钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　丧葬部汇考五

　　周五〈仪礼士丧礼上〉

礼仪典第四十一卷

丧葬部汇考五

周五

按仪礼士丧礼死于适室幠用敛衾

〈注〉适室，正寝之室也。疾者齐，故于正寝焉。疾时处北牖下，死而迁之南牖下，有床衽。幠，覆也。敛衾，大敛所并用之衾。衾，被也。小敛之衾当陈。《丧大记》曰：“始死，迁尸于床幠，用敛衾，去死衣。”〈疏〉自此尽《帷堂》，论始死、招魂、缀足、设奠、帷堂之事。

《复》者一人，以爵弁服簪裳于衣左，何之，扱领于带。

〈注〉《复》者，有司招魂复魄也。天子则夏采祭仆之属，诸侯则小臣为之爵弁服纯衣𫄸裳也。《礼》以冠名服簪连也。〈疏〉言复者一人者，诸侯之士一命与不命，并皆一人。按《杂记》云“复西上”者，郑注云：“北面而西上，阳长左也。复者，多少各如其命之数。”若然，按《典命》：“诸侯卿大夫三命，再命一命。天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命，上公九命，侯伯七命，子男五命。”皆依命数。九人以下，则天子宜十二为节，当有十二人也。云“招魂复魄也”者，出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云“招魂复魄”也。

升自前，东荣中屋，北面招以衣曰：“皋某。”复三降衣于 前。

〈注〉北面招求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。降衣，下之也。《丧大记》曰：“凡复，男子称名，妇人称字。”〈疏〉案《丧大记》复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。郑云：“阶，所乘以升屋者。”复，声必三者，礼成于三。

受用。�升自阼阶以衣尸。

〈注〉受者，受之于庭也。复者，其一人招则受衣，亦一人也。人君则司服受之衣。尸者，覆之，若得魂，反之。〈疏〉云“衣尸者，覆之，若得魂反之”者，此复衣浴而去之，不用袭敛，故《丧大记》云：“始死，迁尸于床幠，用敛衾，去死衣。”郑注云：“死衣，病时所加新衣及复衣也。”彼又云：“复衣不以衣尸，不以敛。”郑注云：“不以衣尸，谓不以袭也。”敛谓小敛。大敛而云覆之，直取魂魄反而已。

《复》者降自后《西荣》。

〈注〉“不由前降”，不以虚反也。降因彻西北厞。若云此室凶，不可居，然也。自是行死事。〈疏〉云“不由前降，不以虚反也”者，凡《复》者，缘孝子之心，望得魂气复反，复而不苏，则是虚反。今降自后，是不欲虚反也。

《楔齿》用《角柶》。

〈注〉“为将含”，恐其口闭急也。〈疏〉按《记》云：“楔貌如轭上两末。”郑云：“事便也。”此角柶，其形与扱醴角柶制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。以其两末向上，出入易故也。

缀足用燕儿。

〈注〉缀，犹拘也。为将履，恐其辟戾也。今文“缀”为对。〈疏〉按《记》云：“缀足用燕几，校在南，御者坐持之。”郑注云：“校，胫也。尸南首，几胫在南以拘足，则不得辟戾矣。”以此言之，几之两头，皆有两足，今竖用之，一头以夹两足，恐几倾倒，故使御者坐持之。

奠脯醢、醴酒，升自阼阶，奠于尸东。

〈注〉鬼神无象，设奠以凭依之。〈疏〉按《檀弓》曾子云：“始死之奠，其馀阁也与？”郑注云：“不容改新也。”则此奠是阁之馀食为之。按下小敛一豆一笾，大敛两豆两笾，此始死俱言，亦无过一豆一笾而已。下记云“若醴若酒”，郑注云：“或卒无醴，用新酒。”此醴酒虽俱言，亦科用其一，不并用。以其小敛酒醴具有，此则未具，是其差。

帷堂：

〈注〉事小讫也。〈疏〉云“事小讫也”者，以其未袭，敛必帷之者，鬼神尚幽暗故也。

“乃赴于君。”主人西阶东，南面命赴者，拜送。

〈注〉赴，告也。臣，君之股肱耳目，死当有恩。〈疏〉此及下经论使人告君之事。云“臣，君之股肱耳目”者，案《虞书》云：帝曰：“臣作朕股肱耳目。”注云：“大体若身。”云死当有恩，是以下有吊及赠襚之事也。按《檀弓》云：父兄命赴者，郑注云：“谓大夫以上也。士主人亲命之。”是尊卑礼异也

有宾则拜之。

〈注〉宾、僚、友，群士也。其位犹朝夕哭矣。〈疏〉此谓因命赴者，有宾则拜之。若不因命赴者，则不出，是以下云“唯君命出”，郑云“始丧之日，哀戚甚，在室，故不出”是也。

入坐于床东，众主人在其后，西面，妇人侠床东面。

〈注〉“众主人”，庶昆弟也。“妇人”，谓妻妾子姓也。亦适妻在前。〈疏〉自此尽“北面”，论主人以下哭位之事。云“入坐”者，谓上文主人拜宾讫，入坐于床东，是其众主人，直言在其后，不言坐，则立可知。妇人虽不言坐，案《丧大记》妇人皆坐，无立法。言“侠床”者，男子床东，妇人床西，以近而言也。

亲者在室。

〈注〉谓“大功已上，父兄、姑、姊妹、子姓在此者。”〈疏〉知“亲”者，谓大功以上有同财之义，相亲昵之理。下有众妇人户外，据小功以下疏者，故知此为大功以上也。云“父兄姑姊妹在此”者，上注据死者妻妾子姓也，此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。

〈注〉《众妇人》、众兄弟小功以下。〈疏〉按《丧服记》云：“兄弟皆在他邦，加一等。”《传》曰：“小功以下为兄弟。”是以知此妇人在户外，是小功已下可知。若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其妇人有事，自堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上耳。

君使人吊，彻帷，主人迎于寝门外，见宾不哭，先入门 右北面。

〈注〉使人，士也。《礼》：使人必以其爵。使者至，使人入将命，乃出迎之。寝门，内门也。彻帷㧁之事，毕则下之。〈疏〉“自此尽不辞入”，论君使人吊襚之事。

吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。

〈注〉主人不升，贱也。《致命》曰：“君闻子之丧，使某如何？不淑？”〈疏〉上云主人迎于寝门外，此云“吊者入”，谓入寝门，以其死在适寝。云“主人不升，贱也”者，对大夫之丧，其子得升堂受命。知者，按《丧大记》，大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。言拜于下，明受命之时得升堂。以此言之，士受君命不得升堂，以其贱，明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴礼》云：“大夫于君命升听命，降拜”是也。

“主人哭拜稽颡，成踊。”

〈注〉稽颡头触地，成踊三者三。〈疏〉云“稽颡，头触地”者，案《礼记檀弓》云：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”为稽首之拜，但触地无容，即名稽颡。云“成踊三者三”，案《曾子问》君薨，世子生三日告殡云：“众主人卿大夫士，哭踊三者三”，凡九踊也。

