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礼仪典第一百三十八卷

祀典总部汇考二

周二

按：《周礼春官》肆师之职。

郑康成曰：“肆犹陈也。肆师佐宗伯，陈列祭祀之位及牲器粢盛　。” 郑锷曰：“肆师，礼官之考。所陈者皆祭祀之仪物，礼官之属，皆取法于是，故以下大夫为之，以师名之　。” 王昭禹曰：“礼之义微而难知，礼之数粗而可陈。大宗伯掌建天神地示、人鬼之礼，则得于微而难知之义。肆师掌立国祀之礼以佐大宗伯，则明于粗而” 可陈之数，所以谓之《肆师》。

掌立国祀之礼，以佐《大宗伯》。

郑康成曰：“佐，助也　。” 郑锷曰：“《大宗伯》言其礼之所当用，《肆师》备其物以致用，故皆谓之立，言祀礼以此而立　。” 王昭禹曰：“神位既定，然后国祀之礼可立。《大宗伯》建天神人鬼地示之礼，建其意义而已。必有玉帛牲牷之物，笾豆簠簋之器，然后其礼立焉。故掌立国祀之礼，以佐大宗伯。”

立大祀，用玉帛牲牷。立次祀，用牲币。立小祀，用牲。

刘氏曰：“天神、地示、人鬼，皆国祀也。即其祀中各有三等之差，故以玉、帛、牲、牷明其大小，则祀典立矣。”

郑司农曰：“大祀天地，次祀日月星辰，小祀司命。”

以下　。郑康成曰：“大祀又有宗庙次祀，又有社稷五祀；五岳小祀，又有司中、风师、雨师、山川百物。” 黄氏曰：“山川、社稷，恐不当为次祀。《典瑞》‘璋邸射以祀山川有玉，风、雨功用博。必非小祀，亦有玉。《宗伯》‘实柴槱、燎血、祭狸沈，自以其类相从，未必尽为大小之等　’’。” 郑锷曰：“祀必以玉者，取阳精之纯，以礼神也；必以帛者，取人功” 之勤以交神也。“必有牲” 者，取天产之精，所以事神也　。崔氏曰：“宗伯奉玉，谓礼神之玉；《肆师》所陈，自论燎玉之差降；《正义》所解，自言礼神之质　。” 陆氏曰：“礼神之币，则帛在牲之上，若大祀用玉帛牲牷” 是也。“从爵之币，则帛在牲下，前牲币各放其器之色” 是也。

以岁时序其祭祀，及其祈珥。

郑康成曰：“序第次其先后大小　。” 郑锷曰：“一岁祭祀，各因其时，以举其礼，序其先后，不以其大先，不以其小后　。” 《易氏》曰：“《小子职》曰‘珥于社稷，祈于五祀’。《羊人职》曰‘凡祈珥共羊牲’。正与《肆师》之文同。至《秋官士师职》则曰：‘凡刉珥奉犬牲’。” 若以祈为刉，则《肆师》之文为非。后郑皆改祈为刉，谓毛牲曰刉，羽牲曰珥。且以珥之字当从血为衈，取其以血为衅之义。引《杂记》言曰“成庙则衅之，谓宫兆始成则有衅礼。” 其说非无所据。然《羊人》小子亦有言“衅积、衅邦器” 、“衅军器” 之事，兹数者皆直谓之衅，不应宫兆始成之衅而独谓之祈珥。况祈珥见于经者三，不应以“三出之祈” 尽改为刉。又《羽牲》曰珥，如《司约》言珥而辟藏者，固曰“以血涂户，至《山虞职》言‘致禽而珥’” ，则又曰“取左耳以效功。” 言效功则与衅礼不同，言取左耳则与毛牲曰刉，羽牲曰珥之文自相背驰，何耶？案刘中义云：“珥当为弭字之误也。祈谓小祝之祈福祥，弭谓小祝之弭兵灾。” 然则社稷五祀曰祈，曰弭，山川曰侯，曰禳，落成曰衅，各有伦类。其说今存之，义见《山虞》。

大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于《职人》。

郑康成曰：“展，省阅也　。” 王昭禹曰：“牲之纯者谓之牷，牲之完者谓之牺。春秋鲁郊牛口伤。周景王时，雄鸡自断其尾，不可谓之牺。大祭祀，肆师展牺牲，视其完也　。” 郑锷曰：“充人展牲则告牷，而肆师又展牺牲者，盖祭祀之牲，牧人共之。肆师展之于未为牲之前，知其可用，颁于职人。及视牲之夕，宗人展牲，充人直告牲而” 已。《肆师》“展之” ，则其择已精矣；《充人》“系之” ，则其养也专焉。

凡祭祀之，卜日宿为期，诏相其礼。

郑康成曰：“宿，先卜祭之夕　。” 贾氏曰：“凡祭前有散斋七日，致斋三日。若然，卜日吉则斋。” 今云“祭祀之卜，日宿为期” ，则是卜前之夕，与卜者及诸执事以明旦为期。“诏相礼” ，谓诏告相助其卜之威仪及斋戒之礼　。陈及之曰：“《大宰》云：‘祀五帝，前期十日，帅执事而卜日，遂戒’。《大宗伯》曰：‘凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日’。” 《太卜》云“大祭祀则视高命龟。” 以肆师及大宰、大宗伯、太卜四官考之，则祭祀必

卜日也。余参《周礼大司乐》及《礼记》，祭天地有卜日者，有不卜日者。《大司乐》谓冬日至，于地上之员丘奏之；夏日至，于泽中之方丘奏之。则员丘祭天，方泽祭地，有期日，未尝卜也。其当卜日者，若孟春祈谷、孟夏大雩、季秋大享，与夫大禘，四时祭无期日，必当卜也。程伊川曰：“春秋有卜郊，但卜上辛不吉则卜中辛；中辛” 不吉，则卜下辛；更不吉，便用不当更卜。《春秋》乃三卜、四卜、五卜，至于不郊，非礼也。

视涤濯，亦如之。

王昭禹曰：“宿为期，卜前之夕也。视涤濯，祭前之夕也　。” 李嘉会曰：“涤濯，若事之微者，大宰视之，大宗伯、小宗伯又视之。今肆师不独视之，且曰诏相其礼，盖内而六宫，外而有司，其涤濯溉拭之类，小大次第之节不可紊也。”

