钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百三十三卷目录

　吊哭部汇考二

　　辽〈总一则　太宗天显一则　会同一则　穆宗应历四则　景宗保宁一则　圣宗统和

　　二则〉

　　宋〈太祖建隆一则　太宗太平兴国一则　真宗咸平一则　大中祥符二则　景德一则

　　　天禧一则　仁宗天圣一则　明道一则　庆历二则　嘉祐一则　高宗绍兴一则　理

　　宗宝庆一则〉

　　金〈熙宗皇统一则　卫绍王至宁一则〉

　　明〈太祖洪武二则〉

　吊哭部汇考三

　　礼记〈曲礼　檀弓　曾子问　文王世子　玉藻　丧服小记　少仪　杂记　丧大记

　　　奔丧〉

　　荀子〈大略〉

　　太平御览〈贺循丧服要记　谢兹丧服图　皇览逸礼〉

礼仪典第一百三十三卷

吊哭部汇考二

辽

辽制，吊临舆服之制。

按《辽史仪卫志》：“汉舆四望车，一名明远车，拜陵临吊 则用之。金饰青油𫄸，朱里，通幰，驾牛。馀同安车，皇太 子四望车，吊临用之。金饰紫油𫄸，通幰，驾一马。”

太宗天显八年唐主嗣源殂九年唐遣使告哀即日遣弟吊祭

按《辽史太宗本纪》云云。

会同五年晋来告哀遣使往吊

按《辽史太宗本纪》：会同五年：六月“乙丑，晋主敬瑭殂。 戊辰，晋遣使告哀，辍朝七日。庚午，遣使往晋吊祭。秋 七月庚寅，晋遣金吾卫大将军梁言、判四方馆事朱 崇节来谢。丁未，晋遣使以祖母哀来告。八月癸酉，遣 天成军节度使萧拜石吊祭于晋。十二月癸亥，晋遣 使来谢。”

穆宗应历元年九月以世宗忧告哀于汉十一月汉周南唐各遣使来吊

按《辽史穆宗本纪》：“天禄五年九月癸亥，世宗遇害。丁 卯，即皇帝位，改元应历。是月，遣刘承训告哀于汉。冬 十一月，汉、周、南唐各遣使来吊。”

应历五年十一月乙未朔，汉主崇殂子承钧遣使来 告，且求嗣立，遣使吊祭，遂封册之。

按《辽史穆宗本纪》云云。

应历十六年。十月庚辰。汉主有母丧。遣使赙吊 按《辽史穆宗本纪》云云。

应历十八年秋七月辛丑，汉主承钧殂，子继元立来 告，遣使吊祭。

按《辽史穆宗本纪》云云。

景宗保宁八年十一月丙子宋主匡引殂其弟炅自立遣使来告辛卯遣郎君王六挞马涅木古等使宋吊慰

按《辽史景宗本纪》云云。　按《礼志》。宋使告哀仪。皇帝 素冠服。臣僚皂袍𬘩带。宋使奉书右入丹墀内立。西 上阁门使右阶下殿受书匣上殿栏内鞠躬。奏封全。 开封于殿西案授宰相读讫。皇帝举哀。舍人引使者 右阶上栏内俛跪。附奏起居讫。俛兴立。皇帝宣问“南 朝皇帝圣躬万福。”使者跪奏“来时皇帝圣躬万福。”起 退。舍人引使者右阶下殿，于丹墀西，面东鞠躬。通事 舍人通使者名某祗候见，再拜。不出班，奏圣躬万福， 再拜。出班谢面天颜，再拜。又出班谢远接、抚问、汤药， 再拜。赞祗候引出就幕次宣赐衣物，引从人入，通名 拜，奏“圣躬万福。”出就幕赐衣，如使者之仪。又引使者 入，面殿鞠躬，赞“谢恩”，再赞有敕赐宴，再拜。赞祗候出 就幕次宴。引从人谢恩、拜敕、赐宴皆如初。宴毕归馆。

圣宗统和十五年高丽遣韩彦敬奉币吊越国公主之丧

按《辽史圣宗本纪》云云。

统和二十八年，宋、夏、高丽遣使来吊皇太后之丧 按《辽史圣宗本纪》：“统和二十七年十二月，皇太后崩 于行宫，遣使报哀于宋。”夏高丽二十八年二月丙戌， 宋遣王随王儒等来吊祭，己亥，高丽遣魏守愚等来 吊祭　按《礼志》：宋使祭奠吊慰仪：“太皇太后至菆涂 殿服丧服，太后于北间南面垂帘坐，皇帝于南间北 面坐。”宋使至幕次，宣“赐素服皂带更衣”讫，引南北臣 僚入班立定，可矮敦以下并上殿，依位立。先引祭奠 使副捧祭文南洞门入，殿上下臣僚举哀，至丹墀立 定。西上阁门使自南阶下受祭文，上殿启封，置于香 案。哭止，祭奠礼物列殿前。引使副南阶上殿，至褥位 立，揖，再拜。引太使近前上香，退，再拜。太使近前跪捧 台盏，进奠酒三，教坊奏乐，退，再拜揖。中书二舍人跪

捧祭文，引太使近前俛伏跪，读讫，举哀。引使副下殿立定哭止，礼物担床出毕，引使副近南面北立，勾吊

慰使副南洞门入，四使同见大行皇帝灵，再拜，引出 归幕次。皇太后别殿坐，服丧服，先引北南面臣僚并 于殿上下依位立。吊慰使副捧书匣右入，当殿立，阁 门使右下殿受书匣上殿，奏“封全开。”读讫，引使副南 阶上殿，传达吊慰讫，退下殿立。引礼物担床过毕，引 使副近南北面立。勾祭奠使、副入，四使同见，鞠躬，再 拜，不出班，奏“圣躬万福”，再拜。出班谢，面天颜，又再拜。 立定，宣徽传圣旨抚问，就位，谢，再拜，引出归幕次。皇 帝御南殿，服丧服，使副入见，如见皇太后仪，加谢远 接、抚问、汤药，再拜。次宣赐使副并从人祭奠，使副别 赐读祭文例物。即日就馆赐宴。高丽、夏国奉吊、进赙 等使礼略如之。道宗崩，天祚皇帝问礼于耶律固，宋 国遣使吊及致祭归赗，皇帝丧服，御游仙之北别殿， 使入门，皇帝哭，使者诣柩前上香，读祭文讫，又哭。有 司读《遗诏》恸哭。使者出，少顷，复入，陈赙赗于柩前。皇 帝入临，哭退，更衣，御游仙殿南之幄殿。使者入见，且 辞，敕有司赐宴于馆。

