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礼仪典第一百三十九卷

祀典总部汇考三

周三

按：《周礼》春官大史，“大祭祀与执事卜日。”

郑康成曰：“执事，大卜之属。与之者当视墨　。” 《易氏》曰：“大祭祀之礼，有所谓群执事，此言与执事卜日，则卜日之执事而已。大宰、大宗伯则莅卜之执事，所谓大夫占色是也。大卜、卜师、占人等，则卜龟之执事，所谓卜人占坼是已。大史以下大夫，为春官之属，不敢言帅而言与者，史与之占墨故也。若六官以下皆有事于” 祭祀，则谓之“群执事。”

戒。及宿之日，与群执事读《礼书》而协事。

贾氏曰：“戒谓散斋七日；宿谓致斋三日。当此日，与群执事预祭之官读《礼书》而协事，恐事有失错，物有不供也　。” 王昭禹曰：“祭之事繁矣，具载于《礼书》之文，故读《礼书》按其文而协其事之所当共也。” 郑康成曰：“协，合也。”

祭之日，执书以次位常。

易氏曰：“祭之日，群执事之位亦不一矣，亦皆见于《礼书》之所载。大史执书以辨其位，故曰‘次位常’。” 贾氏曰：“执书，谓执行祭祀之书，若今仪注以次位常者，各居所掌位次。此礼一定，常行不改，故云常也　。” 郑康成曰：“谓校呼之，教其所当居之处　。” 郑锷曰：“有受誓之时，有宿斋之时，合群有司读礼书以示之，使无事不协。至” 祭之日，执前日所读之书，以次序其祭位所常行之事而已。

辩事者考焉，不信者诛之。

郑康成曰：“谓抵冒其职事　。” 郑锷曰：“有来辨其事者，用旧书以考焉；有不信者诛之，告之有素，则诛责之，所谓国有常刑也　。” 王昭禹曰：“法者，上之所以制下，辨而不信，其罪重，故刑之。事者，下之所以事上，辨而不信，其罪轻，故诛之。”

小史，“大祭祀读礼法史，以书叙昭穆之俎簋。”

贾氏曰：“此大祭祀，唯谓祭宗庙三年一祫之时，有尸主，兼叙昭穆、俎簋也　。” 郑锷曰：“大祭祀，大史读《礼书》矣，小史则读礼法以戒百官也。《礼书》者，祭祀之典故；礼法者，祭祀之戒令。既读法，则令其官八人以《礼书》叙次昭穆之俎簋，簋以盛黍稷，俎以载牲体。昭穆有尊卑，俎簋之数有多寡，案典故以叙之　。” 李嘉会曰：“因昭穆而序之，不致典祀而丰于昵　。” 黄氏曰：“大史之属史八人，史掌书，以书叙昭穆之俎簋，谓此史也。小史主定系世，辨昭穆，故并史事叙于此。”

《巾车》：“大祭祀，鸣铃以应鸡人。”

郑康成曰：“鸡人主呼旦鸣铃以和之，声且警众，必使呜铃者，车有和鸾相应和之象　。” 项氏曰：“铃，和铃也。《诗》和铃央央，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，则和。铃主应，故大祭鸡人呼旦，以铃应之。铃在旗，亦以将巾玉路以行礼。”

《典路》：“若有大祭祀，则出路，赞驾说。”

贾氏曰：“《巾车》云：‘玉路以祀，此大祭祀则出路’。” 郑云：“王当乘之，惟出玉路。”

司常，“凡祭祀，各建其旗。”

项氏曰：“凡祭祀，各建其旗，所以属众。王则建大常，诸侯助祭者、百官执事者各有之　。” 郑锷曰：“王祀天乘玉路，所建者大常。今言各建其旗，则四路皆从明矣。”

《都宗人》，上士二人、中士四人、府二人，史四人，胥四人、 徒四十人。

郑康成曰：“都谓王子弟所封，及公卿所食邑　。《易氏》曰：‘凡典礼者谓之宗，在虞氏则秩宗，在周人则为大小宗伯，皆所以典天、神、人、鬼、地示之三礼也。天子有宗伯，诸侯有宗人。《春秋》跻僖公，而夏父弗忌为宗人，此诸侯之宗人，而都家谓之内诸侯亦有宗人焉，都宗人、家宗人是已　’。” 薛平仲曰：“礼之渐莫重于僭，僭之渐” 莫重于祭。《春官》之立，始以宗伯掌建邦天神、地示、人鬼之礼，终以宗人掌都家祭祀之礼，一皆以“宗” 名官者，其事有终于此。

“掌都祭祀之礼。”凡都祭祀，致福于国。

郑锷曰：“大都、小都不出王畿之内，其所封者乃王之子弟与公卿也，其地域有山川及因国无主后者，为之长者，所当祭也，况又立其祖所自出之庙？”

则其祭礼尢严。立都家人，以掌其都之祭祀之礼，使有其举之，不敢废也，非所当祭者，不敢僭也。《大宰》有八则以驭之，曰祭祀以驭其神，又专立一官以掌其礼，彼安敢有过差哉　！王氏《详说》曰：“致福之事，见于《天官》膳夫，又见于《祭仆》。都家、宗人夫、膳夫。祭仆既云致福，而此又言者，盖祭祀王所不与，则赐之禽，都家亦如之。” 上赐禽于下，则下致福于上。然致福者，宗人也。“展宗人之致福，而受之于膳夫” 者，祭仆也。受祭仆之致福，而献之于王者膳夫也。

