礼不用乐，幽阴之义也。昔裴嘉有昏会，酒中而乐作，薛方士非之，可谓知”其义矣。