宋

太祖建隆四年慕容延钊卒帝素服发哀

按《宋史太祖本纪》不载。　按《礼志》：举哀挂服，尚舍设 次于广德殿或讲武殿、大明殿，其后皆于后苑壬地。 前一日，所司预设举哀所幕殿，周以帘帷，色用青素。 其日皇帝常服乘舆诣幕殿，侍臣奏请降舆，俟时释 常服，服素服白罗衫、黑银腰带、素纱软脚幞头。太常 博士引太常卿当御座前跪奏请皇帝为某官薨举 哀，又请举哭，十五举音，又奏“请可止。”中书门下文武 百官进名于崇政殿门外奉慰，皇帝释素服，服常服， 乘舆还内。建隆四年，山南东道节度使慕容延钊卒， 太祖素服发哀。

太宗太平兴国七年实偁卒罢宴吊临

按《宋史太宗本纪》，太平兴国七年冬十月，左谏议大 夫、参知政事窦偁卒。　按《礼志》：太平兴国七年十月 中书言，今月七日乾明节，选定二十二日大宴。二十 日参知政事窦偁卒，明日皇帝亲幸其第，临丧恸哭， 设奠，还宫即令罢宴。有司奏：“伏以百司告备，六乐在 庭，睿圣至仁，闻哀而罢，是以显君父爱慈之道，励臣 子忠孝之心。伏请宣付史馆，传录美实。”诏可。

真宗咸平二年杨砺卒即日吊临

按：《宋史真宗本纪》不载。　按《礼志》：车驾临奠。太常新 礼：“宰相、枢密、宣徽使、参知政事、枢密副使、驸马都尉 薨，皆临幸奠酹。及发引，乘舆或再往。”咸平二年，工部 侍郎、枢密副使杨砺卒，即日冒雨临其丧。

景德元年李沆薨诏择日举哀

按《宋史真宗本纪》，景德元年秋七月，李沆薨。　按《礼 志》：“李沆薨，礼官言举哀品秩，虽载礼典，伏缘国朝惟 赵普、曹彬曾行兹礼，今望裁自圣恩。”诏特择日举哀。 自后宰臣薨皆用此礼。

大中祥符元年李继和卒即日吊临

按《宋史真宗本纪》不载。　按《礼志》：大中祥符元年，殿 前都虞候、端州防御使李继和卒，真宗将临其丧，以 问宰臣，对曰：“继和以品秩实无此礼，陛下敦序外族， 先朝亦尝临杜审琼之丧，于礼无嫌。”帝然之，即日幸 其第。

大中祥符二年，辽遣使告哀，诏礼官定仪注以闻 按《宋史真宗本纪》，大中祥符二年冬十二月甲辰，契 丹国母萧氏卒，辍视朝。　按《礼志》：“凡外国丧，告哀使 者至，有司择日设次于内东门之北隅，命官摄太常 卿及博士赞礼，俟太常卿奏请，即向其国而哭之，五 举音而止。皇帝未释素服，人使朝见，不宣班，不舞蹈， 不谢”面天颜，引当殿喝拜两拜，奏圣躬万福，又喝拜 两拜，随拜万岁，或增赐茶药，及传宣抚问，即出班致 词讫，归位，又喝拜两拜，随拜万岁，喝祇候退。大中祥 符二年十二月，北朝皇太后凶讣，遣使来告哀，诏遣 官迓之。废朝七日，择日备礼举哀成服，礼官详定仪 注以闻。其日，皇帝常服，乘舆诣幕殿，俟时释常服。服 素服、白罗衫、黑银带、素纱软脚幞头。太常卿跪奏“请 皇帝为北朝皇太后凶讣至挂服。”又奏“请五举音。”文 武百僚进名奉慰。退幕殿。仍遣使祭奠吊慰。

天禧元年季秋大享明堂王旦薨诏既祠后成服发哀

按《宋史真宗本纪》：天禧元年秋九月己酉，王旦薨。 按《礼志》，天禧元年，太尉王旦薨，时季秋大享明堂，其 日发哀，真宗疑之。礼官言：“祠事在质明之前，成服于 既祠之后，于礼无嫌。”诏可。

仁宗天圣九年契丹使来告哀为发哀苑中并遣使吊祭

按《宋史仁宗本纪》：“天圣九年秋七月，契丹使来告，其 主隆绪殂，遣使祭奠吊慰。”　按《礼志》：“天圣八年六月， 契丹使来告哀。礼官详定北朝凶讣，宜于西上阁门 引来使奉书令阁门使一员跪受承进，宰臣、枢密使已下，待制已上，并就都亭驿吊慰。”七月一日，使者耶 律乞石至，帝与皇太后发哀苑中，使者自驿赴左掖 门“入，至左升龙门下马，入北偏门阶下行，至右升龙 北偏门，入朝堂西偏门”，至文德殿门上奉书太常博 士二员与礼直官赞引入文德殿西偏门阶下面北 跪进书，阁门使跪受，承进，太常博士、礼直官退。使者 入西上阁门殿后偏门，入宣祐西偏门，行赴内东门 柱廊中间过幕次祗候。朝见讫，赴崇政殿门幕次祗 候。朝见皇太后讫，出三日，近臣慰乞石于驿。