《正都礼》与其服：

王昭禹曰：“《礼》以定尊卑、别贵贱、辨亲疏，而明分守。而僭乱之生，其微常起于衣服之间，则《正都礼》与其服不可缓也　。” 郑锷曰：“所谓正者，与其他所正之礼服异，乃奉祭之服为有祖庙之嫌耳。”

若有寇戎之事，则保群神之壝。

郑锷曰：“郊有群神之兆，则有坛壝之制，国有寇戎之变，固所当保也　。” 郑康成曰：“守山川、丘陵、坟衍之坛域　。” 王氏曰：“以其掌都祭祀之礼，故使与小祝保神壝之在外者。《小祝》言保郊，此言保神之壝，相备也　。” 李嘉会曰：“欲群神之无警动。”

国有大故，则令祷祠。

贾氏曰：“都宗人，是王家之官。王命使祷祠，是都内之事。令，令都内之有司有事于神者。”

既祭，反命于国。

郑康成曰：“祭谓报塞也。反命，还白王　。” 王昭禹曰：“祭之命上所出，既祭，反命于国，则逆祀命者无有也　。” 王氏曰：“民祭反命于国，则虽非国，故祷祠亦必命之祭然后祭。”

《家宗人》，如都宗人之数。

郑康成曰：“家谓大夫所食采邑。”

掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。

郑康成曰：“大夫采地之所祀与都同，若先王之子孙亦有祖庙。”

国有大故，则令祷祠。反命，祭，亦如之。

郑康成曰：“以王命令祷祠，归白王于获福，又以王命令祭之，还又反命　。” 贾氏曰：“祷祠反命，则与都宗人既祭反命同，祭亦如之。” 是祷祠讫，王更命祭，祭讫亦反命。都宗人亦有此法，文不具耳。

凡以神士者无数，以其艺为之贵贱之等。

刘执中曰：“神士，谓明神理而仕者　。” 薛平仲曰：“《六典》叙官，未有无所命名而列之于数者，特《礼官》之末有所谓凡以神士者以官焉。谓之神士者不出于巫祝之间，先王何为特谆复于此哉？” 尝观周家五礼之制，以事鬼神示为先；六乐之作，亦以事鬼神示为首。先王之敬鬼神示者如是，人之有能以致天神、人鬼、地示“者，要必选抡，搜访其艺，必有以通幽明之故，知鬼神之情状者，然后居之，则仕进之贵贱而艺能之疏密可考矣。”

掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。

郑康成曰：“犹图也。居谓坐也。天者，群神之精，日月星辰，其著位也。以此图天神人鬼地示之；坐者，谓布祭众寡与其居句　。” 贾氏曰：“神有众寡多少，或居方为之，或句曲为之也　。” 薛氏曰：“日月星辰谓之三辰。日，阳也；月，阴也；星辰亦有阴阳焉。阴阳之气，有消息盈虚之理，而三辰之法未尝不由之。三辰之数，有升降出入” 往来之变，而鬼神示之居，未尝不从之。推阴阳而考三辰，观三辰以居鬼神，示非知幽明之故不能也。《传》曰：“太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。” 故知三统之合于三辰也。日合于天统，则天神可得而犹其居；月合于地统，则地示可得而犹其居；星辰合于人统，则人鬼可得而犹其居。犹之之法，则神士者之所掌。其法虽不可见，大要坛场庙社，左右前后，各从其类而已。故《小宗伯》位宗庙于阳之左，犹日之生于东也；位社稷于阴之右，犹月之生于西也。兆五帝、四望、四类，各于其郊，犹星辰之躔次也。神士者，特能三辰之法，犹其居而已。建其位，非宗伯不可也。

以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽。

郑康成曰：“天人，阳也，地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇。” 物鬽，所以顺其人与物也。百物之神曰鬽。《春秋传》曰：“魑鬽魍魉　。” 薛氏曰：“致天神而人主与之。” 荀卿所谓“郊则并百王于上而祭之” 是已。郊天合百王，则郊地合物鬽，宜矣。郑氏谓“用祭天地之明日” ，于经无据　。黄氏曰：“是必有推候之法，可睹之实。至汉” 郊祀，犹候神先下，天子望拜，则司乐六变，天神降，八变地示出，九变人鬼格，非无其事。

以禬国之凶荒，民之札丧。

杜氏曰：“禬，除也　。” 王昭禹曰：“致天神、人鬼、地示物，鬽而祭之者，以禬国之凶荒、民之札丧故也。” 禬，所

以会之，则欲在天者“无凶荒，在人者无《札丧》。”

《夏官》大司马之职，“大祭祀，飨食，羞牲鱼，授其祭。”

易氏曰：“大祭祀谓庙享之礼，飨食则礼，公侯等于庙　。” 郑康成曰：“《牲鱼》，鱼牲也。祭谓尸宾，所以祭也。”

贾氏曰：“大祭祀授尸祭，飨食授宾祭，祭者鱼之。”

大脔，即《少牢》云：“主人、主妇尸、侑食各一鱼，加膴祭于其上。” 膴谓鱼之反复者，《公食大夫》亦云“授宾祭也。” 若王祭，则膳夫之授王祭是也　。郑锷曰：“先儒谓司马授之司马，《夏官》，夏，阴气所起。鱼，水物，亦阴类故也。” 窃谓鱼者，沈潜深渺之物，夏官之政足以及深远，则虽沈潜隐伏者可得而制之。

小司马之职，“掌凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其 事，如《大司马》之法。”