祭之日，表齍盛，告絜；展器陈，告备。

郑康成曰：“故书‘表’为剽，剽皆谓徽识。粢，六谷也，在器曰盛　。” 郑锷曰：“祭祀之齍盛，共于甸师，舂于舂人，然后𩟄人炊之，舍人实之，小宗伯逆之，大宗伯奉之，而肆师表之者，盖其物不一，各为徽识以表之，庶几六宫之人共奉之，各得其当　。” 王昭禹曰：“簠以盛稻粱，簋以盛黍稷，盛，王之所自致者也。表而出之，所以明其自” 致之诚　。《易氏》曰：“黍稷稻粱谓之接盛，必肆师告洁而后用　。” 李嘉会曰：“《诗》曰‘吉蠲为饎’，《记》曰：‘黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢’” ，皆以洁为义。

及果筑鬻相治，《小礼》诛其慢怠者。

郑锷曰：“祼必用鬯，以郁金和之。郁金必筑煮，然后用郁人和之，《肆师》主其筑煮之事　。” 贾氏曰：“果筑煮，谓宗庙有祼，郁人掌郁，此又掌之者，彼官正职，此肆师察其不如仪也。”

掌兆中庙中之禁令。

郑康成曰：“兆，坛茔域　。” 王昭禹曰：“兆，即《宗伯》兆五帝于四郊者　。” 贾氏曰：“四郊之上，神兆多矣，皆掌不得使干犯神位。七庙亦然　。” 刘氏曰：“兆中，庙中执事者众；欲其行事致肃，故有禁令　。” 项氏曰：“神则有兆，鬼则于庙。禁则禁其所不得为，令则令其所当为。”

凡祭祀礼成、则告事毕

王氏曰：“事毕于礼成，故礼成则告事毕。”

《郁人》，“下士二人、府二人，史一人，徒八人。”

薛平仲曰：“礼莫重于祭，祭莫重于灌。灌之为义，先王所以致精神之交，敬渊泉而贯冥漠也，故灌用郁。鬯者，草木之芬香者也；鬯者，酒味之畅达者也。和郁以为灌，言芬香之交畅于上下也。周人先求诸阴，故既灌而后逆牲。夫子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣’。精诚所交，唯灌为至此。郁人、鬯人所以首见于此　。” 贾氏曰：“鬯人所掌，是秬米，为酒不和郁者。若祭宗庙及灌宾客，则鬯人以鬯酒入郁人。郁人得之，筑郁金草煮之以和鬯酒，则谓之郁鬯也　。” 王昭禹曰：“筑而煮之，肆师也。掌共秬鬯者，鬯人也。郁人则和郁鬯，用之于祼　。” 王氏《详说》曰：“有秬鬯，有郁鬯。郁鬯用之于宗庙，秬鬯用之于天地社稷等祀。《表记》曰：‘亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’。” 是祭天不用祼，然亦用秬鬯。鬯人之社，壝用大罍，禜门用瓢赍。是社稷等祀亦用秬鬯，但郁鬯求诸阴，用之于宗庙。

掌祼器。

郑康成曰：“祼器谓彝及舟与瓒　。” 郑锷曰：“《典瑞》于祼圭有瓒，特辨其名物；《司尊彝》于彝舟，特诏其爵，辨其用。盖不掌其器，《郁人》取所筑以煮之，郁金以和秬鬯，实之于六彝，故并祼器掌之。”

凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。

郑锷曰：“天地大神，至尊不祼，此言祭祀，谓祭宗庙、社稷、山川、四方，祼以求神而出之。”

凡祼玉，濯之，陈之，以赞祼事。

郑康成曰：“祼玉谓圭瓒、璋瓒　。” 贾氏曰：“《祭统》：‘君用圭瓒，大宗伯用璋瓒’。” 郑云：“大宗伯亚祼，夫人有故，摄焉。” 然则君用圭瓒，后用璋瓒可知　。郑锷曰：“‘《记礼》所谓祼以圭璋用玉器也’，正谓是耳　。” 王昭禹曰：“濯之所以致洁，陈之所以备用，于用祼则又因以赞其事。”

诏“祼将之仪与其节。”

郑锷曰：“诏告以祼将之仪与夫多少之节　。” 贾氏曰：“仪即奉玉、送祼之威仪。奉玉，谓王与后祼时，奉玉赞而酌郁鬯云。送祼，谓送之以授尸，尸得祭之、哜之、奠之、不饮。”

凡祼事，沃盥。

贾氏曰：“凡祼事，皆郁人沃以水盥手及洗瓒也。” 易氏曰：“凡此皆郁人周旋祼，礼之次序。”

大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。

郑司农曰：“斝读如嫁娶之嫁。斝，器名，《明堂位》曰殷。”

以斝，周以爵　。王氏曰：“斝者先王之爵，惟王礼用焉。” 卒爵，若《仪礼》所谓“‘皇尸卒爵’是也　。” 易氏曰：“祼为祭事之始，有始则有终，受卒爵而饮之，不亦宜乎　？” 郑锷曰：“尝得陆佃之说曰：‘宗庙之祭，始祼之时，尸入于室，王与后既祼献矣。及杀牲迎尸于堂，王即以肝洗郁齐而燔之，制祭于主前。于此之时，尸既即席，祝乃诏之使安坐。王以玉角酌元酒以献尸，后以玉斝酌清酒以亚献，是之谓从献’。” 《郊特牲》曰“举斝角诏妥尸。” 当此节也。《郁人》赞祼，量人制从献之膰脯，时相及，事相成，故受举斝之卒爵，酌而饮之。以康成之说考之，举斝角诏妥尸之时，无郁人、量人受酌爵饮之法，惟有受嘏时受王卒爵饮之礼，故康成改斝为“嘏” ，然有改字之嫌。陆佃之说虽不改字，以理考之，方其祭之始献，而妥尸荐腥荐熟之礼尚未及行，而郁人、量人先已得饮卒爵，岂合人情也耶　？王氏《详说》曰：“《记》曰：‘天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与境内乐之’。夫乐以天下，岂终日之祭而执爵执炙者不蒙其福乎？” 此郁人、量人所以欲举斝之卒爵。

《鬯人》，“下士二人、府一人，史一人，徒八人。”

郑康成曰：“鬯，酿秬为酒，芬香条畅于上下。秬如黑黍，一稃二米　。” 王昭禹曰：“一稃二米，天地至和之气所生，名之曰鬯，言和气条畅　。” 郑锷曰：“以秬为鬯，以郁和之，分为二官，何耶？盖祼者，祭之始，礼之尤重者，故使郁人掌其器，《鬯人》掌共秬。鬯而为器之饰，重其事，故分二官以主之。” 或谓郁鬯专用以祼，表其德之馨香足以感神，《秬鬯》专用以祀表；其德之中和，足以事神。其义各有所主，故二官分掌，岂其然乎？