明道元年赵德明卒辍朝举哀

按《宋史仁宗本纪》，明道元年冬十一月，延州言夏王 赵德明卒。　按《礼志》：明道元年十一月二十四日敕 夏王赵德明薨，辍朝三日，令司天监定举哀挂服日 辰。其日乘舆至幕殿，服素服，太常博士引太常卿当 御坐前跪，奏请皇帝为夏王赵德明薨举哀。又奏请 十五举音，又奏请可止文武百僚进名奉慰告哀使 副以下朝见，首领并从人作两班见，先首领见两拜， 后班首奏“圣躬万福”，又两拜，随拜万岁。喝：“赐例物酒 食”，跪受，起，又两拜，随拜万岁。喝：“各祗候退。”从人仪同。 是日，皇太后至幕殿，释常服、白罗大袖、白罗大带，举 哀如皇帝仪。其遣使致祭、吊慰如契丹。

庆历元年定临群臣丧仪制

按：《宋史仁宗本纪》不载。　按《礼志》，康定二年。〈是年十一月改 元庆历〉右正言、知制诰吴育奏：“臣窃见车驾每有临奠， 臣僚宗戚之家皆即时出幸。道路不戒，羽卫不全，从 官奔驰，众目惊异，万乘法驾，岂慎重之意乎！虽震悼 方切于皇慈，而举动贵合乎经礼。臣窃详《通礼》旧仪， 盖俟丧家成服，然后临奠，于事不迫，在礼亦宜。臣愚 欲乞今后车驾如有临奠去处，乞俟本家既敛成服， 然后出幸，则恩意容与，详而得中，警跸羽仪，备之有 素。”事下礼官议：“遭丧之家，有出殡日乃成服者，恐至 时难行临奠。请自今圣驾临奠，臣僚宗戚之家，若奏 讣在交未前，即传宣阁门只于当日，令所属候仪卫 备奏请车驾出幸。若奏讣在交未后，即次日临奠。庶 使羽卫整肃，于事为宜。”诏可其仪。乘舆自内出，千牛 将军四人执戈，一人执桃，一人执茢前导。车驾将至 所幸之第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乘舆，止 哭，再拜立于庭。皇帝至幕殿，改素服就临，丧主内外 再拜。皇帝哭，十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所， 三奠酒，丧主已下再拜，皇帝退，止哭。从官进名奉慰， 皇帝改常服还内。《通礼》著“皇帝临诸王妃、主、外祖父 母、皇帝父母、宗戚、贵臣等丧，出宫服常服，至所临处， 变服素服。”《天圣丧葬令》：“皇帝临臣之丧，一品服锡衰， 三品已上缌衰，四品已下疑衰。皇太子临吊，三师、三 少则锡衰；宫臣四品以上缌衰，五品以下疑衰。” 庆历五年，定大臣丧辍朝之制。

按《宋史仁宗本纪》不载。　按《礼志》，辍朝之制，礼院例 册，文武官一品、二品丧，辍视朝二日，于便殿举哀挂 服。文武官三品丧，辍视朝一日，不哀挂服。然其车驾 临问，并特辍朝日数，各系圣恩。一品、二品丧皆以翰 林学士已下为监护葬事，以内侍都知已下为同监 护葬事，葬日辍视朝一日，皆取旨后行。庆历五年四 月，礼院奏：“准度支员外郎、集贤校理、知院曾公亮奏， 朝廷行辍朝礼，并乞以闻哀之明日辍朝，其假日便 以充数，仍为永例。如值其日前殿须坐，则礼有重轻， 自可略轻而为重，更不行辍朝之礼。臣今看详，公亮 所奏，诚于辍朝之间，适宜顺变，然虑君臣恩礼之情， 有所未尽，欲乞除人使见辞、春秋二宴合当举乐，即 于次日辍朝。馀乞依公亮所奏。”诏可。

嘉祐三年契丹使来告哀遣使祭吊

按《宋史仁宗本纪》：嘉祐三年二月，契丹使来告其祖 母哀，辍视朝七日，遣使祭奠吊慰。　按《礼志》：嘉祐三 年正月，契丹告国母哀，使人到阙，入见，皇帝问云：“卿 离北朝日，侄皇帝悲苦之中，圣躬万福。”朝辞日即云： “皇帝传语北朝侄皇帝婶太皇太后上仙，远劳人使， 讣告春寒，善保圣躬。”中书枢密以下，待制以上，赴驿 吊慰云：“窃审北朝太皇太后上仙伏惟悲苦。”五月献 遗留物。

高宗绍兴二十五年秦桧薨车驾临吊

按《宋史高宗本纪》：绍兴二十五年冬十月丙申夕，秦 桧薨。十一月乙巳，追封桧申王，赐神道碑额为“‘决策 元功精忠全德’。甲子，幸秦桧第临奠。”

理宗宝庆元年春正月济王竑讣闻特辍视朝

按：《宋史理宗本纪》云云。

金

熙宗皇统元年梁宋国王宗干及纪王宗强薨辍朝临吊

按《金史熙宗本纪》：皇统元年夏五月己酉，太师、领三 省事、梁宋国王宗干薨。庚戊，上亲临。日官奏戌亥不 宜哭泣，上曰：“君臣之义，骨肉之亲，岂可避之。”遂哭之 恸，命辍朝七日。六月壬辰，有司请举乐，上以宗干新丧，不允。甲午，纪王宗强薨，上亲临，辍朝如宗干丧。

卫绍王至宁元年宣宗即位临奠于卫绍王第

按《金史卫绍王本纪》不载　按《宣宗本纪》，至宁元年 八月，即皇帝位。九月，临奠于卫绍王第。有司奏，“旧礼 当设坐哭，上命撤坐，伏哭尽哀。”