宾出，主人拜送于外门外。

君使人襚彻帷，主人如初。襚者左执领，右执要，入升 致命。

〈注〉襚之言遗也。衣被曰“襚”，致命曰“君使某襚。”〈疏〉云“主人如初”者，如上吊时迎于寝门外以下之事也。云“襚之言遗也”者，谓君有命，以衣服遗与主人，

主人拜如初。襚者入衣，尸出，主人拜送如初。唯君命 出，升，降自西阶，遂拜。宾有大夫，则特拜之。即位如西 阶下，东面，不踊。大夫虽不辞，入也。

〈注〉“唯君命出”，以明大夫以下时来吊襚不出也。始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。大夫则特拜，别于士旅拜也。即位西阶下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。〈疏〉云“主人拜如初”者，亦如上主人进中庭，哭拜稽颡，成踊。云“襚者入，衣尸出”者，案《既夕》记：襚者委衣于床，不坐，众襚者委于床上不坐，则此襚者左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。

亲者襚不将命以即陈？

〈注〉大功以上，有同财之义也。“不将命”，不使人将之，致于主人也，即陈陈在房中。〈疏〉自此尽“适房”，论大功兄弟及朋友吊襚之事。云“大功以上”，谓并异门齐衰，故云“以上。”云“即陈，陈在房中”者，下云“如襚以适房”，故知此陈陈在房中也。

庶兄弟襚，使人以将命于室。主人拜于位，委衣于尸 东床上。

〈注〉庶兄弟即众兄弟也。“变众”言庶，容同姓耳。将命曰某使某襚拜于位，室中位也。〈疏〉知庶兄弟即众兄弟者，见上文云“亲者在室”，又云“众兄弟堂下北面”，注云“是小功以下。”又云“亲者襚”，此云“庶兄弟襚”，以文次而言，故知庶兄弟即众兄弟也。

朋友襚，亲以进，主人拜，委衣如初，退，哭不踊。

〈注〉“亲以进”，亲之恩也。退，下堂，反宾位也。主人徒哭不踊，别于君襚也。〈疏〉云“别于君襚也”者，上文君襚之时，主人哭拜稽颡成踊。此朋友襚，主人徒哭不踊，故云别于君襚。

“彻衣”者，执衣如襚以适房。

〈注〉凡于襚者出，有司彻衣。〈疏〉云“执衣如襚”者，上文

君襚之时，襚者左执领，右执要。此彻衣者亦左执领，右执要，故云如襚也。云“凡于襚者，出有司彻衣” 者，按此彻衣之文，在“诸襚者” 之下言之，故《杂记》诸侯使人吊，含襚赗讫，乃云主人有司，故云“凡于襚者，出有司彻衣。”

为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅，䞓末长终幅，广三 寸。书铭于末曰：“某氏某之柩。”

〈注〉铭，明旌也。杂帛为物，大夫之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之，斯录之矣。亡，无也。无旗，不命之士也。半幅一尺，终幅二尺。在棺为柩。今文铭为斾也。〈疏〉自此至“西阶上”，论书死者铭旌之事。此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。

竹杠长三尺，置于宇西阶上。

〈注〉《杠，铭》，橦也。宇，梠也。〈疏〉此始造铭讫，且置于宇下西阶上，待为重讫，以此铭置于重。又下文“卒涂，始置于肂。”若然，此时未用，权置于此及于重也。云“宇，梠也”者，按《尔雅·释宫》云：“檐谓之樀。”郭云“屋梠。”谓当檐下。故《特牲》记云：“饎爨在西壁。”郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，梠稷在南。”是也。

甸人掘坎于阶间，少西，为垼于西墙下，东乡。

〈注〉《甸人》，有司主田野者。垼，块，灶西墙中庭之西。今文乡为面。〈疏〉自此尽“西阶下”，论掘坎为垼馔陈沐浴之具。此坎不论浅深及所盛之物。案《既夕记》云：“掘坎南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。”下文沐浴馀潘及巾柶等，弃埋之于此坎也。

新盆、盘瓶、废敦、重鬲皆濯，造于西阶下。

〈注〉新此瓦器五种者，重死事。盆以盛水，盘承渜濯，瓶以汲水也。废敦，敦无足者，所以盛米也。重鬲，鬲将县于重者也。濯，涤溉也。造，至也，犹馔也。以造言之，丧事遽。

陈袭事于房中西领南上不𬘬。

〈注〉袭事谓衣服也。𬘬读为䋫，屈也。袭事少，上陈而下不屈。江、沔之间为萦，收绳索为䋫。古文𬘬皆为精。〈疏〉自此至“继陈不用”，论陈袭所用之事。云“袭事，谓衣服也”者，此先陈之，至下文商祝袭时乃用之，但用者三称而已，其中庶襚之等，虽不用，亦陈之，以多为贵。案下小敛、大敛，先陈先用，后陈后用，依次第而陈。此袭事，以其初死，先成先陈，后成后陈，丧事遽备之而已，故不依次也。云“袭事少，上陈而下不屈”者，所陈之法，房户之内，于户东西领南上，以衣裳少，从南至北则尽，不须䋫屈。知“户东陈之”者，取之便故也。江沔之间，以萦收绳索为䋫引之证，取䋫为屈义也。

明衣裳用布。

〈注〉所以“亲身”为圭洁也。〈疏〉按：下《记》云：“明衣裳用幕布。”注云：“幕布，帷幕之布。”则此布用帷幕之布，但升数未闻。知亲身者，下浴讫先设明衣，故知亲身也。云“为圭，洁也”者，以其言明，明者洁净之义，故知取圭洁者也。

鬠笄用桑长四寸，纋中

〈注〉桑之为言丧也。用为笄，取其名也。长四寸，不冠故也。纋，笄之中央以安发。〈疏〉以髻为鬠，义取以发会聚之意。云“桑之为言丧也”者，为丧所用，故用桑以声名之，是以云取其名也。

布巾环幅不凿。

〈注〉环，幅广袤等也。不凿者，士之子亲含，反其巾而已。大夫以上宾为之含，当口凿之，嫌有恶。古文环作“还。”〈疏〉此为饭含而设，所以覆死者面。云“广袤等也”者，布幅二尺二寸，郑计布广狭例，除边幅二寸，以二尺为率，则此广袤等亦二也也。云“不凿者，士之子亲含，反其巾而已”者，《杂记》云“凿巾以饭，公羊贾为之也。”郑云：“记士失礼所由始也。士亲饭，必发其巾。大夫以上宾为饭焉，则有凿巾。”以其大夫以上有臣，臣为宾，宾饭含，嫌有恶，故凿之也。

掩练帛，纩终，幅长五尺，析其末。

〈注〉掩，裹首也。析其末“为将”，结于颐下，又还结于项中。〈疏〉掩，若今人幞头，但死者以后二脚于颐下结之，与生人为异也。此陈之耳。若设之，案《下经》云：“商祝掩瑱，设幂目。”注云：“掩者，先结颐下，既瑱幂目，乃还结项”是也。

瑱：“用白纩。”