掌共《秬鬯》而饰之。

王昭禹曰：郁，人所和者，乃用以祼。鬯人所共秬鬯则不和，郁者用之以陈而已。郁鬯之有秬鬯，亦犹三酒、五齐之有元酒也。此亦反本复古，不忘其初之意　。” 郑锷曰：“郑以设巾为饰，非也。考下文，祼器有用脩者，有用蜃者，有用概者，皆以盛秬鬯。鬯人所饰者，乃此器耳。内备其物，故鬯必用秬；外致其美，故器必用饰　。” 《易氏曰：鬯人共秬鬯，而不言祭祀天地之用，是天地之秬鬯纯用朴素，而无事乎文采，其馀未免有饰焉。祭社于壝而用大罍，若近乎瓦尊然，以雷为文，则瓦尊之有饰者也。禜祭于国门而用瓢赍，若近乎匏尊然，割瓢以为齐，则瓢尊之有饰者也。庙用脩者，如〈司尊彝〉》，凡酒脩酌之义，则以人力脩之，而为脩者也。“凡山川四方用蜃者，如“掌蜃” “共蜃器” 之类。蜃则又以蜃物为饰者也。“凡祼事用概” 者，谓以朱带饰漆尊，而横概以落腹者也。“凡疈事用散” 者，谓散尊虽无琢刻，而亦用漆以为饰者也。六者之用，各因其宜而已。

《鸡人》“大祭祀，夜呼旦以嘂百官。”

《郑康成》曰：“夜，夜漏未尽，鸡鸣时呼旦，以警起百官，使夙兴。”

凡祭祀，面、《禳》、衅，共其鸡牲。

王昭禹曰：“禳以却灾祸。面禳所禳非一方，古者诸侯禳于畺及郊，于四方皆有禳焉。衅以厌妖怪。” 郑康成曰：“衅，衅庙之属。衅庙以羊，门夹室用鸡。” 郑锷曰：“二者之祭，用鸡为牲，掌共鸡牲。” 又言于此者，以面禳衅之用出于非常也。衅以除去不祥。

司尊彝掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。 《典瑞》：“大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。”

郑康成曰：“玉器谓四圭、祼圭之属　。” 郑锷曰：“大祭祀天地宗庙之祭。大旅，旅上帝及四望宾客所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、两圭之类，《典瑞》共其器，又奉承以往也。”

《典祀》，“中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒 四十人。”

薛平仲曰：“天地神示之位，则兆于四郊，宗庙昭穆之列，有祧于外庙者。兆于四郊者，其坛壝之地，人情之所易忽。祧于外庙者，其世数之疏，人情之所易略。有典祀以掌外祀之兆守，有守祧以掌先王、先公之庙祧。外焉兆守谨于四郊，内焉庙祧谨于宗庙，礼之大本在是。”

掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。

王昭禹曰：“外祀，国外之祀，若《小宗伯》所谓祀五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆，山川、丘陵、坟衍各因其方是也。兆谓之坛兆，守谓守其兆域。凡国外之祀为之兆守者，皆有茔域故也　。” 郑锷曰：“其兆之外皆有茔域，典祀则掌其禁制法令。盖求神于此而不严为之禁，则人或敢渫神，不顾享矣。”

“若以时祭祀”，则帅其属而脩除征役于《司隶》而役之。

郑锷曰：“言祭、言祀，尊者当祀，卑者当祭。当祭祀之时则脩除其兆之坛域、草之荒塞，帅其属之下士二人共掌，而所役之人则征诸《秋官》之司隶盖司。”

隶有徒二百人，以给劳辱之事　。郑康成曰：“属其属。胥徒也。脩除芟扫之征召也。役之作使之　。” 李嘉会曰：“外祀不在四郊之内，祭时脩除，则脩除有时，不慢于神，亦不渎于神；役于司隶，则不劳民崇祀。”

及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。

郑锷曰：“及祭，殆人君躬出郊而有事于兆域之时乎　？” 王昭禹曰：“厉禁，谓藩厉禁止之地。跸，所以止行者，将祭，帅其属则以脩治为事而致其洁，及祭帅其属则以禁止为事而致其严，此先王所以事天地神示之义。”

世妇，“每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人、 女史二人、奚十有六人。”

案世妇，在《天官》者是内命妇，即二十七世妇之数，在《春官》者是外命妇，乃在朝六卿之妻。或谓以卿为世妇，非也。既以妇言，安得以卿为之？然每宫卿二人者，妇人无爵，从其夫之爵，其夫曰卿，其妻为世妇者，亦以卿之爵称之。观其职曰：“凡内事有达于外官者，世妇掌之。” 必是因王后有祭祀宾客之礼。事在外者，非内人之所可与，临时而设此职，主此礼耳，所以属于《礼官》。

掌女宫之宿戒及祭祀，比其具。

郑康成曰：“《女宫》，刑女给宫中事者，宿戒当给事，豫告之，齐戒也。比，次也。具所濯摡及粢盛之爨。”

诏王后之礼事。

郑康成曰：“荐彻之节。”

帅六宫之人共《齍盛》。

《相》外内宗之礼事。

郑锷曰：“皆佐后于奉祭之时，世妇相之，使无失礼。”

大司乐“以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐以致鬼 神示。”

乃分乐而序之，“以祭、以享、以祀。”

凡《六乐》者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致裸 物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而 致毛物及坟衍之示，五变而致介物及《土示》，六变而 致象物及《天神》。

王氏《详说》曰：“此一节谓四方百物之祭也。《六经》之言有以变为成者，如《箫韶》九成是也。有以变为阕者，《郊特牲》所谓‘乐奏三阕’是也。有以变为终者，《乡饮酒义》所谓‘笙入三终’是也。曰变、曰阕、曰终，是或一说也　。刘氏曰：‘六乐而文之五声，播之八音，其为乐亦大矣，非祭天地宗庙不用，先儒止见其致羽物裸物之属，谓’” 大蜡索百物之祭。不知大蜡止息老物、乐田夫而已，六乐岂用于此乎？象物，盖日月星辰之属。《易》言“天垂象” ，垂象著明，莫大乎日月，是日月星辰亦可谓之物。保章氏谓“凡此五物，盖云日月星辰星土” ，孰云有象而非物乎　？郑康成曰：“此谓大蜡索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。东方之祭用太蔟、姑洗，南方之祭用蕤宾，西方之祭用夷则、无射，北方之祭用黄锺为均。每奏有所感，致和以来之土，示原隰及平地之神，象物有象在天。” 所谓四灵者，天地之神，四灵之知，非德至和则不至。《礼运》曰：“何谓四灵，麟、凤、龟、龙谓之四灵　。” 郑锷曰：“致者，使之自至。乐作于此，物应于彼，虽圣人亦安能限其必至哉，亦” 意其来格而已。乐止于六变者，盖蜡祭之乐，六变而祭毕　。王昭禹曰：“羽物轻疾而川泽则虚，致之易，故一变而致。羽物，蛙蚓之属，比羽物为重迟；山林草木所集，比川泽为实，致之稍难，故俟乎再变；鳞物水族，又重迟于裸物；丘陵积土之笃实高大，又实于山林，故俟乎三变。毛物，虎豹属，其体又重迟于鳞物；水崖之坟，下平之衍，水土交而其体卑，又实于丘陵，故俟乎四变。” 介物龟鳖属，尤为重迟，上示则其势在下，尤为实，故俟五变而致之。象物恍惚无形，天神则远人而尊，致之尤难，故六变而后致之　。易氏曰：“分乐之序，则以《云门》祀天神，以《咸池》祭地祇，与求神之乐大同小异。其言《大濩》以祀先” 妣，《大武》以祀先祖，则与九㲈、九德一用于宗庙不同。天地有一定之体，故乐不容于或异。人鬼有宗庙，有祧庙。《祭法》曰：“王立七庙，一坛一𫮃，皆月祭之。远庙为祧，享尝乃止。” 宗庙则七庙也，先妣、先祖则庙与祧皆异，兹其乐所以不同。

凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。

王昭禹曰：“宿县，祭前之夕，列之于笋簴　。” 郑锷曰：“作乐之时，乐县之位正于小胥，既掌辨其声矣。大司乐又宿县，遂以声展之者，欲知其宫商不爽，金石谐和，庶其奏可以格神祇也。”

王出入，则令奏《王夏》。尸出入，则令奏《肆夏》。牲出入，则 令奏《昭夏》。

郑锷曰：“祭祀之节，有王出入之时，有尸出入之时、有牲出入之时，皆当奏夏。夏之名有九，此所奏者。”

《三夏》。夏，大也，乐章之大者也。王始祭，入庙门，祭讫出庙门，皆奏《王夏》，盖歌王者之德为甚大。始迎尸而入，终送尸而出，皆奏《肆夏》。尸者，祖先之象。肆，遂也，安也。或说祖先有功德，故国遂大，至于为天子而有天下也。二祼之后，王出迎牲，入而告牲，乃出而杀之，皆奏《昭夏》。昭，明也。明祖先有硕大之德，故用是牲。说者以《肆夏》为《时迈》，所谓“肆于时夏” ，“允王保之” 是也。《王夏》《昭夏》则无所考矣。此所令奏者，时祭也　。王昭禹曰：“直而自遂之谓肆。尸以象乎神，则有直而自遂之意。故尸出入则奏《肆夏》。神散而为明，明散而为昭。牲以致味，行吾忧勤而亲鬼神者在此，宜其致精明以歆鬼神焉。故牲出入则奏《昭夏　》。” 王氏《详说》曰：“《九夏》之名，见于《钟师》，此特言三夏，以三夏为九夏之大。奏九夏者，钟师也。令钟师而奏三夏者，大司乐也。自《纳夏》而下，则钟师自奏矣。”

帅《国子》而舞。

郑锷曰：“奏夏之时，又帅国子而舞以形容之　。” 《易氏》曰：“舞所以宣导其和　。” 王昭禹曰：“大司乐以乐舞教国子舞，故凡乐事用舞则帅国子而舞。”

《大胥》，“凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。”

郑康成曰：“击鼓以召之。” 《文王世子》曰：“大昕鼓征，所以警众。”

大师大祭祀，帅瞽登歌令奏“击拊。”

郑司农曰：“《登歌》，歌者在堂，登歌下管贵人声也。乐或当击，或当拊是也　。” 贾氏曰：“谓下神合乐，皆升歌清庙，故将作乐时，大师帅瞽人登堂于西阶之东，北面坐而歌者与瑟以歌诗也。拊所以导引歌者，故先击拊，瞽乃歌也。歌者出声，谓之奏　。” 王昭禹曰：“击拊，即《书》云‘击石拊石’，此堂上之乐也。《小师》云‘登歌击拊’，则击拊” 者小师而大师令奏之。

下管播乐器，令奏鼓朄。

贾氏曰：歌者在上，匏竹在下，故云“下管。声出曰播” ，谓播扬其声，奏即播也。

《小师犬》，“祭祀，登歌击拊。”

《胡伸》曰：“拊，革鼓也。乐以登歌为贵，凡以咏者，举堂上之乐。”

下管击应鼓。

郑康成曰：“应，鼙也。” 应与朄及朔，皆小鼓所用，别未闻。

彻歌：

郑康成曰：“于有司彻而歌《雍　》。” 李嘉会曰：“彻歌，无大师之命而自歌者，乃其职也。”

凡小祭祀，小乐事，鼓朄。

郑康成曰：“如《大师　》。” 黄氏曰：“小祭祀不当击雷鼓，灵鼓则击朄舞。师不鼓，四方旱暵之舞是也。”

磬师教缦乐，《燕乐》之锺磬。凡祭祀，奏《缦乐》。

郑康成曰：“缦读为缦锦之缦，谓杂声之和乐者。” 《学记》曰：“不学操缦，不能安弦　。” 《易氏》曰：“祭祀奏缦乐，亦取其和而已。”

锺师：“凡祭祀、飨食，奏燕乐。”

易氏曰：“燕以示慈，祭礼主乎敬，享礼主乎肃。祭祀、飨食何以奏燕乐？王与诸侯行享食之礼，若享元侯则升歌《肆夏》《颂》，合《大雅》。飨五等，与诸侯则升歌《大雅》《颂》，合《小雅》。享同乎燕，故谓之《燕乐》。其礼在庙，故与祭祀同，其乐尤足以见先王之仁鬼神、仁宾客也。”

《笙师》：“凡祭祀、飨射，共其锺笙之乐。燕乐亦如之。”

《郑康成》曰：“锺笙，与锺声相应之笙。”

《镈师》：“凡祭祀，鼓其金奏之乐。飨食、宾射，亦如之。”

愚案：“金锺，声也；鼓者，所以击其声也。”

《韎师》，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四 十人。掌教韎乐。

郑锷曰：“四夷乐，东方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《侏离》，北方曰《禁》，此特设官以掌东夷之乐，窃疑三方之乐不存于祭祀大享之时，而东夷乐犹近正孔子之所欲居，且为箕子之国，则其乐有中国之风可知。《明堂位》‘韎作昧’” ，《诗》“‘韎韐有奭’，《左传》‘韎韦之跗’注：皆以韎为赤色之韦。乐名曰《韎意》，舞者衣赤色之韦也。”