贾氏曰：“小祭祀” 已下，皆蒙此“小” 字，对《大司马》“大祭祀” 之等。

《量人》，“凡祭祀、飨宾，制其从献脯燔之数量。”

郑锷曰：“献之礼始于祼献，王即以肝洗于郁鬯而燔之。制祭于主前，以玉角酌元酒以献尸，后亚献，是之谓从献。在朝事之前、祼事之后，祭之末有加献，故祭之始有从献，以明祭之终始，有隆而无杀。然九献之中不以从献联数，盖与加献同意也。脯者，薄析肉为之也；燔者，加于火而炙之也；数者，多少之目也；量者” ，长短之制也。《仪礼》所谓“脯十脡，各长尺二寸” ，是脯之制也。燔则不可考。祭祀飨宾，皆有从献之礼，所用脯燔，有数量存焉。使量人制之者，先王建官，有专而用之，亦有因而命之。如巾车掌路，路有鸾之声，因使之鸣铃以应鸡人；车仆等萃车以为屏蔽，因使之大射。共三乏，则量人制脯燔之数量者，因其掌尺寸量度之法故也。

掌丧祭奠竁之俎实。

王昭禹曰：“奠谓遣奠，竁谓穿土为圹，其祭皆有俎实，亦必量人掌之者，以其制数量故也。”

凡宰祭，与郁人受斝历而皆饮之。

郑锷曰：“祭祀之时又有宰制之礼，量人掌量数，亦得以饮福。《记》曰：‘宗庙之内敬矣，君亲牵牲，夫人赞币，而后君亲制祭，夫人荐盎’，此诸侯之礼也。” 陆佃推制祭之节，谓“诸侯有享牛、无求牛，故制祭在迎牲之后；天子有二牛，故祼献则制祭，诸侯之制祭则谓之制，天子之制祭则谓之宰，异其文者所以别尊卑也，其义” 一耳。当宰制之时，尸既即席，祝乃举《斝角》诏妥尸。讫事，则量人与郁人，受举斝之馀沥而皆饮之，所以受神之福也。《郁人》之言与此同。郁人掌鬯以求神，交神以德也。量人制其量数，事神以礼也。事之如此，其受福也宜均，故同饮。其斝沥焉者，无馀之意，以见其受福之尽也。先儒与王安石皆以宰为冢宰，失之远矣　。王氏曰：“受斝沥而皆饮之，受斝传之他器而皆饮之也。郁人于祭祀达其气臭以始之，量人于祭祀制其量数以成之，二者本末相成，皆所以致福。而达臭以始之者主王，制量数以成之者主宰。故郁人大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之；量人宰制，则与郁人受斝沥而皆饮之。” 皆饮，所以致福者尽矣　。王氏《详说》曰：“案《少牢》馈食之礼，主人受嘏，执爵以兴，出；宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。此郁人量人受斝，其亦出房之时欤？以啬黍受祝，以爵受郁人量人，况助祭乎？《记》曰：‘夫祭有𢌿辉炮翟阍者，惠下之道也’。”

《小子》，下士二人，史一人，徒八人。掌祭祀羞羊、肆、羊殽、 肉豆。

郑司农曰：“羞，进也　。” 郑锷曰：“羊肆者，肆解牲体而进之也。羊殽者，体解折节而进之也。肉豆者，以羊肉为醯醢之属，置于豆中者也。先儒云羊肆体，荐全烝也。或谓祭宗庙不得有全烝。谓肆者豚解而腥之，体解而爓之。初朝践则有豚解，及馈献则有体解，酳尸乃有熟，正《礼运》所谓腥其俎，熟其殽者。宗庙之祭不得全” 烝，故谓肆为鬄。鬄者，解也。小子所羞者如此　。刘氏曰：“谓切肉而以豆羞者也。” 王昭禹曰：“‘《醢人》所掌四豆之实’。谓以豆盛其所实之醢而进之也。”

而掌珥于社稷，祈于五祀。

黄氏曰：“社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有祷祈之事。《祭法》联序，与《宗伯》、小子同。《祭法》曰：‘王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行；适士二曰门，曰行；庶人一祀，或户、或’” 灶，是皆上下通得祭者。非天子不祭天，而天子与庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。《祭法》七祀，宗伯五祀，司命、泰厉非地类，血祭者唯五耳。《月令》“四时祀户、灶、门、行、中溜” 是也。

凡沈辜，侯禳，饰其牲

郑司农曰：“沈谓祭川，《尔雅》曰：‘祭川曰浮’。沈辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳，以毕春气’。侯禳者，候四时恶气，禳去之也　。” 王昭禹曰：“沈谓狸沈，辜谓驱辜，侯谓候福，禳谓却祸。” 愚案：沈辜、侯禳之义，见《小祝　》。易氏曰：“饰其牲，被之以文绣” ，谓羊牲也。黄氏曰：“饰之以歆神。”

祭祀，赞羞受彻焉。

贾氏曰：“赞羞，若《大司马》羞鱼牲” 之等，此官即赞之。受彻，谓祭毕诸宰君妇废彻之时，此官受之　。黄氏曰：“受彻，将割剥而享之　。” 郑锷曰：“祭祀之事，始则有羞，终则有彻。羊牲之羞，司马事也。始焉羞则小子赞之，终焉彻则小子受之，皆职之所掌也，故始终皆任其事　。” 王昭禹曰：“必使小子以所掌，皆事之小故也。”