明

太祖洪武二年鄂国公常遇春卒于军命议举哀亲临吊之

按《续文献通考》：“洪武二年六月，征虏左副将军、中书 平章军国重事鄂国公常遇春卒于军。讣闻，上命礼 部议举哀丧，至龙江，上亲出祭之。”

洪武十八年，魏国公徐达讣闻，亲临哭之。

按《大政纪》，“洪武十八年二月乙未，魏国公徐达卒，特 追封中山王，谥武宁。”

按《续文献通考》：“太祖闻中山王讣至，披发徒步往哭， 又亲至龙江迎祭。”国初优礼大臣如此。

吊哭部汇考三

《礼记》：

《曲礼》

齐者不乐不吊。

〈陈注〉吕氏曰：“乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊，全其齐之志也。”

“知生者吊，知死者伤。”“知生而不知死，吊而不伤。知死 而不知生，伤而不吊。”

〈陈注〉方氏曰：“不知生而吊之，则其吊也近于谄；不知死而伤之，则其伤也近于伪。”　应氏曰：“吊者，礼之恤乎外；伤者，情之痛于中。”

吊丧弗能赙，不问其所费。

〈陈注〉以货财助丧事曰“赙。”“不能则不问”者，以徒问为可愧也。

《临丧》不笑，望柩不歌，入临不翔。

〈陈注〉《不歌》与《不笑》义同，《临哭》也。《不翔》，不为容也。

《檀弓》

死而不吊者三：畏、厌、溺。

〈陈注〉方氏曰：“战陈无勇，非孝也，其有畏而死者乎？君子不立岩墙之下，其有厌而死者乎？孝子舟而不游，其有溺而死者乎？三者皆非正命，故先王制礼，在所不吊。”　应氏曰：“情之厚者岂容不吊？但其辞未易致耳。若为国而死于兵，亦无不吊之理，若齐庄公之于杞梁之妻，未常不吊也。”

夫子曰：“始死，羔裘元冠者，易之而已。”《羔裘》元冠，夫子 不以吊。

〈陈注〉疏曰：“养疾者朝服羔裘”，元冠，即朝服也。始死则去朝服，著深衣，时有不易者。又有小敛后羔裘吊者，记者因引孔子行礼之事言之。

“《有殡》，闻远兄弟之丧”，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。

〈陈注〉三年之丧，在殡不得出吊。然于兄弟则恩义存焉。故虽缌服，兄弟之异居而远者，亦当往哭其丧。若非兄弟，则虽近不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

〈陈注〉冯氏曰：“上二句既主生者出吊往哭为义，则下一句文义当同。所识当为句，若所知之谓也。死者既吾之所知识，则其兄弟虽与死者不同居，我皆当吊之，所以成往来之义也。”

天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。〈缁音缁〉

〈陈注〉爵弁缁衣，本士之祭服。爵弁，弁之色如爵也。缁衣，丝衣也。　郑氏曰：“绖，衍字也。”《周礼》：“王吊诸侯，弁绖缌衰。”　疏曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服。此遥哭之故，不服缌衰，而服爵弁缁衣也。”

或曰：“使有司哭之。”

〈陈注〉郑氏曰：“非也。哀戚之事不可虚。”〈大全〉庐陵胡氏曰：“诸侯薨在国，天子遥哭之，不亲见尸柩，故不服缌衰，吊而服士之祭服，有司哭之，非也。”

唯天子之丧，有别姓而哭。

〈陈注〉分别同姓、异姓、庶姓，使各相从而为位以哭也。

士备入而后朝夕踊。

〈陈注〉国君之丧，诸臣有朝夕哭踊之礼，虽依次居位，踊踊必相视为节，不容有先后也。士卑，其入恒后，士皆入，则无不在者矣，故举士入为毕而后踊焉。

君于大夫将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是 者三，君退朝亦如之，哀次亦如之。

〈陈注〉“吊于宫”，于其殡宫也，出柩已行也。孝子攀号，不忍君命引之，夺其情也。引者三步即止，君又命引之，如是者三，柩车遂行，君即退去。君来时不必恒在殡宫，或当柩朝庙之时亦如之。或已出大门，至平日待宾客次舍之处，孝子哀而暂停柩车，则亦如之。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐，妇人不 越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉

〈陈注〉“大夫吊”，吊于士也。大夫虽尊，然当主人有小敛、大敛，或殡之事而至。则殡者以其事告之。辞，犹告也。若非当事之时，则孝子下堂迎之。妇人无外事，故不越疆而吊。是日不乐，不饮酒食肉，皆为馀哀未忘。

“吊于葬者，必执引。”若从柩及圹，“皆执绋。”

〈陈注〉引，引柩车之索也。绋，引棺索也。　疏曰：吊葬，本为助执事，故必相助引柩车。凡执引用人，贵贱有数，数足则馀人皆散行。从柩至下柩窆时，则不限人数，皆悉执绋也。引者长远之名，故在车，车行远也。绋是拨举之义，故在棺，棺惟拨举，不长远也。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：“寡 君承事。”主人曰“临。”

〈陈注〉此谓国君吊其诸臣之丧。吊后主人当亲往拜谢。丧家若无主后，必使以次疏亲往拜。若又无疏亲，则死者之朋友及同州、同里及丧家典舍之人往拜亦可也。“寡君承事”，言来，承助丧事。此君语摈者，传命以入之辞。“主人曰临”者，谢辱临之重也。

君遇柩于路，必使人吊之。

〈陈注〉蒉尚画宫受吊，不如杞梁之妻知礼，而此言“吊于路”，何也？盖有爵者之丧，当以礼吊，此谓臣民之微贱者耳，礼不下庶人也。言必使人吊者，是汎言众人之丧也。

大夫之丧，“庶子不受吊。”

〈陈注〉大夫之丧，适子为主拜宾，或以他故不在，则庶子不敢受吊，不敢以卑贱为有爵者之丧主也。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。 夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭。父在，哭 于妻之室。“非为父后者，哭诸异室。”