〈注〉瑱充耳，纩新绵。〈疏〉按下记云“瑱塞耳”，《诗》云“充耳”，充即塞也。生时人君用玉，𦣞用象。又著诗云“充耳以素”、“充耳以黄”之等，注云“所以悬瑱”，则生时以黄以素，又以玉象等为之，示不听谗。今死者直用纩塞耳而已，异于生也。云“纩，新绵”者，案《禹贡》豫州贡丝纩，故知纩新绵，对缊是旧绵也。

幂目，用缁，方尺二寸，䋫里著组系。

〈注〉幂目覆面者也。幂读若《诗》曰“葛藟萦之”之萦。䋫，赤也。著，充之以絮也。组，系为可结也。〈疏〉云组系为

“可结也” 者，以四角有系，于后结之，故有组系也。

握手，用元𫄸里，长尺二寸，广五寸，牢，中旁寸，著组系。

〈注〉“牢”，读为“楼。”楼为削，约握之中央以安手也。今文楼为纋，旁为方。〈疏〉名此衣为握，以其在手，故言握手，不谓以手握之为握手。云“牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也”者，《经》云“广五寸，牢中旁寸”者，则中央广三寸，广三寸，中央又容四指而已。四指指一寸，则四寸四寸之外，仍有八寸，皆广五寸也。“读从楼”者，义取缕敛挟少之意。云“削约”者，谓削之使约少也。

决用正王棘若檡棘，组系纩极二。

〈注〉决，犹闿也，挟弓以横执弦。《诗》云：“决拾既佽。”正善也。王棘与檡，棘，善理坚刃者，皆可以为决。极，犹放弦也。以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韦为之，而三，死用纩又二，明不用也。古文“王”为三，今文“檡”为泽，世俗谓王棘，矺鼠。

《冒缁质》长与手齐，䋫杀掩足。

〈注〉冒韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手，上元下𫄸，象天地也。《丧大记》曰：“君绵冒黼杀，缀旁七；大夫元冒黼杀，缀旁五；士缁冒䋫杀，缀旁三。”凡冒质长与手齐，杀三尺。

爵弁，服纯衣。

〈注〉谓生时爵弁所衣之服也。“纯衣”者，𫄸裳。古者以冠名服，死者不冠。〈疏〉云“谓生时爵弁之服也”者，凡袭敛之服，无问尊卑，皆先尽上服。生时服即士之常服，以助祭者也。云“𫄸裳”者，《士冠礼》文。云“古者以冠名服死者不冠”者，以死者不冠，而今云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

皮弁服。

〈注〉《皮弁》，所衣之服也。其服白布衣，素裳也。〈疏〉云“皮弁所衣之服也”者，亦见死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣着之服也。知“其服白布衣素裳”者，《士冠礼》注：衣与冠同色，裳与屦同色，以皮弁白而白屦，故《士冠礼》云“素积白屦”是也。

褖衣。

〈注〉黑衣裳赤缘之谓褖，褖之言缘也，所以表袍者也。《丧大记》曰：“衣必有裳，袍必有表，不禅谓之一称。”古文褖为缘。〈疏〉知此褖衣是黑衣裳者，此褖衣则元端。知者，以其士是冠礼陈三服，元端、皮弁、爵弁，有元端无褖衣。此士丧袭亦陈三服，与彼同，此无元端，有褖衣，故知此褖衣则元端者也。元端有三等裳，此丧礼质，略同元裳而已。但此元端连衣，裳与妇人褖衣同，故变名褖衣也。若然，连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。是以《杂记》云：“子羔之袭也，茧衣裳，与税衣𫄸袡。曾子曰：‘不袭妇服’。”彼曾子讥用𫄸袡，不讥其税衣，是税衣以表袍，故连衣裳而名褖衣。引《丧大记》者，欲见褖衣以表袍之意。若然，《杂记》云“茧衣”，《大记》云“袍，不同”者，《玉藻》云：“纩为茧，缊为袍。”郑云：“衣有着之异名也。”其实连衣裳一也。云“赤缘谓之褖”者，《尔雅》文。彼释妇人嫁时褖衣，此引之者，证此褖衣虽不赤，缘褖衣之名同，故引为证也。

缁带。

〈注〉黑缯之带。〈疏〉上虽陈三服，同用一带者，以其士唯有此一带而已。按《玉藻》云“士练带缁辟。”是黑缯之带，据裨者而言也。但生时著服不重，各设带，此袭时三服俱著，共一带为异也。

《𩎟，韐》。

〈注〉一命缊韨。〈疏〉𩎟者，据色而言，以靺草染之，取其赤韐者，合韦而为之，故名𩎟韐也。云“一命缊韨”者，《玉藻》文。但祭服谓之韨，他服谓之韠。士一命名为𩎟韐，亦名缊韨，不得直名韨也。但《士冠礼》“元端爵韠，皮弁素韠，爵弁服𩎟韐。”今亦三服共设𩎟韐者，以其重服亦如带矣。

《竹笏》：

〈注〉笏，所以书思对命者。《玉藻》曰：“笏，天子以璆玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本，象可也。”又曰：“笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。”又曰：“天子搢珽方正于天下也；诸侯茶，前诎后直，让于天子也；大夫前诎后诎，无所不让。”今文笏作忽。

夏葛屦，冬白屦，皆𫄷缁絇，纯组，綦系于踵。

〈注〉冬，皮屦，变言“白”者，明夏时用葛亦白也。此皮弁之屦，《士冠礼》曰：“素积白屦，以魁柎之”，缁絇𫄷纯，纯，博寸。綦。屦，系也，所以拘止屦也。綦读如“马绊綦”之綦。〈疏〉夏言葛，冬当用皮；冬言白，明夏亦用白。又《士冠礼》云：“爵弁𫄸屦素积，白屦，元端黑屦。”以三服各自用屦。屦从裳色，其色自明。今死者重用其服，屦惟一，故须见色。若然，三服相参，带用元端，屦用皮，弁，𩎟韐用爵弁，各用其一，以当三服而已。云此皮

“弁之屦” 者，以其色白，即所引《士冠礼》曰“素积白屦” 者为证是也。引“缁絇、𫄷纯” 者，欲解《士冠礼》𫄷、絇、纯同用缁，此经𫄷虽在缁上，明亦用缁可知。𫄷谓绦在牙底相接之缝中，絇在屦鼻，纯为缘口，皆以绦为之。但舄则对方为缋次，屦则比方为绣次为异耳。

庶襚继陈不用。

〈注〉庶，众也。“不用”，不用袭也。多陈之为荣，少纳之为贵。〈疏〉直云“庶襚”，即上经“亲者襚”、“庶兄弟襚、朋友襚”皆是，故云庶襚。云“继陈”，谓继袭衣之下陈之。云“不用，不用袭也”者，以其继袭衣而言不用，明不用袭，至小敛则陈而用之，唯君襚至大敛乃用也。云“多陈之为荣”者，庶襚皆陈之是也。“少纳之为贵”者，袭时唯用三称是也。

《贝》，“三实于《笲》。”