羊人，下士二人，史一人，贾二人，徒八人。掌羊牲。凡祭 祀，饰羔。

易氏曰：“羊人之共羊牲，如牛人共牛牲，鸡人共鸡牲，犬人共犬牲类也，未为牲也。数官择其纯者而取之于牧人，然后命牧人卜其为牲者，共之于充人，至充人然后谓之牲。此言‘共羊牲，以其共而为牲　’。” 郑康成曰：“羔，小羊也。《诗》曰：‘四之日其蚤，献羔祭韭　’。” 贾氏曰：“‘凡正祭皆用成牲’。今言饰羔，则非正祭。” 是以郑引《诗》为证，夏二月开冰之时　，王氏曰：“饰羔，若《礼》所谓饰羔雁者以缋也　。” 王昭禹曰：“《羊人》于凡祭祀，饰其羊牲而已。”

祭祀割羊牲，登其首。

郑康成曰：“登，升也；升首，报阳也。升首于室　。” 贾氏曰：“《郊特牲》云：‘用牲于庭，升首于室’。注云：‘制祭之后，升牲首于北墉下。报阳者，首为阳也。三牲之首俱升，此羊人所升，故止言羊’。”

凡祈珥，共其羊牲。

郑康成曰：“共犹给也。”

凡沈辜侯禳衅积，共其羊牲。

刘迎曰：“先儒释侯禳祷祠之祝号，则以侯为候嘉庆，如祈福祥之属，禳谓却凶咎，如宁风旱之属，则侯与禳盖祭矣。至释此沈、辜、侯禳、衅、积，谓候四时恶气而禳去之，是以侯、禳为一祭也。考之《羊人》，沈则沈狸以祭山川，辜则疈辜以祭四方，衅则衅邦器军器，积则积燔烟燎，以是而推则侯禳用牲而侯禳去凶者也” ，非二祭乎？

《司爟》：“凡祭祀则祭爟。”

贾氏曰：“祭爨，祭老妇也。” 则此祭爟，谓祭先出火之人　。王氏曰：“举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉　。” 郑锷曰：“先王于有功之人未尝忘报，如先农、先蚕、先卜皆有祭也，而况钻木出火以教人者乎？”

《射人》：“祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。”

易氏曰：“祭祀之礼，以牲为重。视牲、分牲、养牲、巡牲，见于未祭之先。将祭之时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、割牲，无非礼者。射人所掌，则射牲之礼而已。《国语》曰：‘禘郊之事，天子必自射其牲’。此虽天子自为之，方其迎牲于门，则君执绋，卿大夫从，士报刍。至于君亲射牲，而孤卿大夫咸与焉。此射人相孤卿大夫之法仪，以其” 掌射法，治射仪故也　。王昭禹曰：“祭祀，王必亲射牲，示诚敬之尽，亲其事也　。” 郑锷曰：“射人赞之，谓赞之以射礼也。当射牲之时，孤卿大夫从王以射，明其射法，又相其射仪，所谓以射法治射仪也。”

《服不氏》：“凡祭祀，共猛兽。”

郑锷曰：“祭祀欲备四海九州之美味，故兽虽至猛，苟中膳羞者无不共焉，如《兽人》冬献狼之类是也。养之者所以待用尔，故于祭祀之时则共之，以其养之有素故也。”

《射鸟氏》：“祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如 之。”

郑锷曰：“射鸟氏之设，又非为供膳羞之用。及祭祀、宾客、军旅、会同之时，用弓矢以驱之，其所驱者特乌鸢而已。盖乌鸢之为物，翔于野外而下食，乌能污人？鸢善钞物于人所聚之地，祭祀之兆域在郊野之外，吾将致洁乎鬼神，而彼敢乘便攫拏，或以不洁污之，则吾事神之礼不谨矣，讵可不驱而远之？若夫宾客、会” 同军旅之时，非惟有杀牲告神之礼，畏其污也，亦以为众之所聚，防其不洁也。

掌畜祭祀，共卵鸟。

郑锷曰：“共其生卵者，以卵亦可以荐故也　。” 刘氏曰：“鹅鹜、鸡、鸭，皆有卵之鸟　。” 王氏曰：“共卵及鸟。”

《司士》：“凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事。及赐爵，呼昭 穆而进之。”

《易》氏曰：“祭祀之时，群臣、群有司与焉，或助其礼，或执其事，此所谓士，则同姓之士也。掌士之戒令，则卜日以后之戒令也。诏相其法事，则凡祼献之法事也　。” 郑康成曰：“赐爵，神惠及下也　。” 郑锷曰：“王”

之族为士而助祭，故序以昭穆，于祖行为昭者，立于昭位；于父行为穆者，立于穆位。祭末旅酬之时，呼以昭穆而赐以爵　。薛氏曰：“宗庙之礼，所以辨昭穆。三昭三穆，则设于室中之昭穆；群昭群穆，则与于祭者之昭穆。室中之昭穆，则教化天下而使皆知尊祖之道；祭者之昭穆，则教化天下而使皆知长幼之序　。” 黄氏曰：“专为同姓大夫以上，则燕士贱，赐爵而已。”

帅其属而割牲羞俎豆。

易氏曰：此继宗庙祭祀而言，当在赐爵之前。今乃言于后，重其事，故特言之　。郑康成曰：“割牲，制体也　。” 刘执中曰：“谓朝践献腥，则豚解为七体也；馈食献熟，则为二十一体而爓之也；犬豕牛羊，则辨其骨肉之贵贱以为众俎焉　。” 郑锷曰：“使司士帅其属割之，又羞而进，何邪？” 盖割牲者，欲得其正，而俎豆者，行礼之器，凡元士皆习于《礼》者，然后为之割之，正也，非知礼者不能也。