祭祀，“则帅其属而舞之。大飨，亦如之。”

郑康成曰：“舞《东夷之舞　》。” 王昭禹曰：“其属则十六人　。” 刘执中曰：“舞韎之位在门外，祭祀大飨皆用之，示四夷来王也。”

《旄人》，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二 人，徒二十人。掌教舞散乐，舞夷乐。

郑锷曰：“《散乐》，野人之乐，节奏疏散，而非六代之舞；《夷乐》，四夷之乐，而非中国之法。舞有可用者，旄人教之，皆执旄以舞。”

凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其《燕乐》。

贾氏曰：“飨燕作燕乐时，使四方舞士舞之以《夷乐》。”

黄氏曰：“《韎乐》，祭祀宾飨必舞之；《散乐》，夷乐，祭祀。”

宾客则舞其燕乐，不用燕乐则不舞。是则《韎》犹近《雅》欤。

《龠师》，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。掌 教国子舞羽龡、龠。

王氏《详说》曰：“周之祭祀有三重，献莫重于祼，声莫重于声，歌舞莫重于舞。” “宿夜” ，“宿夜，武舞之曲名。龠师所教者，止于舞羽吹龠，祭祀宾客飨食所用，亦止于鼓用龠，抑何略于武舞耶？” 曰：“龠师所掌者，舞之教，司干所掌者，舞之器。《文王世子》曰：‘小学正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之’。是龠师未尝不预于学戈，何” 止于羽龠之教？又曰：“然后舍菜，不舞，不授器。” 是舞器未尝不为羽龠，何止于干戈之器？周公于龠师言教，于司干言“掌” ，又所以见周家太平之治，以文舞为教也。

祭祀，“则鼓《羽龠》之舞。”宾客飨食，则亦如之。

郑锷曰：“于祭祀宾客之时，鼓而作其羽龠之舞，故曰鼓　。” 贾氏曰：“祭祀先作乐，下神及合乐之时，使国子舞鼓动，以羽龠之舞，与乐师相应，使不相夺伦，故郑云‘鼓之者，恒为之节’。”

《鞮鞻氏》“掌四夷之乐与其声歌。”

薛氏曰：《四夷乐》，或以其服色名之，或以其声音名之。服色，韎是也；声音，侏离是也。馀不可考。《韎人》之乐，施于祭祀大飨；《旄人》《鞮鞻氏》之乐，施于祭祀与燕者，盖东夷于四夷为长，飨于燕为重。《韎》。《师》曰“师’而序于前；《旄人》《鞮鞻氏》曰“人曰氏，而序于后。” 然则《东夷》之乐，盖圣人所重欤？

祭祀，“则龡而歌之。燕，亦如之。”

黄氏曰：“鞮鞻，夷乐器。欤，祭祀吹而歌之。” 郑谓以管龠为之声，亦非必自有吹者　。王昭禹曰：“祭祀与燕吹其声，倡其歌，以明得其欢心，而服吾中国之役也。”

《典庸器》“掌藏乐器、庸器。及祭祀，帅其属而设笋虡，陈 庸器。”

郑锷曰：“祭祀之时，则帅其八十人之属以设笋虡。小胥视了自当县乐器，此但为之设笋虡，所当陈者庸器而已。陈之于祭祀之时，以表先王之有功，能得此器，子孙能守以奉祀。”

司干：掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器；既舞，则受之。 宾、飨，亦如之。

郑锷曰：“祭祀之时，俟舞人缀兆行列已定，则授之以干，至于舞毕则受而藏之。”

《大卜》，“大祭祀，则视高命龟。”

郑康成曰：“命龟，告龟以所卜之事。不亲作龟，大祭祀轻于大贞。《士丧礼》曰：‘宗人即席，西面坐命龟’。”

凡小事，莅卜。

郑康成曰：“‘代宗伯　张沂公曰：‘《表记》曰：‘小事无时，日有筮’。《周礼》曰：‘凡小事莅卜，小事用筮’。又何莅卜耶’？曰：‘有事于小神，无常时，日临有事则筮之’，是小事用筮也。如大卜职当大祭，祝则视高命龟，凡小事莅卜’。此小事对于大祭，是祭中小事，非谓小神也。”

《龟人》“若有祭事，则奉龟以往。”

郑康成曰：“奉犹送也，送之于所当卜。”

大祝“掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求永贞。”

郑锷曰：“《宗伯》以吉礼事天神、地示、人鬼，大祝又以事鬼神示为职，盖宗伯所掌者礼也。大祝以荐信为事，用辞而已，故掌六祝之辞。所祝虽六，其要不过祈福祥、求永贞　。” 贾氏曰：“此六辞皆祈祷之辞，说以告神，其事有六，祈福祥即吉祝是也；求永贞即年祝是也。特取二事为总目，欲见馀四者亦有福祥、永贞之事　。” 项氏曰：“祈则有所请，天所祐为福，福所兆为祥；六祝所以求福，六祈所以禳祸。” 李嘉会曰：“大祝掌六祝、六祈、六号、九祭、九拜，事至不一，而以作六祝之辞为先者，大祝陈辞于鬼神，当以诚信先之，此事鬼神之本。”

一曰《顺祝》，二曰《年祝》，三曰《吉祝》，四曰《化祝》，五曰“《瑞祝》， 六曰《䇲祝》。”

刘执中曰：“先儒咸以小祝、小祭祀、候禳之事以解六辞，非也。大祝所以祝大事，郊祀天地、社稷、宗庙、大享则用之。一曰顺祝，谓祈三才协顺，四海和同。二曰年祝，谓所祈五气时，若常大有年。三曰吉祝，谓祈敛时五福，敷锡庶民。四曰化祝，谓祈休征，化被六极，以为丰气。五曰瑞祝，谓祈顺气成象，天降甘露，地出醴泉。六曰䇲祝” ，谓祈鬼神龟筮，不违于人，大同而卦吉。六者皆王者内蕴诚明之德，达于天民，而天地合德，故祝因郊祀各有其辞，以祈报应　。郑锷曰：“六祝，曰顺，曰年，曰吉，曰化，曰瑞，曰䇲。见于小祝，则有祈福祥、顺丰年、逆时雨、宁风旱、弥灾兵、远罪疾之目，宜用以参相发明可也，祈丰年也。顺成之方，蜡祭” 乃通。年无必丰之理，祝其顺成。