〈注〉贝，水物，古者以为货，江水出焉。笲，竹，器名。〈疏〉《自此》尽“《夷盘》可也。”论陈饭含沐浴器物之事。

《稻米一》豆实于筐。

〈注〉豆四升。〈疏〉昭公三年，晏子辞。

沐巾一，浴巾二，皆用绤于笲。

〈注〉“巾，所以拭污垢。”浴巾二者，上体下体异也。绤，粗葛。〈疏〉云“浴巾二者，上体下体异此。士礼上下同用绤。”案《玉藻》云：“浴用二巾，上𫄨下绤。”彼据大夫以上分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。

栉用“箪。”

〈注〉《箪》。�《笥》。〈疏〉按《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者。”注云：“圆曰箪，方曰笥。”则是箪笥别此注箪。�《笥》者，举其类。

浴衣于箧。

〈注〉浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。〈疏〉知“浴衣，已浴所衣之衣”者，下经云：“浴用巾挋。”用浴衣是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布为之。云“如今通裁”者，以其无杀，即布单衣，汉时名为通裁，故举汉法为况。

皆馔于“西序下，南上。”

〈注〉“皆”者，皆贝以下东西墙谓之序，中以南谓之堂。

管人汲，不说，繘屈之。

〈注〉《管人》，“有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米、屈萦也。”〈疏〉自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说繘，屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人有司，主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴”，此为死者，故亦使之汲水也。云“不说繘，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂，授祝濯米可知。

祝淅米于堂南面，用盆。

〈注〉《祝，夏》祝也。淅，沃也。〈疏〉知是夏祝者，见下《记》云“夏祝淅米，差盛之”是也。

《管人》“尽阶不升堂，受潘煮于垼用重鬲。”

〈注〉尽阶三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪爨之。”〈疏〉云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米为鬻，悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北厞薪用爨之”者，此薪即《复人》降自西北，荣所彻者也。

祝盛米于敦，奠于贝北。

〈注〉“复于筐处”也。〈疏〉敦即上“废敦”也。云“复于筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还于筐，所以拟饭之所用也。

《士》有冰，用夷盘可也。

〈注〉谓夏月而君加赐冰也。夷盘，承尸之盘。《丧大记》曰：“君设大盘，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床襢，笫有枕。”〈疏〉《丧大记》云：“士无冰用水。”此云有冰，明据士得赐者也。云“夷盘，承尸之盘”者，案《丧大记》注“礼，自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设床于其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。笫为箦，谓无席，如浴时床也，特欲通水之寒气。

外御受沐。入

〈注〉外御小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。〈疏〉此云“外御”者，对内御为名，故《下记》云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御是士之侍御仆从者。

主人皆出户外，北面。

〈注〉《象》“平生沐浴裸裎，子孙不在旁，主人出而襢笫。”〈疏〉云“象平生沐浴，裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。

乃沐栉，挋用巾。

〈注〉挋，晞也，清也。古文挋皆作“振。”〈疏〉挋谓拭也。而云“晞也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发讫，又使清净无潘糷，拭讫仍未作紒。下文“待蚤揃讫，又鬠用组”，是其次也。

浴用巾，挋用浴衣

〈注〉用巾用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。”〈疏〉枓，酌水器，受五升，方，有柄。今用大匏，不方，用，挹盆中水以沃尸。又按《丧大记》：“浴水用盆，沃水用枓，沐用瓦盆。”明沐浴俱有盘及枓，此沐浴盘枓亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。

渜濯弃于《坎》。

〈注〉沐浴馀潘水，巾栉浴衣，亦并弃之。古文渜作缘荆沔之间语。〈疏〉潘水既经温煮，名之为“渜。”已将沐浴，谓之为“濯。”已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知“巾栉、浴衣亦弃之”者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于坎者，故知亦弃于坎。

蚤揃如他日。

〈注〉“蚤”，读为“爪。”断爪揃须也。人君则小臣为之他日平生时。

《鬠》用组乃笄，设明衣裳。

〈注〉《用组》。组，束发也。古文鬠皆为括。〈疏〉“鬠紒乃可设，明衣以蔽体”，是其次也。

主人入即位。

〈注〉已设明衣，可以入也。〈疏〉自此尽“反位”，论布袭衣裳，并饭含之事。

商祝袭祭，服褖衣次。

〈注〉商祝，祝习商礼者，商人教之以敬于接神，宜袭布衣床上。祭服、爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也。袭衣于床，床次，含床之东衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸于堂，又一床。”

主人出，南面，左袒，扱诸面之右。盥于盆上，洗《贝》，执以 入。宰洗柶，建于米，执以从。

〈注〉“俱入户，西乡也。”今文宰不言“执。”〈疏〉云“扱诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扱于右腋之下带之内，取便也。云“洗贝，执以入”者，洗讫，还于笲内执以入。云“宰洗柶，建于米”者，亦于废敦之内建之。郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云主人与宰床西东面，故知此时西乡也。

商祝执巾从入，当牖北面，彻枕、设巾、彻楔、受贝，奠于 尸西。

〈注〉“当牖北面”，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。

“主人由足西床上坐”，东面。

〈注〉不敢从首前也。祝受贝米，奠之口实，不由足也。〈疏〉云“祝受贝米，奠之口实，不由足也”者，前文祝入当牖北面，是由尸首故受王人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实不可由足，恐亵之故也。

祝又受米，奠于《贝》北。宰从立于床西，在右。

〈注〉米在《贝》北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。〈疏〉云“米在贝北，便扱”者，以其祝先奠贝于尸西，又受米从首西过，奠于贝南便矣。今不于贝南奠之，而奠于贝北，故云便主人之扱也。

主人左扱米，实于右，三实一贝，左中亦如之。又实米 唯盈。

〈注〉于右《尸口》之右，唯盈取满而已。〈疏〉云“于右，尸口之右”者，尸南首。云右，谓口东边也。云“唯盈，取满而已”者，以经左右及中各三扱米，更云实米唯盈，则九扱恐不满，是以重云唯盈也。

“主人袭”，反位。

〈注〉“袭，复衣”也。位在尸东。〈疏〉云“袭，复衣也”者，以其乡袒则露形，今云袭，是复着衣，故云复衣。知位在尸东者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。

《商祝》掩瑱，设幂目，乃屦綦结于跗，连絇。

〈注〉“掩”者，先结颐下，既瑱幂目，乃还结项也。跗，足上也。絇，屦饰，如刀衣鼻在屦头上，以馀组连之，止足坼也。〈疏〉自此尽于《坎》，论“袭尸”之事。

乃袭三称。

〈注〉迁尸于袭上而衣之。凡衣，死者左衽不钮袭，不言设床，又不言“迁尸于袭上”，以其居当牖，无大异。〈疏〉“迁尸于袭上而衣之”者，以其上文已布衣于含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣着于尸，故云“迁尸于袭上而衣之”也。

明衣不在算。

〈注〉算，数也。不在数，明衣襌衣不成称也。〈疏〉云“不在数，明衣，襌衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不襌衣必有裳，谓之一称。”其褖衣虽襌，以袍为里，故云称。明衣禅而无里，不成称，故不数也。