诸子大祭祀，正六牲之体。

郑康成曰：“正谓朼载之　。” 郑锷曰：“祭祀，凡牲在鼎，一人以匕出之，一人载之于俎，司士割之，而使诸子正之。盖割不正不食，况祭祀之事神乎　？” 刘执中曰：“诸子学《礼》《乐》《诗》《书》，将世其父而本之用者。割牲羞俎豆，则已仕者为之，而司士掌焉。诸子则莅而观之。朝践而豚解，必腥以献也；酳尸而体折，必熟以献之。至于犬豕” 牛羊，升首荐血，六牲之体，必叙以献，而中乎礼乐之节，皆有司为之也。苟失其叙，有不中礼，则诸子得以正而叙之。故曰：“正六牲之体，习之以其行也　。” 黄氏曰：“六牲，六官之所奉也，司士割之，诸子正其体，教之为有渐矣。”

《旅贲氏》：“凡祭祀、会同、宾客，则服而趋。”

郑锷曰：“‘祭祀、宾客、会同，王则吉服，旅贲亦以服而从。先儒以为王衮冕则旅贲齐服服。元端窃以为不然。言‘服而趋’者，谓常时夹王车或以介，祭祀、会同、宾客则无用介，惟服其所当服之服而已。何以明之？下文言军旅则被甲而趋’，盖能自保卫然后可以卫。至尊有兵甲之事，尢不可不先自备，或使之介其介也，亦” 以重天子之威。

节服氏“掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之大常。”

郑锷曰：“祭祀、朝觐，王乘五路，建大常，服衮冕，此礼之至文而盛也。又使节服氏六人与王同服，以维持大常之旒，盖大常十有二旒，其长曳地，必用人以维持之。维者，以缕缀连之义，每旁三人则法阳数之成而以象天阳，俾服衮冕同王之服，以尊天之象　。《易氏》曰：‘王于郊祀服裘冕’，而节服氏之二人者亦服裘冕，王于祭祀朝觐服衮冕，而节服氏之六人者亦服衮冕。若是，何以为节？” 曰：“是乃所以为节也。《春秋》之法，贵贱不嫌于同号，以其有节存焉。王视治朝，其位亦南乡。王族故士、虎士在路门之右，大仆、大右，大仆从者，在路门之左，其位亦南乡，则尊卑何以无辨？位同乎南乡，从王于后也；服同乎衮冕裘冕，从” 王于左右也。既有前后左右之节矣，则位序服饰，乃卫至尊，而崇威严，亦何嫌于同

《大仆》、“祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。”

王昭禹曰：“祭祀，吉礼之事；宾客宾礼之事；丧纪凶礼之事，事既不同，王之服位亦异　。” 易氏曰：“王者祭祀之服，六司服之六服是也。宾客之服，二司服所言乡射则鷩冕，视朝皮弁服是也；丧纪之服，一司服所言凶事服弁服是也。其位则随事而立，无非大仆之所正　。” 郑锷曰：“大仆既正王之服位，又再言之，何也？盖上所” 言者，王视朝之时，乃若祭祀、宾客、丧纪之服位，苟不正之，则事神接人之际，失其当矣。既已正之，又诏之以法，使王动皆中度；诏之以仪，使王行而合礼　。王昭禹曰：“法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之　。” 郑康成曰：“牲事，杀割匕载之属　。” 贾氏曰：“言杀，据祭祀之时，王亲射牲也。” 《司弓矢》云：“共王射牲之弓矢。” 割者，即《郊特牲》云“君肉袒亲割” 也。“匕载” ，《易·震卦》注云：“人君于祭祀之礼，匕牲荐鬯也　。” 王氏曰：“王之牲事以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭鬼神，犹弗享也。大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰。近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆。故赞牲事以此两官。”

《小臣》大祭祀，朝觐沃王盥。

王氏详说曰：《郁人》云：“凡祼事沃盥” ，此云“大祭祀朝觐沃王盥” 者，盖大飨不入牲，其他皆如祭祀，九献、七献、五献皆须盥也。《郁人》之沃盥，但于盥献事耳，其朝觐、馈献、卒食之献，所以沃盥者，小臣也。

《祭仆》，中士六人。

黄氏曰：“仆本燕闲之官，祭尊燕亵，不敢以亵于尊，故专设官。”

掌受命于王“以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之

戒具。”

王昭禹曰：“前期有戒，既戒，供具有纠焉，所以约其缓散　。” 郑康成曰：“纠谓校录所当供之牲物　。” 郑锷曰：“小宗伯而下，专主祭祀之事，又设祭祀官，亲受王命，以视祭祀，何耶？” 盖人君为神民之主，礼重于祭，苟祭不亲，非所以事神。此所视之祭祀，乃王所当躬临者也。王偶有故，不获躬亲，必命有司摄事，故特设祭仆之职，使掌察视之事，受命而临观之，又以言而警戒之，有不戒不具者皆得而纠举之，则祭事益严，无以异于王之躬亲矣　。刘执中曰：“王之于祭祀也，冢宰振其纲，宗伯正其职，六官之属各祗其事，先期警戒，择贤执事，十日莅牲，斋戒涤濯，可谓尽其诚敬，备乎礼文矣。而具备之初王不可得以躬视之也。” 乃设祭仆之职，专受王命以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。是代王躬视于其事也。

既祭，帅群有司而反命，以“王命劳之，诛其不敬者。”

郑锷曰：“祭毕则帅群有司而反命，乃以王命劳其勤者而诛其不敬者，则群有司知所惩劝矣　。” 王氏曰：“肆师诛其慢，慢谓不肃也。祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。”