〈陈注〉此闻妻兄弟之丧而未往吊时，礼也。父在，己之父也。为父后，妻之父也。门外之人以来吊者告。若是交游习狎之人，则径入哭之，情义然也。　《疏》曰：“女子子适人者，为昆弟之为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭于适室之中庭。子为主者，甥服舅缌，故命己子为主，受吊拜宾也。袒免哭踊者，冠尊，不居肉袒”之上，必先去冠而加免。故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故袒、免哭踊也。“夫入门右”者，谓此子之父，即哭妻兄弟者。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之 右。同国，则往哭之。

〈陈注〉侧室，燕寝之旁室也。门内，大门之内也。上篇言“有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往”，其亦谓同国欤？方氏曰：“哭于侧室，欲其远殡宫也。于门内之右者，不居主位，示为之变也。同国则往者，以其不远也。

反哭之，吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣”，于是为甚。

〈陈注〉宾之吊者升自西阶，曰：“如之何？”主人拜稽颡。当此之时，亡矣失矣，不可复见吾亲矣，哀痛于是为甚也。宾吊毕而出，主人送于门外，遂适殡宫，即先时所殡正寝之堂也。

殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”

〈陈注〉殷之礼，窆毕，宾就墓所吊主人。《周礼》则俟主人反哭而后吊。孔子谓“殷礼太质，悫者，盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生居止之所而不得其哀为尢甚也。故吊于墓者，不若吊于家者之情，文为兼尽，故欲从周也。”

君临臣丧，以巫祝《桃茢》执戈，恶之也，所以异于生也。 丧有死之道焉，先王之所难言也。

〈陈注〉桃性辟恶，鬼神畏之。茢，苕帚也。所以除秽。巫执桃，祝执茢，小臣执戈，盖为其有凶邪之气可恶，故以此三物辟袚之也。

《曾子问》

《曾子问》曰：“《昏礼》既纳币，有吉日，女之父母死，则如之 何？”孔子曰：“婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使 人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。” 《曾子问》曰：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐 衰而吊，夫死，亦如之。”

〈陈注〉夫死，“女以斩衰往吊。”

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群 立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚 乎？”

〈陈注〉《练》，小祥也。《旅》，众也。群立旅行，言及他事，则为忘哀，况于吊乎？

《文王世子》

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于“赗 赙承含”，皆有正焉。

〈陈注〉四世而缌，服之穷也。五世亲尽，袒免而已。六世以往，吊而已矣。当吊而不吊，当免而不免，皆为废礼。故有司者罚之，所以肃礼教也。赗以车马，赙以货财，含以珠玉，襚以衣服，四者总谓之“赠”，随其亲疏，各有正礼。

《公族》狱成，有司谳于公，致刑于甸人。“反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。”

〈陈注〉素服不举，为之变其常礼，示悯恻也。如其亲疏之伦，而不为吊服者，以不亲往故也。但居外不听乐，及赙赠之类，仍依亲疏之等耳。“亲哭之”者，为位于异姓之庙，而素服以哭之也。天子诸侯绝旁亲，故知此言“无服”，是不为吊服。

“敬吊临赙赗”，睦友之道也。

〈陈注〉《族人》有丧，君必敬谨其吊临赙赗之礼者，是皆和睦友爱，族人之道也。

公族之罪，刑于隐，弗吊弗为服，哭于异姓之庙，为忝 祖，远之也。素服居外不听乐，私丧之也。骨肉之亲，无 绝也。

〈陈注〉“刑已当罪，而犹私丧之”者，以骨肉之亲，虽陷刑戮，无断绝之礼也。

《玉藻》

《裘》之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰 也。

〈陈注〉此言裼袭之异。宜。见美，谓裼衣上虽加他服，犹必开露，以见示裼衣之美。吊丧袭裘，惟小敛后则然。尽饰者，尽其文饰之道以为敬。吊主于哀，故敬不在美。君在则当以尽饰为敬也。

《丧服小记》

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡 衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡 衰。

〈陈注〉锡者，治其布，使滑易也。国君自吊其臣，则素弁环绖，锡衰。吊异国臣，则皮弁锡衰也。人君来吊，虽非服免之时，必为之免，以尊重人君故也。《礼》：“既殡而成服”，此言“未丧服”，谓未成服也。

《少仪》

适有丧者曰“比。”童子曰“听事。”

〈陈注〉“其辞云‘某愿比于将命’”者，丧不主相见，来欲比方于执事之人也。童子未成人，其辞则云“某愿听事于将命”者，谓来听主人以事见使令也。

适公卿之丧，则曰：“听役于司徒。”

〈陈注〉孟献子之丧，司徒旅归四布，则公卿之丧，司徒掌其事也，故云“某愿听役于司徒。”

臣致襚于君，则曰“致废衣于贾人。”敌者曰襚。亲者，兄 弟不以襚进。

〈陈注〉以衣送死者，谓之襚。称“废衣”者，不敢必用之以敛，将废弃之也。贾人识物价贵贱，而主君之衣物者也。敌者则直以襚言矣。凡致襚，若非亲者，则须摈者传辞，将进以为礼。若亲者兄弟之类，但直将进而陈之，不须执以将命，故云“不以襚进”也。《士丧礼》：大功以上，同财之亲襚不将命，即陈于房中。小功以下及同姓等皆将命。

臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司，赗马入庙 门。”赙马与其币，大白，兵车，不入庙门。

〈陈注〉纳，入也。甸，田也。臣受君之田邑，此纳者，田野所出，故云“纳甸”也。赗马以送死者，故可入庙门。赙马与币，所以助主人丧事之用，故不入庙门。大白之旗与兵车，虽并为送丧之用，以其本战伐之具，故亦不可入于庙门。此谓国君之丧，邻国有以此为赗者，亦或本国自有之也。

赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。

〈陈注〉“来赙”者既致其主之命，即跪而委置其物于地，摈者乃举而取之，主人不亲受，异于吉事也。

尊长于己逾等，丧俟事，不犆吊。〈犆音特〉

〈陈注〉于尊者之丧，则待主人哭之时而往，不非时特吊。

《杂记》

大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。

〈陈注〉大夫之丧，既成服，而大夫往吊，则身着锡衰，首加弁绖。弁绖者，如爵弁而素，加以环绖也。若与其殡事，是未成服之时也。首亦弁绖，但不锡衰耳。不锡衰，则皮弁服也。

诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣，不以襚。

〈陈注〉《后路》，贰车也。贰车在后，故曰“后路。”冕服，上冕之后，次冕也。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以𫄨冕为次。先路，正路也。褒衣者，始命为诸侯之衣，及朝觐时天子所加赐之衣也。相襚，不可用己之正。车服者，以彼不用之以为正也。

“君若载而后吊之”，则主人东面而拜，门右，北面而踊， 出，待反而后奠。

〈陈注〉此谓君来吊臣之丧，而柩已朝庙毕，载在柩车。君既吊，位在车之东，则主人在车西，东面而拜。门右，祖庙门之西偏也。自内出，则右在西。孝子既拜，君从位而立，故于门内西偏，北面而哭踊为礼也。踊毕，先出门以待拜送，不敢必君之久留也。君命之反还丧所，即设奠以告死者，使知君之来吊也。

吊者即位于门西，东面，其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡 君使某如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入， 主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面致命曰：“寡君闻 君之丧，寡君使某如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。

〈陈注〉此言列国遣使吊丧之礼。吊者，君所遣来之使也。介，副也。门西，主国大门之西也。西上者，介非一人，其长者在西，近正使也。西于门，不敢当门之中也。主孤西面立于阼阶之下也。相者，受命。相礼者，受主人之命也。如何不淑，慰问之辞。言何为而罹此凶祸也。须，待也。凶礼不出迎，故云须矣。主人升堂，由阼阶而升也。“降，反位”，降阶而出，复门外之位也。

含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某 须矣。”含者入，升堂致命，子拜稽颡。含者坐委于殡东 南有苇席。既葬，蒲席，降，出反位。宰夫朝服即丧屦，升 自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。

〈陈注〉此言列国致含之礼。含玉之形制如璧。旧注云“分寸大小，未闻坐委，跪而致之也。”未葬之前，设苇席以承之，既葬，则设蒲席承之。邻国有远近，故有葬后来致含者。降出反位，谓含者委璧讫，降阶而复门外之位也。上文吊者为正使，此含者乃其介耳。凡初遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫。此遭丧已久，故嗣子亲受之，然后宰夫取而藏之也。朝服，吉服也。执玉不麻，故著朝服。以在丧不可纯变吉，故仍其丧。屦坐取璧，亦跪而取之也。以东藏于内也。

襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者 执冕服，左执领，右执要，入升堂致命曰：“寡君使某襚。” 子拜稽颡，委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜， 将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝 服，自堂受元端。将命，子拜稽颡皆如初。襚者降，出反 位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。

〈陈注〉此言列国致襚之礼。衣服曰襚，委于殡东，即委璧之席上也。“左执领”，则领向南。此襚者既致冕服讫，复降而出，取爵弁服以进，至门之内，溜而将命子，拜如初者，如受冕服之礼也。受讫，襚者又出取皮弁服及朝服及元端服，每服进受之礼皆如初，但受之之所不同耳。致五服皆毕，襚者乃降，出反位，而宰夫五人，各举一服以东，而其举之也，亦如襚者之西面焉。

上介赗执圭，将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰： “孤须矣。”陈乘黄大路于中庭北辀执圭，将命，客使自 下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。

〈陈注〉此言列国致赗之礼。车马曰赗。乘黄，四黄马也。大路车也。北辀，车之辀辕北向也。客使，上介所役使之人也。为客所使，故曰客使自率也。下谓马也。由，在也。路即大路也。陈车北辕毕，赗者执圭升堂致命，而客之从者率马，设在车之西也。车亦此，从者设之。子拜之后，赗客即跪而置其圭于殡东南隅之席上，而宰举之，以东而藏于内也。又按《觐礼》，车在西，统于宾也。《既夕礼》，车以西为上者，为死者而设于鬼神之位也。此赗礼车马为助主人送葬而设，统于主人，故车在东也。〈大全〉严陵方氏曰：“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。此言赗礼，故陈乘黄大路于中庭。”

凡将命，乡殡。将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧 与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。

〈陈注〉“凡将命”者，总言上文吊含襚赗将命之礼也。“乡殡”者，立于殡之西南，而面东北，以向殡也。将命之时，子拜稽颡毕，客即西向跪，而委其所执之物。其含璧与圭，则宰举之。襚衣则宰夫举之。而其举也，皆自西阶升，而西面以跪而取之，乃自西阶以降也。〈大全〉山阴陆氏曰：“此《吊仪》也。始云‘寡君使某吊’，已而曰‘寡君使某含，寡君使某襚，寡君使某赗’，又曰‘寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执绋’。则吊、临、含、襚、赗皆相将赠赙亦应尔，而今不录，不与录也。故曰：玩好曰赠，货财曰赙。”

《赗》者出，反位于门外。

上。客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某 相执綍。”相者反命曰：“孤某须矣！”临者入门，右介者皆 从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升受命于君，降曰：“孤 敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋 敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请 吾子之复位！”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。” 宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客 对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞 不获命，敢不敬从！”客立于门西，介立于门左，东上。孤 降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出送于门外，拜 稽颡。