《载芟》之诗之类，求永贞也。欲民跻仁寿之域，有天年之永，如父不哭子，兄不忧弟之类，祈福祥也。身其康强，子孙其逢吉，有五福之备，无六极之凶，是谓吉。弥灾兵也，灾兵之起，欲使之销，载戢干戈，载櫜弓矢，变祸乱为和平，移哭泣为欢笑，是之谓化。逆时雨，宁风旱也。欲时无风旱，而时雨应期，所以为祥瑞。贻我来牟。“嘉禾合颖” ，固丰年之瑞矣。必须风雨顺，旱灾消，然后有之。故《小祝》指时雨、风旱以为言，是乃瑞祝之证，远罪疾也。武王之疾周公请以身代，史乃祝册，盖为䇲书，以述其谢过之情，冀天地鬼神不加罪于其身，䇲祝之为远罪疾可知。

黄氏曰：“如《随季梁言》曰：‘今民馁而君逞欲，祝史’。”

“矫举以祭” ，是不称其实也。以是䇲祝，恐祝史不能正辞，而奉牲、奉盛、奉酒醴之际，或有愧于其神而祝之也。

掌《六祈》以同《鬼神示》。

刘执中曰：“六祝，因祭享祀祝之。此六祈者，特为因事祭而祈之　。” 黄氏曰：“皆非常事，各有礼法，悖礼乱法则不举　。” 郑锷曰：“鬼神依人而行，好恶未尝不与人同，然亦有时不同。人恶疾疠，疾疠或至；人恶灾害，灾害或生；师欲有功或无功，年欲顺成或不顺成，未必其心皆同，故以六祈祈其同　。” 项氏曰：“神人一理，使其理常” 相依而行，则虽无所祈可也。一或不合，变故生焉。故必有类造以求之，禬禜以告之，攻说以责之，使神人之情通，则福可致，祸可禳。不曰通而曰同者，以神人不同也。然而大人与鬼神合其吉凶，则同之，其有道矣　。李嘉会曰：“鬼神示如何？” 曰：“同。六者之祭，不可混杂，别之于初，则可责鬼神示之同于报我矣。”

一曰“类”，二曰“造”，三曰“禬”，四曰“禜”，五曰“攻”，六曰“说。”

郑司农曰：“皆祭名也。禜，日月星辰山川之祭。《春秋传》曰：‘日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之；山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之’。” 郑锷曰：“‘上帝之尊，欲其同也，因出师之时，以事类而祈之，曰类先祖之神。欲其同也，因出师之时，则造庙而祈之，曰造舜类于上帝’。虽因摄位以事告天，然大抵类、造为” 师祭之名。《诗》云“是类是祃” ，说者以为师祭四时有常享，不名曰造，非有兵事，不敢造焉。禬则禳灾而会福之祭，元巫所谓“掌以时招梗禬禳” 之事。盖禳则禳去其灾，禬则会聚其福。攻者，牺牲既成，粢盛既洁，然而旱干水溢，灾变不已，是神之罪，故以辞攻而责之，如“小子鸣鼓而攻之” 之攻　。项氏曰：“《司马法》曰：‘将用师，乃告皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王’。此类造之别造、类。禬、禜，皆有牲，攻、说用币而已　。” 王昭禹曰：“合其类而祭之，攻以治去其害，若翦氏以攻禜攻之之属；以辞责之之谓。说，若《庶氏》以攻说禬之之属　。” 王氏曰：“禬，国之凶荒、民之札丧之属　。” 刘执中曰：“说，谓以论说祈求，若汤之旱，告于雩曰：‘政不节欤？使民疾欤、宫室崇欤、妇谒盛欤、苞苴行欤、谗夫昌欤，六者自责以说天’。”

作《六辞》以通上下、亲疏、远近。

刘执中曰：“王者欲保宁邦国，兴大利、除大害，天地、鬼神、群臣、兆姓未谕其意，情有不通，乃因六事以作六辞，用通其情　。” 郑锷曰：“六祝之辞，皆告神之语，非鼓舞天下之动也　。” 王昭禹曰：“礼之文待辞后著，礼之情待辞后见。明以通乎人，幽以通乎神，皆有待乎辞，则上下、亲疏、远近皆待辞以通。上下以位言，亲疏以情言” ，远近以势言　。李嘉会曰：“作《六辞》，是掌代王言之人，合在太史、内史、小史之属。今以太祝作之，盖六辞者，多于庙中发之，其辞无愧于神，则上下、亲疏、远近之情可通。”

一曰祠，二曰“命”，三曰“‘诰”，四曰“会’，五曰祷，六曰诔。”

刘执中曰：“祠谓祠享先王于庙。” 祝受尸，嘏于主人曰：“皇尸命王祝承致多福无疆，于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。” 主人奠酢爵，再拜稽首受，持黍稷怀之，实于左袂。

黄氏曰：“祠用于祭祀，所以交接鬼神者，皆当有。”

其辞。《武成》曰：“敢昭告于皇天后土，惟有道曾孙周王发，将有大政于商。商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。” 此亦为祠，盖特祭，非常祭也。古者大诰命发于庙，临之以鬼神。毕命王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公，保釐东郊，命之于庙。《洛诰》：“王在新邑，烝祭岁，王命作册，逸祝册，惟告周公。” 其后诰之于庙，史逸作册宝祝。册，史官兼祝官欤。郑说“会同” 是也。盟非也。大祝六辞无盟辞，誓或有之。诅，祝作盟诅之载辞。是则盟非先王所贵也。《春秋传》曰：“齐桓公葵丘之盟，载书五禁，曰：‘无曲防，无遏籴，无专杀，大夫无以妾为妻，无有封而不告。不歃血耳，犹当有辞以告鬼神’。” 凡此皆所以诏告鬼神，可以通人情，能使上下亲疏远近无所壅隔也。《诗》云：“惠

“于宗公，神罔时恫” ，斯之谓矣。先郑引《盘庚》诰其世臣卿大夫，道其先祖之善功，其意是也。上下亲疏，远近间隔不通，甚者则有盟诅，盟诅亦有辞，虽非先王所贵，犹足以救衰世，故使诅祝掌之。然则大祝之职任可知　。郑康成曰：“祠者，交接之辞。《春秋传》曰：‘古者诸侯相见，号辞必称先君以相接辞之辞也’。会谓会同盟” 誓之辞　。郑锷曰：“命者，述其意以命神，如命龟之命，盖有指使之言，如曰‘假尔泰龟有常，假尔泰筮有常’，乃所以命之也　。” 郑司农曰：“命，《论语》所谓为命。裨谌草创之。诰，谓《康诰》《盘庚之诰》之属。盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，以道其先祖之善功，故曰以通上下亲疏远近。祷谓祷于天地、社稷、宗庙，主为” 其辞也。《春秋传》，铁之战，卫太子祷曰：“曾孙蒯瞆敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯瞆不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无破骨，无面夷，无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。” 若此之属。诔谓积累生时德行以赐之。命主为其辞。《春秋传》：“孔子卒，哀公诔” 之曰：“闵天不淑，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，嬛嬛予在疚。呜呼哀哉！尼父！无自律。” 此皆有文雅辞令难为者，故大祝官，主作六辞，或曰诔，《论语》所谓诔曰：“祷尔于上下神祇。”