凡祭祀，王之所不与，则赐之禽。都家亦如之。

黄氏曰：“祭，王之所不与者。山川在畿内，地远，王不行；公卿百辟之有功德于民者，秩卑，王不行。然皆国之命祀，故赐之禽。都家祭祀皆命于国，王不亲祭，各使其主者祭之　。” 王昭禹曰：“赐之禽，亦以出于王命故也。”

凡祭祀致福者，展而受之。

郑锷曰：“诸臣之祭，致胙于王，谓之致福，必受而膳之。然胙自外来，将以奉王，讵可轻焉？必度而省之，知其非可疑，然后致膳。先儒谓展其牲之体数，大牢则牛左肩九个，少牢则羊左肩七个之类，则所展者曷止此。观晋申生归胙，而骊姬毒以献，其事有不可不防者，展而受之之意，岂止于体数而已哉　？《易氏》曰：‘凡祭祀受胙，谓之受福’。” 言神锡之福，而君受之也。都宗人、家宗人，与国之祭祀有司皆致其福于王。祭，仆则展而受之，膳人则受而膳之，则祭祀之诚至矣。

《御仆》，“大祭祀，相盥而登。”

郑锷曰：“祭祀以匕登牲体于俎，王盥手乃登之。” 王氏曰：“王盥而登，御仆相之　。” 王昭禹曰：“‘相盥，非沃也，若《仪礼》所谓奉盘授巾’是也。”

隶仆《祭祀修寝》。

刘氏曰：“修读为涤。祭祀则齐，齐则大涤五寝，使之涓洁，不犯禁也　。” 愚案：注疏引《尔雅》有东西厢曰庙，无曰寝。必须寝者，祭在庙，荐在寝也。《月令》：“凡新物，先荐寝庙。” 不知寝庙修除于守祧，自属礼官。今掌之隶仆，厕于仆从之后，必非寝庙之寝。

司兵祭祀，授舞者兵。

郑康成曰：“授以朱干玉戚之属　。” 贾氏曰：“《祭统》云：‘朱干玉戚以舞《大武　》’。” 李嘉会曰：不令乐官、舞师等掌之，而掌于司兵者，兵器不可妄委之他人也。

《司戈盾》，“祭祀，授旅贲殳故士戈盾授舞者，兵亦如之。”

郑康成曰：“亦颁之也　。” 王昭禹曰：“‘旅贲氏执戈盾，夹王车而趋’。此言祭祀受旅贲殳者，盖执戈盾而趋者，谓军旅会同之时也。若祭祀则执殳而已。” 郑锷曰：“祭祀之时，王亲出郊，故严其守卫之备。旅贲当执殳王族，故士当执戈盾，随其所当执而授之以物也。”

《司弓矢》：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”

郑康成曰：“射牲，示亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。”《国语》曰：“禘郊之事，天子必自射其牲　。”薛平仲曰：“‘祭之日，王袒牵牲，子姓答之，卿大夫从之，乐工奏《韶夏》，封人从而歌舞之，及诏于庭而丽于碑，卿大夫割而毛，王执割刀以封焉，大宰、大仆赞其事，封人共其水槁，牛人共其互与盆簝’。《语》曰：‘郊禘之事，天子必自射’”其牲，则此之凡祭祀者，岂特郊禘哉　？郑锷曰：“或谓六弓八矢俱掌于此，则事至而必共。”又于射牲椹质，别言其所共者，盖天子之弓，王弧也。若射牲亦用王弧，非所以为事神之礼。何以言之？以田猎射禽观之，自左膘而射，达于右腢为上；杀射左脾，达于右。�为下杀，中《肠胞》而死，迟则不以充庖。况射牲以享宗庙，备王射之礼，非用九十弓以示威之射也。则所共弓矢，宜不必以王弧可知。兹所以别言“至泽中”之射，则将祭于泽宫，而射泽与祭之人，试弓习武，故射椹质。椹质至坚，非强弓不足以中，则所共之弓矢，宜不同乎射鸟兽之类。

《大驭》：“掌驭玉路以祀，及犯軷。”王自左驭驭下祝登受 辔，犯軷，遂驱之

郑锷曰：“乘玉路以祀天，则行犯軷之礼，以其出郊故也。当犯軷之时，王于车右自执其驭，大驭下车祀祷乎神，既祀矣，乃登车而受王所自执之辔而执之，乃犯所祭之軷，遂驱车而行也　。” 李嘉会曰：“犯軷惟玉路、戎路则有之，其他则无。盖玉路则出郊而祭，戎路则逾国境，二者不可不先厌胜以安君心。不曰仆而曰” 驭者，祀重事也，非馀可比　。易氏曰：“王非所以为驭，而自驭者，以敬己之道敬神也。大驭非所以为祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之礼，其动静出处，与天为一。然出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，出郊而仆驭有事，非必于神也，致谨于礼而已。”

及祭，酌仆。仆左执辔，右祭两轵。祭軓，乃饮。

郑锷曰：“轵者，车之两轊，是谓毂末又谓之軓。軓，车辙也。軓者，车轼之前字，音范，字或亦为范，又为范字也。其祭軷之时，使人酌酒以饮仆，仆并辔执于左手，以右手持酒而祭两轵与軓，以为车行必赖两轊之力，王式必赖軓以为固，车有神以为之助也。左执辔者，言执辔非己之力也。左者无为之仪，右祭轵与軓者” ，言车之行皆系于轵与軓也。右者，用力之地，既祭乃饮，受神之福也。王安石乃谓：“仆，大仆，祭祀则赞牲事，既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。” 不知四路皆有仆，此无玉路之仆而有大驭，则所谓仆者，玉路之仆，故先儒云仆即大驭也。