〈陈注〉上客即前章所云吊者，盖邻国来吊之正使也。吊含、襚、赗皆毕，自行临哭之礼，若《聘礼》之有私觌

然，盖私礼尔。主人入门而右，客入门而左，礼也。今此客入门之右，是不敢以宾礼自居也。宗人，《掌礼》之官，欲纳此吊宾，先受纳宾之命于主国嗣君，然后降而请于客，使之复门左之宾位也。宗人以客答之辞，入告于君，而反命于客。如是者三，客乃自称使臣而从其命，于是立于门西之宾位，主君自阼阶降而拜之，主客俱升堂，哭而更踊者三，所谓“成踊”也。客出，送而拜之，谢其劳辱也。〈《大全》。〉山阴陆氏曰：“临应亲至，故其辞如此。据寡君使某吊使某含，使某襚，使某赗，不云不得承事。其遣上客，亦以此赗称上介，亚于此欤。若陈乘黄大路于中庭，盖亦重礼也。言执绋容外客临，有葬而至者也。含不及敛，不及事矣；襚不及殡，不及事矣；赗不及葬，不及事矣。虽然，犹愈乎否？宾升受命于君，变子称君容外客”，临，有不及事，既葬，与逾年而复至者也。

其国有君丧，不敢受吊。

〈陈注〉言卿大夫以下，有君丧而又有亲丧，则不敢受他国宾客之吊，尊君故也。

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将 往哭之，则服其服而往。

〈陈注〉疏曰：小祥后衰与大功同，故曰“功衰。”如有五服之亲丧而往哭，不著己之功衰，而依彼亲之节以服之也。不吊与往哭，二者贵贱皆同之。

期之丧，十一月而练，练则吊。

〈陈注〉郑氏曰：“凡齐衰十一月，皆可以出吊。”又曰：“此为父在为母。”

既葬，“大功，吊哭而退，不听事焉。”

〈陈注〉《既葬大功》者，言己有大功之丧已葬也。“吊哭而退”，谓往吊他人之丧，则吊哭既毕即退去，不待其主人袭敛等事也。

期之丧未葬，“吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰，吊，待 事，不执事。”

〈陈注〉《仪礼丧服传》：“姑姊妹适人无主者，侄与兄弟为之齐衰不杖期。”此言期之丧，正谓此也。虽未葬亦可出吊，但哭而退，不听事也。此丧既葬，受以大功之衰，谓之功衰。此后吊于人，可以待主人袭敛等事，但不亲自执其事耳。

小功缌，执事不与于礼。

〈陈注〉执事谓摈相也。《礼》，馈奠也。轻服可以为人摈相。摈相事轻故也。馈奠之礼重，故不与。

相趋也，“出宫而退。”相揖也，哀次而退。相问也，“既封而 退。”相见也，反哭而退。朋友，虞祔而退。

〈陈注〉此言吊丧之礼，恩义有厚薄，故去留有迟速。“相趋”者，古人以“趋”示敬，言此吊者与主人昔尝有相趋之敬，故来吊丧。以情轻，故柩出庙之宫门即退去也。“相揖”者，己尝相会相识，故待柩至大门外之哀次而退也。“相问遗”者，是有往来恩义，故待窆毕而退。尝执贽行相见之礼者，情又加重，故待孝子反哭于家乃退。朋友恩义更重，故待“虞祭”、祔祭毕而后退也。

吊，非从主人也，“四十者执綍乡人，五十者从反哭，四 十者待盈坎。”

〈陈注〉言“吊丧”者，是为相助。凡役，非徒随从主人而已，故年四十以下者，力壮皆当执綍。同乡之人五十者，始衰之年，故随主人反哭。而四十者，待土盈圹乃去。

诸侯使人吊，其次“含襚”、“赗临”，皆同日而毕事者也。其 次如此也。

〈陈注〉诸侯薨，邻国遣使来，先吊，次含，次襚，次赗，次临。四者之礼，一日毕行。

妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则“君夫 人归，夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸 侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。”君在阼，其他如《奔 丧礼》然。

〈陈注〉三年之丧，父母之丧也。女嫁者为父母期，此以本亲言也。“逾封”，越疆也。言国君夫人奔父母之丧，用诸侯吊礼，主国待之，亦用待诸侯之礼。闱门，非正门，宫中往来之门也。“侧阶”，非正阶，东房之房阶也。此皆异于女宾主。国君在阼阶上，不降迎也。奔丧，谓哭踊髽麻之类。

《丧大记》

“君之丧未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧未小敛，为 君命出。士之丧，于大夫，不当敛则出。”凡主人之出也， 徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位，大夫 于君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士 于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。

〈陈注〉寄公，诸侯失国而寄托邻国者也。国宾，他国来聘之卿大夫也。出，出迎也。为君命出，谓君有命，及门则出也。《檀弓》云：“大夫吊，当事而至则辞焉。”辞，告也。故不当敛时，则亦出迎拜。寄公国宾于位者，寄公位在门西，国宾位在门东，主人于庭各向其位

而拜之也。《士丧礼》云：“宾有大夫，则特拜之，即位于西阶下，东面不踊。”

夫人为寄公夫人出。命妇，为夫人之命出。士妻不当 敛，则为命妇出。

〈陈注〉“妇人不下堂”，此谓自房而出拜于堂上也。

“主人即位，袭带，绖踊。”母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭 裘，加武带绖，与主人拾踊。

〈陈注〉主人拜宾后，即阼阶下之位。“乃奠”者，谓小敛奠吊者。小敛后来，则掩袭裘上之裼衣，加素弁于吉冠之武，武冠下卷也。“带绖”者，要带首绖，有朋友之恩，则加带于绖，无朋友之恩则无带，惟绖而已。拾踊，更踊也。

大夫士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼， 俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先， 君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于 阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后，摈者进，主人 拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。

〈陈注〉大夫士之丧，君或以他故不及敛者，则殡后亦往，先使告戒主人使知之。主人具盛馔之奠，身自出候于门外，见君车前之马首，入立于门东北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫先君而入。君释菜以礼门神之时，祝先由东阶以升。“负墉南面”者，在房户之东，背壁而向南也。“主人拜稽颡”者，以君之临丧，故于庭中北面拜而稽颡也。“君称言”者，君举其所来之言，谓吊辞也。祝，相君之礼，称言毕而祝踊，故君视祝而踊。君踊毕，主人乃踊也。