辨六号：“一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五 曰《齍号》，六曰币号。”

郑锷曰：“神示百物各有其名，以名举则失于亵，易其名而为之美称，所以致敬以尊神明，见其肃敬之意，大祝掌辨而为之　。” 郑康成曰：“神号若云皇天上帝；鬼号若云皇祖伯某；示号若云后土地祇。”

郑司农曰：“牲号为牺牲，皆有名号，《曲礼》曰：‘牛曰’。”

一元大武：豕曰刚鬣，羊曰柔毛，鸡曰翰音。齍号，谓黍稷皆有名号。《曲礼》曰：“黍曰芗合，粱曰芗萁，稻曰嘉疏。” 《少牢馈食礼》曰：“敢用柔毛刚鬣。” 《士虞礼》曰：“敢用洁牲。” 刚鬣。香合、币号，若玉云嘉玉，币云量币。

辨“九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五 曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。”

郑锷曰：“食必有祭，示不忘先。宗庙之中，尸祭有九，大祝辨之，非宾主饮食之祭。而康成皆引宾主之食，以言不可不辨命祭。若曾子问师行无迁庙之主，则何如？孔子曰：‘主命以皮币告祢，载命以行，每舍奠焉。贵命也，是谓命祭’。” 郑引《玉藻》“君命使祭” 之礼，非大祝所辨也。衍者，馀也，尸之馀也。下佐食取尸祭之馀，以授上佐食，上佐食以授主人，主人以祭，是谓衍祭。郑引《曲礼》“主人延客” 之礼，非大祝所辨者，炮不烦改字。《封人》云：“歌舞牲及毛炮之豚。” 盖尸取所炮之豚以祭祀，是谓炮祭。周亦非《曲礼》遍祭。先郑谓“四面为坐，以祭百神” ，是谓周祭。振祭、擩祭二祭本同，所以异者，尸未食之前，以俎擩于醢，祭于豆间，是谓“擩祭。” 盖擩则祭之。尸将食之时，主人献尸，宾长以肝从，尸右取肝，擩于盐。振祭，哜之，加于昕俎，是谓“振祭。” 盖振者先擩复振，而擩祭则不振。绝祭、缭祭，二祭亦本同，所以异者，缭祭，以手从肺本，循之至于末，乃绝以祭，不循其本，直绝肺以祭。礼多者缭之，礼略者绝则祭之，此所以为异。共祭岂膳夫所共乎？庙中则大祝授王以当祭者也　。王昭禹曰：“饮食必有祭，先王所以仁鬼神。盖饮食人之大欲，上古未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮血茹毛，非所以养生也。圣人有作，然后修火之利，以炮以亨，以炙，以为醴酪，而养之具实始乎此，先王岂忘其本哉？”

《辨九》。�一曰“稽首”，二曰“顿首”，三曰“空首”，四曰振动，五 曰吉。�六曰“凶。”�七曰《奇》。�八曰“褒。”�九曰《肃》，�《以 享》右《祭祀》。

黄氏曰：“九。”�专施于祭祀，馀礼亦有拜，不备九拜，故《太祝》辨九拜，以享右祭祀，拜致敬也。敬莫著乎祭，九拜各有所施，施不失节，而后礼可观，为能事鬼神。《太祝》辨九拜，教敬也。

凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。

刘氏曰：“大禋祀，祭天员丘，肆享宗庙。大禘祭，示祭地方泽。三者礼最大，故特言　。” 郑康成曰：“明水火，司烜所共日月之气，以给烝享　。” 郑锷曰：“大祝执之以号，祝既为之美名，又从而告之。盖言主人之明洁若此水火者也　。” 王昭禹曰：“神鬼示之号，则尊神而致之牲；齍币之号，则敬神而致之禋祀、肆享、祭示，皆礼之大者，其” 事特严，先期于致鬼神，示后以祝通其意，故先号后祝。若夫《小祝》《甸祝》、诅祝类，皆言“祝号” 者，盖小祝掌候禳祷祠之祝号，甸祝掌表貉之祝号，诅祝掌盟诅、类、造、攻说禬禜之祝号，皆事小者，故先祝后号。小祝，大师掌衅祈之号，祝亦先号后祝者，盖大师亦国之大事故也。

隋衅逆牲、“逆尸令锺鼓右亦如之。”

易氏曰：“隋谓尸祭之馀，衅谓荐血之事，二者以诚。”

为主，故亦取乎明水火之用。先儒以隋衅在逆牲、逆尸之前，既未逆尸，安得有尸祭之馀？既未逆牲，安得有荐血之事？遂谓“凡血祭曰衅” ，谓如《大宗伯》“以血祭祭社稷、五祀、五岳” 者。且小祝于大祭祀逆齍盛逆牲，逆尸沃盥赞隋，赞彻赞奠，无非所以佐大祝者，岂有小祝施大祭祀，而大祝乃施于血祭等礼乎？是知隋衅，继号祝之文，逆牲、逆尸以后，方言祭祀之礼　。王昭禹曰：“逆牲则以二祼之后，王出庙门而逆牲，逆尸则向祭之晨，王出庙门而迎尸。隋衅、逆牲、逆尸，皆以锺鼓为节，大祝则令锺鼓。”

“来瞽”，《令皋舞》。

郑康成曰：“皋读为卒，《嗥呼》之嗥，《来嗥》者皆谓呼之入。”

相尸礼。

郑康成曰：“延其出入，诏其坐作。”

既祭，令彻。

贾氏曰：“祭讫尸谡之后，大祝命彻祭器。即《诗》云‘诸宰君妇，废彻不迟　’。” 王昭禹曰：“九嫔赞后荐彻豆笾，乐师帅学士而歌彻，内宗及以乐彻，则佐传豆笾。然则大祝令彻者，令九嫔之属。” 《大宗伯》曰：“‘凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻’。盖后虽不与，九嫔之属亦与彻事焉。”

禁督逆祀命者。

王昭禹曰：“非所命而祀则在所禁，命之祀而弗祀，则在所督。凡邦国都鄙之祀皆命于王，故命之祀而弗祀，非所命而祀，皆谓之逆祀命　。” 郑锷曰：“大祝掌祀典，以求神为职，故禁之使不得为，督之使不敢犯　。” 郑康成曰：“有逆者则刑罚焉。督，正也。”