设韐带，搢笏。

〈注〉韐带，𩎟韐缁带，不言“𩎟缁”者，省文，亦欲见韐自有带。韐带用革。搢，插也，插于带之右旁。古文韐为合也。

“设决丽于掔，自饭持之”，设握乃连掔。

〈注〉丽，施也。掔，手后节中也。饭，大擘指本也。决以韦

为之籍，有𫸩。𫸩内端为纽，外端有横带，设之以纽。擐，大擘本也。因沓其𫸩，以横带贯纽，结于掔之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之，此谓右手也。古文丽亦为连掔作捥。

设冒櫜之幠，用衾。

〈注〉櫜，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文櫜为橐。〈疏〉云“取事名焉”者，此本名冒而云櫜，櫜是韬盛之名。今以此冒櫜盛尸，故名为櫜，是取盛物之事名焉。

《巾柶》《鬊蚤》埋于坎。

〈注〉《坎》至此筑之也。“将袭辟奠”，既则反之。〈疏〉云“坎至此筑之也”者，上文直云“渜濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言埋者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫乃埋之。

重木，刊凿之。甸人“置重于中庭，三分庭，一在南。”

〈注〉木也。县物焉曰“重。”刊斲治，凿之为县，簪孔也。士重木长三尺。〈疏〉自此至于重，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意。以其木有物县于下，相重累，故得重名。云“凿之为县，簪孔也”者，下云“系用靲”，用靲，内此孔中。云簪者，若冠之笄谓之簪，使冠连属于紒，此簪亦相连属于木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。据竖之者，横者宜半之。郑不言“大夫”，以上，无正文故也。

夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。

〈注〉《夏祝》，祝习《夏礼》者也。夏人教以忠，其于养宜“鬻馀饭”，以饭尸馀米为鬻也，重主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差。

幂用疏布。久之，系用靲，县于重。幂用苇席，北面，左衽。 带用《靲贺》之，结于后。

〈注〉久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲，竹䈼也，以席覆重，辟屈而反，两端交于后，左衽，西端在上，贺加也。古文幂皆作密，

祝取铭置于重。

〈注〉祝习《周礼》者也。〈疏〉以铭未用，待殡讫乃置于肂。今且置于重。必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。

厥明，“陈衣于房，南领西上，《𬘬绞》，横三缩一，广终幅，析 其末。”

〈注〉𬘬，屈也。绞，所以收束衣服，为坚急者也。以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅，析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三。”〈疏〉自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。云“厥明”者，对昨日始死之日为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧。升降者自西阶”是也。

缁，衾赪里无𬘘。

〈注〉𬘘，被识也。敛衣或倒被，无别于前后也。凡衾制同，皆五幅也。〈疏〉云“敛衣或倒”者，按下文云“祭服不倒”，则馀服有倒者，皆有领可记也。云“被无别于前后可也”者，被本无首尾，生时有𬘘，为记识前后，恐于后互换，死者一定，不须别其前后可也。

祭服。次

〈注〉爵弁服、《皮弁服》。〈疏〉凡陈敛衣，先陈绞紟于上，次陈祭服于下，故云“祭服次。”至《大敛》陈衣，亦先陈绞紟衾，次。至君襚祭服。所以然者，以绞紟为里束衣，故皆绞紟为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服，大敛则先布祭服，后布散衣，是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。

散衣。次

〈注〉《褖衣》以下袍茧之属。〈疏〉“袍茧”，有着之异名，同入散衣之属也。

凡十有九称：

〈注〉祭服与“散衣。”〈疏〉士之服，唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云“十九称”，当重之使充十九，必十九者，法天地之终数也。天地之初数，天一地二。终数则云“天九地十。”人在天地之间而终，故取终数为敛衣。称数尊卑共为一节也。

陈衣继之。

〈注〉庶襚：〈疏〉知“庶襚”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶襚继陈不用，此亦陈衣讫，乃云“陈衣继之”，明亦是庶襚。

不必尽用。

〈注〉取称而已，不务多。〈疏〉云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。

馔于东堂下。脯醢醴、酒、幂，奠用功布，实于箪，在馔东。

〈注〉功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者。南齐坫。古文奠为尊。〈疏〉云“凡在东西堂下”者，南齐坫知

者，《既夕记》云：“设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上，两甒醴酒。” 若然，凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐，北陈之。堂隅有坫，以上为之。或谓堂隅为坫。

设盆盥于馔东，有巾。

〈注〉为奠设盥也。丧事略，故无洗也。〈疏〉云“为奠，设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。云丧事略，故无洗也，直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是于此盥也。

苴绖，“大鬲，下本在左，要绖小焉，散带垂，长三尺。牡麻 绖，右本在上，亦散带垂。”皆馔于东方。

〈注〉苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖，服重者尚粗恶。绖之言实也。鬲，扼也。中人之手扼围九寸，绖带之差，自此出焉。下本在左，重服统于内而本阳也。要绖小焉，五分去一。《牡麻绖》者，齐衰以下之绖也。牡麻绖者，其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，服轻本于阴而统于外。“散带之垂”者，男子之道，文多变也。“馔于”东方东坫之南，苴绖为上。〈疏〉此陈绖带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。

妇人之带，牡麻，结本在房。

〈注〉妇人亦有苴绖，但言“带”者，记其异。此齐衰妇人、斩衰妇人亦苴绖也。〈疏〉此带牡麻兼男子小功以下陈之则别处。以其男子陈之于坫南。此《经》云“在房”，明知异处也。

床、笫、夷衾，馔于西坫南。

〈注〉笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以往，用夷衾。”夷衾质杀之。裁犹冒也。

西方盥，如东方。

〈注〉为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔于西堂下。〈疏〉云“为举”者，谓将举尸者，则下《经》“士盥”二人是也。

陈一鼎于寝门外，当东塾少南，西面。其实特豚。四鬄， 去蹄、两胉、脊、肺，设扄鼏，鼏西末。素俎在鼎西，西顺覆。 �东柄：

〈注〉鬄，解也。四解之殊，肩髀而已。丧事略去蹄，去其甲，为不洁清也。胉，胁也。素俎，丧尚质，既馔将小敛，则辟袭奠。今文鬄为剔，胉为迫，古文鼏为密。

士盥，二人以并，东面立于西阶下。

〈注〉立俟举尸也。今文“并”为“并。”〈疏〉举尸，谓小敛从袭床，为迁尸于户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。

布席于户内，下莞上簟。

〈注〉《有司》布敛席也。

《商祝》“布绞衾，散衣、祭服，祭服不倒，美者在中。”

〈注〉敛者趋方，或傎倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣后布，于敛则在中也。既后布祭服，而又言“善者在中”，明每服非一称也。

士举“迁尸反位。”

〈注〉迁尸于服上。

设床笫于两楹之间，衽如初，有枕。

〈注〉衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。

卒敛，彻帷。

〈注〉尸已饰。

主人西面冯尸，踊无算。主妇东面冯，亦如之。

〈注〉冯服膺之。

主人髺发袒，众主人免于房。

〈注〉始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。髺发者，去笄纚而紒众主人免者，齐衰，将袒，以免代冠，冠服之尤尊，不以袒也。免之制未闻，旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰，髺发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之著㡎头矣。自项中而前，交于额上，却绕紒也。于房入室，释髺发，宜于隐者。今文免皆作絻，古文髺作括。