大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。 卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。

〈陈注〉若君所临是大夫丧，则踊毕即释，此殷奠于殡可也。若是士丧，则主人卑，不敢留君待奠，故先出俟于门，谓君将去也。君使人命其反而奠，乃反奠，奠毕，主人又先俟于门外，君去即拜以送也。奠毕出俟，大夫与士皆然。

君于大夫，在殡三往焉；士，在殡一往焉。君吊，则复殡 服。

〈陈注〉殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则还著殡时未成服之服。盖苴绖免布深衣也，不散带。故《小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。”一则不敢谓君之吊后时，又且以君来，故新其礼也。

夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门 右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫 人视世子而踊奠，如君至之礼。夫人退，主妇送于门 内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。

〈陈注〉夫人吊，则主妇为丧主。故主妇之待夫人，犹主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人来吊，则世子在前导引，其礼如祝之导君，故夫人视世子而踊也。“主人送而不拜”者，《丧》无二主，主妇已拜，主人不当拜也。〈大全〉金华应氏曰：“君臣之际，犹家人也。君于外内妇既殡往，夫人于大夫、士之家亦往吊之。然则吊内子士妻之礼亦在其中矣。主人迎而先入门右，夫人升而自阼阶，待夫人犹待君也。主妇拜稽颡于下，执妾礼犹臣礼也。夫人之行，世子实待之。世子视祝而踊，夫人则视世子而踊也。退则送于门外。妇人迎送不下堂而特至门者，为所尊变也。其来也，主人迎于门外，送亦如之，所以代主妇而伸敬也。门外者，男子之所有事，妇人迎送不出门，虽对所尊而不敢变也。”古之君臣犹一体也，头目手足，疾痛惨楚，彼此无不相应；君臣犹一家也，父兄子弟，吉凶休戚，上下无不相关，视之如一体。故疾则君三问再问，丧则君或抚或踊，真若吾手足之亏折焉，视之如一家。故君丧则大夫、士位乎东，世妇、士妻位于西，不翅父兄之痛也。及臣之有故，则君视之，夫人视之，世子视之，真若子弟之失亡焉。然诸妇之至君所，惟丧祭为然。《诗》曰：“诸宰君妇，废彻不迟。”诸侯非问疾吊丧，则不入诸臣之家。夫人之行，必与世子偕，其动也不苟矣。

大夫君不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主 人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命， 四邻宾客，其君后主人而拜。

〈陈注〉大夫之臣，亦以大夫为君，故曰“大夫君”也。言此大夫君之吊，其臣丧也，主人不迎于门外，此君入而即堂下之位，位在阼阶下西向，主人在其位之南而北面也。此大夫君来吊之时，若有本国之君命，或有国中大夫及命妇之命，或邻国卿大夫遣使来吊者，此大夫君必代主人拜命及拜宾，以丧用尊者主其礼故也。然此君终不敢如国君专代为主，必以主人在己后，待此君拜竟，主人复拜也。

石梁王氏曰：“后主人者，己在前拜，使主人陪后。”

君吊，见尸柩而后踊。

〈陈注〉前章“既殡而君往”，是不见尸柩也，乃“视祝而踊。”此言“见尸柩而踊”，似与前文异。旧说殡而未涂，则

踊涂后乃不踊，未知是否？

大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

〈陈注〉以君之来告于死者，且以为荣也。

《奔丧》

哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于 寝门外，所识于野，张帷。“凡为位不奠。”

〈陈注〉《檀弓》云：“师吾哭诸寝。”又云：“有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。若无殡，则在寝矣。”旧说，异代之礼，所以不同，不然，记者所闻或误欤？　郑氏曰：“不奠，以其精神不存乎”是也。〈大全〉严陵方氏曰：“庙者，神之所居，有尊之道，故哭父之党于庙；寝者，人之所居，有亲之道，故哭母妻之党于寝。师以道之尊而有别于父，故于庙门外；朋友以德之亲而有别于母、妻，故于寝门外。所识则非亲，特与之相识而已，故于野以示其远焉。”　张子曰：“为位者，为哭位也。然亦有神位不奠者，奠则久奠也，在他所则难”为久奠。《丧礼》则于殡常奠，丧不剥奠，为其久设也，脯醢之奠则易之。又曰“为位不奠”，谓之不祭则不可，但恐不如丧奠以新易旧，如此久设也。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人 北面而踊。

〈陈注〉己所知识之人，死而往吊之，时已在葬后矣。必先哭于其家者，情虽由于死者，而礼则施于生者故也。主人墓在西向，宾北面，向墓而踊，固宾主拾之，然必主人先而宾从之，故曰“从主人”也。言“皆”者，必于家、于墓皆踊也。

《荀子》

《大略》

君于大夫，“三问其疾，三临其丧。于士，一问一临。”诸侯， 非问疾吊丧，不之臣之家。

《太平御览》

《贺循丧服要记》

始吊、朝服，元端之服也。“皮弁绖”，素弁而加环绖也。始 死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。

古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。“宾至，主人即出中门 外，西面北上拜。宾入门，即位于堂下，当阶西面。宾即 位，皆哭。哭止，主拜之。”

大夫吊于大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉时也。当敛 之时而至，则弁绖，服皮弁之服，以袭裘也。主人成服 而往，则皮弁绖而加锡衰也。大夫于士，有朋友之恩， 乃得弁绖。

《谢兹丧服图》

《天王》吊三公及三孤，弁绖锡衰。吊六卿，弁绖锡衰。吊 大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖缌衰。吊畿内诸侯，弁绖缌 衰。

《皇览逸礼》

“君使大夫吊于国君，礼锡衰，衰裳弁绖，有绖焉。下大 夫为介亦如之。士介者、将命者，缌麻裳弁绖，异姓葛， 同姓麻。