《校人》：“凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之。”

郑康成曰：“毛马，齐其色也，颁授当乘之　。” 王昭禹曰：“如《诗》之《六月》所谓‘比物’” ，“‘四骊有駜’，所谓‘駜彼乘黄’，凡此皆齐毫也。《尔雅》言‘宗庙齐毫’，此于朝觐会同亦毛马者，承宾如承神故也　。” 郑锷曰：“王者非特资马以为乘驾，及其用，各称事而颁之。祭祀、朝觐会同以文为主，马欲其色之纯而可观，故毛马所以为文，军旅以力” 为主，马欲其足之齐而并进，故物马所以为力。或谓宗庙齐毫尚纯，而朝觐会同亦毛马而后颁，何也？宾客之来，尢以华国为先。

李嘉会曰：“以其毛色物马而颁之，使各从其类。”

《秋官》大司寇之职，“大祭祀奉犬牲。”

郑康成曰：“奉犹进也　。” 郑锷曰：“六官奉牛牲，各因其类以明其义。犬之为物，金性而能守西方之畜，司寇《秋官》西方之义也，故祭奉犬牲。”

若禋祀五帝，则戒之日，“莅誓百官，戒于百族。”

项氏曰：“禋者，精意以享祀五帝　。” 王氏曰：“于天、地二官未尝言禋，则所以佐王事上帝，有在于此。” 郑锷曰：“大宰祀五帝，前期十日而卜日，此谓戒之日，则既得吉卜而戒以斋；戒；不钦，将待以刑　。” 王氏《详说》曰：“《郊特牲》曰：‘卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。百官云者，百’” 执事也。“百族” 云者，王之族姓也。族姓之与于祭，为重于百官矣。故戒百官于库门之内，而戒百族于太庙之内，正所以辨亲疏之义。祭之前期，十日而有誓有戒，誓则重于戒也。《大宰》云：“祀五帝，则掌百官之誓戒与其具修。” 《小宰》云：“以法掌祭祀之戒具。” 《小宰》言戒而不及誓，言具而不及修，则誓为重于戒明矣。夫祭莫重于斋，斋又莫重于誓。戒誓百官者，大宰也；莅其誓者，大司寇也。大司寇莅百官之听誓于大宰云尔。贾氏以大司寇不得莅大宰，遂以为大宰掌其誓而誓者馀小官，是有见于大宰，而无见于大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族无预于执事，有预于从祭，此所以听戒而不听誓也。《王氏》谓“互文见义” ，又失之。

及纳亨，前王祭之日亦如之。

贾氏曰：“纳亨致牲，谓将祭之辰。祭之日，谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云‘亦如之　’。” 郑锷曰：“纳亨，将祭之时，是时大宰赞王牲事，司寇则前王以刑禁先焉，则人知畏禁而自入于礼。”

奉其明水火，

刘执中曰：“以阳燧得火于日，谓之明火，以阴鉴得水于月，谓之明水，阴阳之精义，以见圣人精意于鬼神示也　。” 贾氏曰：“明水火，司烜氏所掌者。水以酌郁鬯与五齐，火以给爨亨　。” 郑锷曰：“明者，洁也，言主人明洁，故成水火也。刑官以清而察狱讼之辞，必明而烛蔽欺之情，故使之奉之，以明其义。”

小司寇之职，“小祭祀，奉犬牲。”

郑康成曰：“奉犹进也　。” 王昭禹曰：“大司寇大祭祀奉犬牲，故小司寇小祭祀奉犬牲。”

凡禋祀五帝，实镬水，纳亨，亦如之。

刘执中曰：“实镬以涤牲，纳亨以煮牲　。” 郑锷曰：“禋祀五帝，令实镬水，纳牲于镬，以亨则亦如之者，盖惟清与洁然后可以事上帝，而用刑之官克明清于狱讼之辞，故足以合上帝之心。镬之实水，卑者之职而使司寇主之，此镬也、此水也，必清洁斯可。”

“以祀上帝” ，为刑官者，讵可以污秽而不清洁乎？

孟冬，祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用而进 退之。

郑锷曰：“轩辕之角有大民、小民之星，其神实主民。说者谓春官祭之，祭春官，天府但受其数耳。司民之官言司寇，及孟冬祀司民之日献其数，则司民之祀正司寇之所主明矣。先王以为民之登耗必有神主之，故每岁孟冬使司寇祀之，亦以刑者所以驭民，而民之多寡皆本乎刑之繁省故也。”

士师，“祀五帝则沃尸及王盥，洎镬水。”

郑锷曰：“祀五帝必有尸，尸之尊如天帝然，固无就洗之理。其入门也，以盘匜盥水则士师沃之。王有献尸之事，必就洗以致洁，士师亦沃之。镬水本小司寇所实，士师则洎而增之。凡此皆取其明清于用刑，使之沃、使之洎也。洎犹暨，暨，及也，故有增之之义　。” 李嘉会曰：“五帝，五人帝也。五帝亦有尸者，尸神主也。周公祭” 泰山，以太公为尸，祭天亦有尸。此说当审　。郑康成曰：“洎谓增其沃汁　。” 王氏曰：“沃尸及王盥，所以致洁、除污秽　。” 王昭禹曰：“小司寇实镬水，士师续司寇之事而终之也　。” 贾氏曰：“此直言祀五帝沃尸及王盥，其馀冬至、夏至及祭先王、先公所沃盥，小祝则沃尸盥，小臣沃王盥也。” 《郁人》云：“凡祼事沃盥，惟在宗” 庙为祼时。