妇人髽于室。

〈注〉始死，妇人将斩衰者，去笄而纚；将齐衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齐衰以上至笄，犹髽髽之异于髺发者。既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。《檀弓》曰：“南宫绦之。”妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：“尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。”其用麻布，亦如著㡎头然。〈疏〉《经》云“妇人髽于室”者，男子髺发与免在东房若相对，妇人宜髽于西房。大夫士无西房，故于室内户西，皆于隐处为之也。

士举男女，奉尸侇于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊无 算。

〈注〉侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹间床笫是也。今文侇作“夷。”〈疏〉云“侇之言尸也”者，尸之衾曰夷衾，尸之床曰夷床，并此经侇尸不作“移”字。皆作“侇”者，侇人傍作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“幠用夷衾”者，初死幠用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也

主人出于足，降自西阶。众主人东即位，妇人阼阶上

西面。主人拜宾，大夫特拜。士旅之即位，踊，袭，绖于序 东，复位。

〈注〉拜宾乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭绖于序东，东夹前。

乃奠。

〈注〉祝与执事为之。

举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入阼阶前，西面 错，错俎北面。

〈注〉“举者盥，出门举鼎”者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。“西面错”，错鼎于此，宜西面。错俎，北面俎宜西，顺之。

右人左执匕，抽《扄予》，左手兼执之，取鼏委于鼎北，加 扄，不坐。

〈注〉“《抽扄》取鼎”，加扄于鼎上，皆右手。今文“扄”为“铉”，古文“予”为“于”，“鼏”为“密。”

乃《朼》载，载两髀于两端，两肩亚、两胉，亚脊、肺在于中， 皆覆，进柢，执而俟。

〈注〉乃朼以朼次，出牲体，右人也。载，受而载于俎，左人也。亚，次也。凡七体皆覆为尘。柢，本也。进本者，未异于生也，骨有本末。古文朼为匕，髀为脾，今文胉为迫，柢皆为胝。〈疏〉凡七体者，前左右“肩”、“臂”、“臑”属焉；后左右“脾”、“膊”、“胳”属焉；并左右胁通“脊”，为“七体”也。

夏祝及执事盥，执醴，先酒脯、醢俎从，升自阼阶，丈夫 踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。

〈注〉执事者，诸执奠事者。巾功布也。执者不升，已不设祝，既错醴，将受之。〈疏〉云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。

奠于尸东，执醴酒北面西上。

〈注〉执醴酒者先升，尊也，立而俟后。错。要，成也。

豆错，俎错于豆东，立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝 受巾，巾之，由足，降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东丈 夫踊。

〈注〉《巾》之为尘也，东反其位。〈疏〉云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊。各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降，反位，必由重南东者，以其重主道，神所凭依，不知神之所为，故由重南东而过，是以主人又踊也。注云“东反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。

宾出，主人拜送于门外。

〈注〉庙门外也。〈疏〉“庙门”者，士死于适室，以鬼神所在则曰“庙”，故名适寝为“庙”也。

乃代，哭，不以官。

〈注〉代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴。礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑士贱，以亲疏为之，三日之后哭无时。《周礼》挈壶氏：“凡丧，县壶以代哭。”〈疏〉此经论君及大夫、士于小敛之后，随尊卑代哭之事。引《挈壶氏》者，证人君有县壶，为漏克分更代哭法，大夫、士则无县壶之义也。

有襚者则将命，摈者出请入告，主人待于位。

〈疏〉《丧礼》略于威仪。既小敛，摈者乃用辞出请之，辞曰：“孤某使某请事。”〈疏〉云“丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，按上文始死，云“有宾则拜之”，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞也。

摈者出告，须以宾入。

〈注〉须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”〈疏〉云“出告之辞曰：孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。

宾入中庭，北面致命，主人拜稽颡。宾升自西阶，出于 足，西面委衣，如于室礼，降出。主人出，拜送朋友亲襚， 如初仪，西阶东北面哭踊。三降，主人不踊。

〈注〉朋友既委衣，又还，哭于西阶上，不背主人。〈疏〉云“朋友亲襚如初仪”者，谓初死时，庶兄弟襚使人以将命于室，朋友襚亲以进亲之恩是也。

“襚者以褶，则必有裳”，执衣如初。彻衣者亦如之，升降 自西阶以东。

〈注〉帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳乃成称，不用表也。以东藏以待事也。古文褶为袭。〈疏〉案《丧大记》云：“小敛，君大夫，复衣复衾。大敛，君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同，用复而襚者用褶者，褶者所以襚主人，未必用之襚耳。

宵，为燎于中庭。

〈注〉宵，夜也。燎，火燋。

厥明，灭燎，陈衣于房，南领西上，𬘬，绞、紟、衾二。君襚，祭 服，散衣，庶襚，凡三十称，紟不在算，不必尽用。

〈注〉紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛布绞，缩者三，横者三。”〈疏〉云“君襚祭服散衣”者，士祭服，有助祭，爵弁服。自家祭元端服散衣，非祭服，朝服之

等。云“庶襚” 者，谓朋友兄弟之等来襚者也。云“紟不在算” 者，案《丧大记》“紟五幅无𬘘” ，郑云：“今之单被也。” 以其不成称，故不在数内。

东方之馔，“两瓦甒，其实醴酒，角觯，木柶，毼豆两，其实 葵菹，芋，蠃醢，两笾，无縢，布巾，其实栗，不择，脯四脡。”

〈注〉此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。《诗》云：“竹柲绲縢。”布巾。笾，巾也。笾，豆具而有巾盛之也。特牲馈食礼有笾巾。今文蠃为蜗，古文縢为甸。

奠席在馔北，敛席在其东。

〈注〉大敛：“奠而有席，弥神之。”〈疏〉云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今于大敛奠又有席，是弥神之也。

“掘肂”见“衽。”

〈注〉肂，埋棺之坎也。掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用輴攒，至于上毕，涂屋。大夫殡以帱攒，至于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帏之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。”

《棺人》、主人不哭，升棺用轴，盖在下。

〈注〉轴，輁轴也。輁状如床，轴其轮挽而行。

熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。

〈注〉熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥于西。

陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼鱄鲋九，腊左胖，髀不 升，其他皆如初。

〈注〉“合升”，合左右体升于鼎。“其他皆如初。”谓豚体及匕俎之陈。如《小敛》时，合升四鬄，亦相互耳。〈疏〉云“其他皆如初”，谓豚体及匕俎之陈，“如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。

烛俟于馔东。

〈注〉烛，燋也。馔东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹暗，火在地曰燎，执之曰烛。

祝彻，盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。

〈注〉祝彻，祝与有司“当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。”

祝彻巾、授执事者以待。

〈注〉授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠，又将巾之，祝还彻醴也。

彻馔，先取醴酒，北面。

〈注〉北面立，相待俱降。

其馀“取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊，设于序西， 南当西荣，如设于堂。”