颁祭号于邦国都鄙。

郑康成曰：“祭号六号　。” 王氏曰：“颁其所得用之祭号　。” 王昭禹曰：“名位不同，《礼》亦异数。名号者，先王所以命其实。故天子所用者，诸侯不得僭；诸侯所用者，大夫士不得僭，所以严其分也。”

《小祝》，“中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四 人，徒四十人。”

郑锷曰：“大祝、小祝荐信，则一分小大以别尊卑可矣。大祝则用下大夫，小祝乃用中士，等降辽绝如是，何也？余以为大宗伯掌天神地示、人鬼之礼，大祝亦以事鬼神示为职，凡所以事鬼神示者皆其所掌，小祝虽亦以祝为职，然不过侯禳祷祠之事，虽中士为之足矣。”

掌小祭祀，将事，侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年， 逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。

王昭禹曰：“非祝大神，享大鬼、祭大示，皆祭祀之小者。侯以候福之将至，禳以却祸之方来者。祷以先事而求之，祠以后事报之。言小祭祀将事，而继之以侯禳祷祠之祝号，则小祭祀所奉事者，亦祝号而已，故并侯禳祷祠言之。灾，天患也；兵，人难也，故弥以止之。罪，自贻之毒也；疾，疠气之作也，故远以避之。祝者陈信” 于鬼神而无愧辞者也。于是六者，岂徒尚其虚文哉　？贾氏曰：“求福谓之祷，报赛谓之祠。祈福祥、顺丰年，逆时雨，三者皆是。侯。宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳　。” 刘执中曰：“有年矣，又顺万民为之祭报，以祈来岁之丰，故曰顺丰年，弥灾兵，亦有祭焉，以见王者不得已而用兵。罪疾，谓天降罪罚，札瘥其民，为政者之所恐惧，故设祭禳以远之　。” 郑康成曰：“侯之言候。候，嘉庆逆迎也。弥读曰敉。敉，安也　。” 郑锷曰：“农民之望甘雨，欲以时而至，故逆之而来；风之偃禾，旱之为灾，皆人所惧，故宁之使不作灾。兵人所畏，故欲其弥罪；疾人所患，故欲其远。此即大祝之六祝。大祝尊，尊则掌其目，故以一曰、二曰称之。” 小祝为卑，卑则掌其事，事之来不常，不可以先后序，故言其事也　。刘氏曰：“宁风旱，谓恒风、恒旸，皆反休而为咎，故祭以宁之　。” 黄氏曰：“所谓祈顺逆，宁弥远，与《大祝》、六祝相参错。但小祝所掌，皆小祭祀，不为辞，掌祝号而已。”

大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥。赞隋，赞彻，赞奠。

王昭禹曰：“齍盛所以亲耕而自致者在是。故大祭祀，小祝则逆之，所以尊之也。五官奉牲，而六宫之人奉齍，则牲事尊于齍矣。故大祝逆牲而小祝逆齍盛　。” 贾氏曰：“逆齍盛者，祭宗庙馈献后，尸将入室食，小祝于庙门之外，迎饎人之齍盛于庙堂东实之，荐于神座前。送逆尸者，为始祭迎尸而入，祭末送尸而出。” 《祭义》云“乐以迎来，哀以送往” 是也。“沃尸盥” 者，尸尊，盥不就洗。按《特牲》《少牢》，尸入于庙门外，盥于盘。其时小祝沃水。

“凡事佐大祝”，凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅， 掌事焉。

贾氏曰：《司服注》：“小祭祀，谓林泽四方百物” ，是外小祭祀。其内小祭祀，谓宫中七祀之等　。易氏曰：“此皆谓祝号之事。”

《诅祝》“掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜”之祝号。

郑康成曰：“八者之辞，皆所以告神明。”

作《盟诅》之《载辞》，以叙国之信用，以质邦国之剂信。

郑康成曰：“载辞，为辞而载之于策，坎用牲，加书于其上　。” 黄氏曰：“祝号非辞，盟诅有辞，载其所以盟之故，而要结于鬼神　。” 贾氏曰：“人多无信，故为要誓之辞，对神要之，使用信，故云以叙国之信用。” 王昭禹曰：“国之信用，谓王国为载辞以使人信而用之，有先后之序焉。”

司巫“祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。”

杜氏曰：“匰以器名，主谓木主；道布，新布三尺　。” 郑锷曰：“主在庙，则藏于石室，谓之宗祏；及合祭于庙，则以匰盛而至祭所。祝取主而匰退，道妙无方，神者得之，故所用巾谓之道布　。” 郑康成曰：“道布者，谓神所设巾中溜。《礼》曰：‘以功布为道布，属于几’。蒩之言藉也，祭食有当藉者，馆所以承蒩，若今筐也。” 《士虞礼》曰：“苴刌茅，长五寸，实于筐，馔于西坫上。” 又曰：“祝盥取苴，降洗之，升入，设于几东，席上，东缩。主先匰，蒩后馆。” 互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩陈之器，则退也。

凡祭事，守瘗。

郑康成曰：“瘗谓若祭地祇，有埋牲玉者　。” 郑锷曰：“祭有埋牲玉之礼。《礼》瘗埋于泰折，祭地也，不止地示宗庙之中亦有瘗缯之类。祭而瘗埋，祭之终也。司巫守之，俟礼毕乃去，见钦神之至也。”

掌《望祀》《望衍》授号。

王昭禹曰：“祝与巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，巫则掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀谓凡祝所祀之神，男巫则望而降之。望衍谓尸祭之馀，尊而祭之，凡祭之衍祭是也。男巫于衍祭亦望而降其神　。” 黄氏曰：“望祀，四望之类，是望衍，小祭祀，如四方百物之类，是衍之言多也。既多矣，不正则为” 黩。秦汉以来，淫祀何可计数。康成改为延，协于《大卜》之衍祭。其曰延而进之，独用币，义亦通　。杜氏曰：“授号，以所祭之名号授之。” 郑锷曰：“授奉祭之人以神之号，使知其为某神之至耳　。” 郑康成曰：“二者诅祝所授，类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。”

旁招以茅。

郑锷曰：“用茅以招之，神来无方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之为物，柔顺洁白，惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致怀柔之礼　。” 刘执中曰：“男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位无依，而为厉于人者，则望其方而祀之，黍稷蒩脯兼衍而祭，亦以不祥无名之祟倏忽为祸者，则望其所而衍祭之。其有名有依，不安” 其所而耀其虚怪以病乎人者，则因其所归而祭之，以授其名号。“旁招以茅” ，谓将祭于三者，则于偏旁幽僻之地，束茅以招之，然后望授焉。。