凡刉珥，则奉犬牲。

郑锷曰：“‘刉、珥二事，总谓衅礼。《羊人》及《肆师》皆作刉珥，刉谓刲割也，以衅成庙之礼。《雍人》举羊升屋，自中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。刉字与刲同义，用犬为牲，大小祭祀以司寇奉之，士师则奉于所衅之时。珥当为弭，与《小祝》弥灾兵’之意同。《注》谓珥当为衈，用牲毛者曰刉，羽者曰衈，不知此奉犬牲，犬岂有羽哉？”

《乡士》，“大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之 禁令，帅其属夹道而跸。”

贾氏曰：“大祭祀，若祭天，四时迎气，即与四郊。大丧纪，当葬所经道，大军旅、王出行所经过，大宾客，四方诸侯来朝，各由方而入，并过六乡路，以是故各掌其乡之禁令。”

《犬人》：“掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏瘗，亦如之。”

郑锷曰：“《司寇》，祭祀奉犬牲，《犬人》则掌共其可以为牲者。牲必用纯牷之色，贵纯一也。王行乘车，则有祀軷之礼。用犬伏于车下，以车轹之而去，谓之伏。祭地必瘗，祀軷祭地，皆礼之盛者，亦贵纯全，故亦如之　。” 郑司农曰：“牷，纯也；物，色也。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：‘祭地曰瘗埋　’。贾氏曰：‘伏谓王将祭而出国軷道之祭，即《大驭》所’” 云者。但軷祭时，犬羊俱得，故《生民诗》云：“取羝以軷。”

凡几珥沈辜，用駹可也。

易氏曰：“几，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔门。四者，用牷正也，无则以駹代之亦可也　。” 郑司农曰：“《大宗伯职》曰：‘以狸沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。駹谓不纯色也　’。” 王昭禹曰：“用駹不若用牷之为善，故曰可也。”

《司隶》：“邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。”

郑康成曰：烦，犹剧也。《士丧礼》下篇曰：“隶人涅厕。”

《蜡氏》，“凡国之大祭祀，令州里除不蠲禁刑者，任人及 凶服者，以及郊野。大师、大宾客，亦如之。”

王昭禹曰：“大祭祀先王，所以致精神之至，而交乎神明之隐。不蠲刑者，任人则在所恶，凶服则在所可哀，故蜡氏令州里除而禁之。《郊特牲》言‘祭之日，丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道’，亦此谓也　。” 郑康成曰：“蠲读如‘吉圭惟饎之圭，洁也。刑者，黥劓之属。任人，司圜所收，教罢民也。凶服，服衰绖也。此所禁除者，皆为不欲见’” 人所秽恶也　。王氏曰：“大宾客则承事如祭，有齐敬之心焉。”

《司烜氏》“掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。”

郑锷曰：“取明水于月者谓之鉴，亦谓之方，诸其实皆鉴也。水生于坎之阳，而为阳中之阴，火虽生于离之阴，而为阴中之阳，王者向明而治，皆以阳为主，故尊明火为先　。” 《易氏》曰：“日阳之精，月阴之精，离为日、为火、为电者，火之气也；坎为月、为水、为云者，水之气也。水火以气而升降，日月之精薄之，则夫遂可以召阳而” 为火。《鉴》可以召阴而为水。所以谓之“明水火。” 言取于日月。而非人力之所能致。明之至也。

以共祭祀之明齍、明烛。共明水。

郑锷曰：“明水火所以共祭祀之明齍、明烛及明水也。用是水以涤齍盛则曰明齍，用是火以照烛则曰明烛。五齐三酒所尚者明水，取于月中之水以共之，《记》曰：‘其谓之明水也，由主人之洁著此水也’。谓此耳　。” 王氏详说曰：“凶事所用之物谓之明所，谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦谓之明所。”

“谓明水明火” 是也。先郑失于明水之说，后郑亦失之。《郊特牲》曰：“明水者，神明之也。谓主人之洁著此水也。著，成也。主人之洁则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。郁齐配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所谓明水涗齐，贵新也。凡涗，新之也。” 是知明水所用，止于斯二者而已。先郑以为明水滫涤，粢盛黍稷，是不读《泂酌》之诗也。《泂酌》之诗曰：“可以濯罍，可以餴饎” ，夫岂明水哉！后郑谓明水以为元酒，是不读《礼运》也。《礼运》曰：“元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下” ，夫岂明水之为元酒哉！共明水火者，司烜也；执明水火而号祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此　。王昭禹曰：“祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也；以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。”

《衔枚氏》“国之大祭祀，令禁无嚣。”

郑康成曰：“令，令主祭祀者　。” 王昭禹曰：“祭祀贵静而肃，大祭祀尤致严焉，故令禁无嚣。” 孔子于宗庙朝廷便便言“唯谨尔” ，亦所以戒嚣也。《楚茨》言：“君妇莫莫以言，承祭祀者，静而不哗。”

伊耆氏：“掌国之大祭祀，共其杖咸。”

郑康成曰：“咸读为函　。” 王昭禹曰：“咸，盛杖之器。” 郑锷曰：“杖之有咸，犹节之有《英荡》耳。老臣虽杖于朝，至于祭祀之时，以敬为主，虽老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之，所以尊神也。” 。