〈注〉“为求神于庭”，孝子不忍使其亲须臾无所凭依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。

醴酒位如初。执事豆北，南面东上。

〈注〉“如初”者，如其醴酒，北面西上也。执醴尊，不为便事变位。

乃设馔。

〈注〉东方之新馔。〈疏〉以其将设大敛，新馔于室，故知是新馔也。

帷堂：

〈注〉彻事毕。

妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面， 袒。

〈注〉袒，《大敛》变也。不言髽免、髺发，《小敛》以来自若矣。〈疏〉知袒为大敛变者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言髽免髺发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有髺；发免，妇人有髽。今大敛袒不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也。自如常有，故不言之也。

士盥位如初。

〈注〉亦既盥，并立西阶下。〈疏〉言“亦”者，亦如《小敛》时士盥，二人并立于西阶下，以待迁尸也。

布席如初。

〈注〉亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹间为少南。

商祝布绞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。

〈注〉至此，乃用君襚，主人先自尽。

有大夫则告。

〈注〉“后来者则告以方敛，非敛时则当降拜之。”

士举迁尸，复位，主人踊无算。卒敛，彻帷，主人冯如初， 主妇亦如之。

〈疏〉“士举迁尸。”谓从户外夷床上，迁尸于敛上。

主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。

〈注〉棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：“殡于客位，

主人降拜，大夫之后至者，北面视肂。”

〈注〉北面于西阶东。

众主人复位，妇人东复位。

〈注〉阼阶，上下之位。〈疏〉众主人与妇人于宾无事，故殡后即向东。阼阶，上下之位也。

设熬旁一筐，乃涂踊无算

〈注〉以木覆棺上而涂之，为火备。

卒涂，祝取铭置于肂，主人复位，踊，袭。

〈注〉为铭设柎，树之肂东。〈疏〉上文始死则作铭，讫置于重。今殡讫，取置于肂上，铭所以表柩故也。

乃奠烛，升自阼阶。祝执巾席从，设于奥，东面。

〈注〉执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之“奥。”执烛南面，巾委于席右。〈疏〉云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死以来袭奠、小敛奠皆在尸旁，今大敛奠不在西阶上，就柩所，故于室内设之。自此已下，朝夕奠、朔月荐新奠，皆不于尸所，总解之，知执烛南面者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委于席右”者，以巾为神，故知委于席右也。

烛反降及执事执馔。

〈注〉东方之馔：

士盥，举鼎入，西面北上，如初。载鱼，左首，进鬐三列。腊 进柢。

〈注〉“如初”，如小敛，举鼎、执匕俎，扄鼏朼载之仪。鱼左首设而在南，鬐脊也。左首进鬐，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。古文首为手，鬐为耆。

祝执醴如初，酒、豆、笾、俎从，升自阼阶，丈夫踊，甸人彻 鼎。

〈注〉如初祝、先升〈疏〉以其小敛，祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。

奠由楹内入于室，醴酒北面。

〈注〉亦如初。〈疏〉以其小敛之醴酒先升，北面西上。此《经》亦言“北面”，明与《小敛》同，故云“亦如初。”

设豆右菹，菹南栗，栗东，脯、豚当、豆、鱼，次腊特于俎北， 醴、酒在笾南，巾如初。

〈注〉右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者。载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。

既错者出，立于“户西，西上。祝后阖户，先由楹西，降自 西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。”

〈注〉“为神凭依”之也。〈疏〉郑解：“丈夫见奠者至重即踊”者，重主道为神凭依之，故丈夫取以为踊节也。

宾出，妇人踊，主人拜送于门外，入及兄弟北面哭殡。 兄弟出，主人拜送于门外。

〈注〉小功已下，至此可以归异门。大功亦存焉。

众主人出门，哭止，皆西面，于东方阖门。

主人揖就次。

〈注〉次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻，有床笫可也。〈疏〉凡言“次”者，“庐，垩室”以下总名，是宾客所在，亦名次也。

“君若有赐焉，则视敛。”既布衣，君至。

〈注〉赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮弁服，袭裘。主人成服之后，往，则锡衰。

主人出迎于外门外，见马首不哭，还入门右，北面，及 众主人袒。

〈注〉不哭，厌于君，不敢伸其私恩。

巫止于庙门外，祝代之，小臣二人执戈先，二人后。

〈注〉巫掌招弥，以除疾病。小臣掌正君之法仪者。《周礼》：男巫，王吊则与祝前，丧祝，王吊则与巫前。《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶之，所以异于生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前，下天子也。小臣君行则在前后君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。

“君释采入门”，主人辟。

〈注〉释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”

君升自阼阶，西乡，祝负墉南面，主人中庭。

〈注〉祝南面，房中东乡。君墙谓之“墉。”主人中庭，进益北。

君哭，主人哭拜稽颡，成踊，出。

〈注〉出，不敢必君之卒敛事。

君命反行事，主人复位。

〈注〉大敛事。

君升主人，主人西楹东，北面。

〈注〉命主人使之升。

升公卿大夫继主人东上，乃敛。

〈注〉“公，大国之孤”，四命也

；

卒，公卿大夫逆降复位，主人降出。

〈注〉逆降者后，升者先，降位，如朝夕哭吊之位。〈疏〉“卒”者，谓卒敛也。

君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊， 出。

〈注〉抚手按之，“凡冯尸，兴必踊。”

君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。

〈注〉以君将降也。南面，则当坫之东。

君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所踊。主妇东面冯，亦如之。

〈注〉《君必降》者，欲孝子尽其情。

奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出，君反之。入门，左视涂。

〈注〉肂在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。

“君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入 门右。”

〈注〉亦复中庭位。〈疏〉《经》云：“入门右”，注“复中庭位”，谓在门右南北当中庭也。

乃奠，升自西阶。

〈注〉以君在《阼》。〈疏〉以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。

君要节而踊，主人从踊。

〈注〉《节》，谓执奠始升阶及既奠由重南东时也。

卒奠，主人出，哭者止。

〈注〉“以君将出”，不敢讙嚣聒尊者也。

君出门，庙中哭。主人不哭，辟君式之。

〈注〉辟逡遁，辟位也。古者立乘式，谓小俛以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五嶲，式视马尾。”

贰车毕乘，主人哭拜送。

〈注〉贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象辂。《曲礼》曰：“乘君之乘车，不敢旷左，左必式。”

袭入即位，众主人袭拜大夫之后至者成。�

〈注〉后至布衣而后来者。〈疏〉知“布衣而后来”者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内。今承上“君大夫”之下，别言“拜大夫之后至”者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故以布衣之后解之。

宾出，主人拜送。

〈注〉自“宾出”以下，如君不在之仪。

三日成服杖，拜君命及众宾，不拜棺中之赐。

〈注〉既殡之明日，全三日始歠粥矣。礼：尊者加惠，明日必往拜谢之，棺中之赐不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”

朝夕哭不辟，子卯。

〈注〉既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。“子卯桀、纣亡日，凶事不壁，吉事阙焉。”

妇人即位于堂，南上；哭丈夫即位于门外，西面北上； 外兄弟在其南，南上；宾继之，北上。门东，北面西上。门 西，北面东上；西方东面北上。主人即位，辟门。

〈注〉外兄弟异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。

妇人拊心不哭。

〈注〉方有事，止讙嚣。〈疏〉云“方有事”者，谓下经“彻大敛奠、设朝奠”之事也。

主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。

〈注〉“先西面拜，乃南面拜”东面拜也。

主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫 在主人之南。诸公门东，少进；他国之异爵者门西，少 进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。

〈注〉宾皆即此位，乃哭，尽哀止，主人乃右还，拜之，如外位矣。“兄弟齐衰大功”者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言“宾”，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前于列，异爵卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之，拜诸其位，就其位，特拜。

彻者盥于门外，独先入，升自阼阶，“丈夫踊。”

〈注〉彻者，彻大敛之宿奠。

祝取醴，北面；取酒，立于其东；取豆、笾、俎，南面西上。祝 先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。“妇人踊。”

〈注〉序，次也。〈疏〉“序次”者，次第人使相当。此经所言“先后”，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。

设于序西南，直西荣。醴酒北面西上，豆西面错，立于 豆北，南面。笾俎既错，立于执豆之西，东上。酒错复位， 醴错于西，遂先由主人之北适馔。

〈注〉“遂先”者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠，

乃奠醴、酒、脯醢，升，丈夫踊入如初，设不巾。

〈注〉入入于室也，如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹，无栗也。菹栗具则有俎，有俎乃巾之。

错者出立于户西，西上，灭烛出。祝阖户，先降自西阶。 妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊。主人拜 送。

〈注〉“哭止乃奠”，奠则礼毕矣。今文无“拜。”

众主人出，妇人踊，出门，哭止。皆复位，阖门。主人卒拜 送。宾揖众主人，乃就次。

朔月奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。

〈注〉“朔月”，月朔日也。自“大夫已上，月半又奠如初”者，谓大敛时。

无笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，当笾位。

〈注〉“黍稷并于甒北也。”于是始有黍稷。死者之于朔月、月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。

主人拜宾如朝夕。哭。卒彻。

〈注〉彻宿奠也

举鼎入升，皆如初奠之仪。执朼释匕于鼎，俎行，朼者

逆出。“甸人彻鼎。”其序：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。

〈注〉《俎行》者，俎后执，执俎者行，鼎可以出其序，升入之次。

其设于室，豆错，俎错，腊特，黍稷当笾位，敦、启会，却诸 其南，醴酒位如初。

〈注〉当笾位，俎南黍，黍东稷，会盖也。今文无敦

祝与执豆者巾，乃出。

〈注〉共为之也。

主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。

〈注〉殷，盛也。士月半不复如朔。盛奠下尊者。

有荐新，如朔奠。

〈注〉“荐五谷。”若时果物新出者。

彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足，序出 如入。

〈注〉启会彻时，不复盖也。面足执之，令足间乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。

其“设于外如于室。”

〈注〉《外序》“西南。”

“筮宅”，冢人营之。

〈注〉宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。《诗》云：“经之营之。”〈疏〉案《周礼》有冢人，掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人，掌墓地兆域，故云“冢人营之”也。

掘四隅，外其壤；掘中，南其壤。

〈注〉为葬将北首故也。

既朝哭，主人皆往兆南，北面，免绖。

〈注〉兆，域也。新营之处。免绖者，求吉，不敢纯凶。

命筮者，在主人之右。

〈注〉命尊者，宜由右出也。《少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右。”

《筮》者东面抽上韇，兼执之，南面受命。

〈注〉韇，藏䇲之器也。“兼”与䇲执之。今文无兼。

命曰“哀子”，某为其父某甫筮宅度兹，幽宅兆基，无有 后艰。

〈注〉某甫，且，字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬，居今谋此，以为幽冥居兆域之始，得无后，将有艰难乎？艰难，谓有非常，若崩坏也。《孝经》曰：“卜其宅兆而安厝之。”古文无兆，基作期。

筮人许诺，不述命，左还，北面指中封，而《筮》卦者在左。

〈注〉述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，《士礼略》：凡筮因会命，筮为述。命，中封，中央壤也。卦者，识爻卦画。地者。古文述皆作术。

卒《筮》，执卦以示命筮者，命筮者受视，反之，东面。《旅》占 卒进，告于命筮者，与主人占之，曰：“从。”

〈注〉“卒筮卦”者，写卦示主人，乃受而执之。旅，众也，反与其属共占之。谓掌《连山》《归藏》《周易》者。从犹吉也。

主人绖哭不踊。若不从，筮择如初仪。

〈注〉更择地而筮之。

归殡前北面哭，不踊。

〈注〉“《易》位而哭”明非常。

《既井椁》，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭 于堂。

〈注〉既，已也，匠人为椁，刊治其材，以井构于殡门外也。“反位”，拜位也。既哭之，则往施之竁中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。〈疏〉“自此尽‘亦如之’”，论将葬须观知椁材与明器之材善恶之事。

献材于殡门外，西面，北上，𬘬，主人遍视之，如哭椁。献 素、献成，亦如之。

〈注〉《材》，明器之材，视之亦拜。工左还形法，定为素，饰治毕为成。

卜日“既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西墩上，南首， 有席，楚焞置于燋，在龟东。”

〈注〉楚，荆也。荆，焞所以钻灼龟者；燋，炬也，所以燃火者也。《周礼》：菙氏“掌共燋挈，以待卜事。”凡卜，以明火，爇燋燧灼其焌契，以授卜师，遂以役之。

族长莅卜，及宗人吉服立于门西，东面南上。占者三 人在其南，北上。卜人及执燋席者在塾西。

〈注〉《族长》有司，掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服元端也。占者三人。掌玉兆、瓦兆，原兆者也。在塾西者，南面东上。

阖东扉，主妇立于其内。

〈注〉扉，门扉也。

席于𫔶西阈外。

〈注〉为卜者也。

宗人告事具。主人北面免绖，左拥之，莅卜。即位于门 东，西面。

〈注〉莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。

卜人抱龟燋先奠。龟，西首，燋在北。

〈注〉既奠燋，又执龟以待之

宗人受卜人龟，示高。

〈注〉以龟《腹甲》高起所当灼处，示莅卜也。

莅卜受视，反之。宗人还，少退受命。

〈注〉受莅卜命，授龟宜近，受命宜却也。

命曰：“哀子某，来日卜葬，其父某甫考降，无有近悔。”

〈注〉考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得无近于咎悔者乎？

许诺不述命还，即席西面坐，命龟兴授卜人，龟负东 扉。

〈注〉宗人不述命，亦《士礼略》：凡卜述命，命龟、异龟，重威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。

卜人坐作龟兴。

〈注〉作犹灼也。《周礼》卜人：凡卜事，示高扬火以作龟，致其墨。兴，起也。

宗人受龟示，莅卜。莅卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅 占，卒不释龟，告于莅卜与主人。占曰：“某日从。”

〈注〉不释龟，复执之也。古文曰“为日。”

授卜人龟，告于主妇，主妇哭。

〈注〉“不执龟”者，下主人也。

“告于异爵”者，使人告于众宾。

〈注〉众宾僚友不来者也。〈疏〉上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。云“使人告于众宾”者，既言使人告，明不在此，故郑云“不来者”也。

“卜人彻龟，宗人告事毕。主人绖入哭如筮宅。”宾出，拜 送。若不从，卜择如初仪。