钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百五十三卷目录

　天地祀典部汇考七

　　唐三〈元宗开元二则　天宝四则　肃宗乾元一则　上元一则　代宗广德一则　大

　　历六则　德宗建中一则　贞元四则　宪宗元和一则　穆宗长庆二则　敬宗宝历一则

　　　文宗太和一则　武宗会昌三则　宣宗大中二则　懿宗咸通二则　僖宗乾符一则

　　昭宗龙纪一则　哀帝天祐一则〉

　　后梁〈太祖开平三则　乾化一则　末帝贞明二则〉

　　后唐〈庄宗同光一则　明宗长兴一则〉

　　后周〈太祖广顺一则　显德一则〉

　　辽〈太祖二则〉

礼仪典第一百五十三卷

天地祀典部汇考七

唐三

元宗开元二十一年夏至祀皇地祇于方丘以高祖配立冬祭神州于北郊以太宗配

按《唐书元宗本纪》，不载。按杜佑《通典》，“开元二十一 年夏日至，祀皇地祇于方丘，以高祖配；立冬祭神州 于北郊，以太宗配。”初，中书令房元龄与礼官议，以为 “依《礼》，有益于人则祀之，神州者国之所托，馀八州则 义不相及。近代通祭九州，今除迎州等八座，唯祭皇 地祇及神州，以正祀典。”

开元二十六年正月丁丑，迎气于东郊。

按：《唐书元宗本纪》云云。

按《旧唐书元宗本纪》：“开元二十六年春正月丁丑，亲 迎气于东郊，祀青帝。”

天宝元年二月丙申合祭天地于南郊

按《唐书元宗本纪》云云。按《礼乐志》，“元宗既已定开 元礼，天宝元年遂合祭天地于南郊，其后遂以为故 事，终唐之世，莫能改也。”

按《册府元龟》：天宝元年二月丙戌诏曰：“凡所祭享，必 在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。其皇地祇宜就南郊干 坤合祭。”三月丙申，合祭天地于南郊。

按《文献通考》：“天宝元年二月二十日，合祭天地于南 郊。自后有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘， 有司行事亦如之。”

天宝五载四月诏“四时孟月，择吉日合祭天地及九 宫坛。”

按《唐书元宗本纪》，不载。按《册府元龟》，天宝五载四 月乙亥诏曰：“皇天之典，聿循于百代；郊祭之仪，允属 于三灵。圣人既因时以制宜，王者亦缘情以革礼。朕 丕承宝运，肃遵明禋，曷尝不克己斋心，虔恭夙夜。犹 虑旧章或阙，诚敬未孚，有一于此，良深祗畏。且尊莫 大于天地，祭莫大于祖宗，严配昭升，岂宜异类。今烝 尝之献，既著于常式；南北之郊，未展于时享。粢盛且 略，对越何申？自今以后，每在四时孟月，先择吉日祭 上帝。其以皇地祇合祭，以次日祭九宫坛，皆令宰臣 行礼奠祭。务从蠲洁，称朕意焉。”

天宝六载正月戊子有事于南郊大赦。

按：《唐书元宗本纪》云云。

按《册府元龟》，天宝五载十二月辛酉，诏曰：“孝享宗庙， 所以达思诚也；格于神祇，所以崇严敬也。则祈谷上 帝，春祀先王，永惟因心，敢忘如在？朕承累圣之丕业， 应上苍之福佑，聿修柴瘗，虔奉烝尝，常虑备物未丰， 馨香莫达。顷以详诸旧典，创以新仪。清庙陈牲，加特 于尝饩；昊天冬祭，重增以时享。庶乎罄齐敬之勤，叶 殷荐之义。况履兹霜露，载感惟深，瞻彼郊坛，有怀昭 事。念礼归通变，谅期乎达诚；教在率先，必贵乎亲奠。 宜以来载正月，朕亲谒太庙，便于南郊合祭。仍令中 书门下即与礼官详定仪注，择日奏闻。兴言拜献，先 深祗感，凡百有司，各供尔职。”六载正月戊子，亲祀南 郊，遂祀皇地祇。

天宝十载正月。祀南郊，以高祖配。制“自今摄祭亲受 祝版。”四月，置黄帝坛。

按《唐书元宗本纪》：“天宝十载正月甲午，有事于南郊， 大赦。”

按《旧唐书礼仪志》：天宝十载五月已前，郊祭天地，以 高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告神尧皇帝室。 按《册府元龟》，天宝十载正月甲子，有事于南郊，合祭 天地，大赦天下。制曰：“礼者所以训导人俗，昭事明祇， 有因增修，以会其本。况国之大典，在于精禋，必资备 礼，以章遵奉。自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享 太庙。其太尉行事，前一日于致斋所具羽仪卤簿，公 服引入，朕亲受祝版，乃赴清斋，以展诚敬。”四月辛巳制曰：“王者临驭万国，莫不尊奉五岳，至于迎气致祭， 必在辨方正位。朕丕承眷命，肃事严礼，庶有合于干 坤，用永垂于典实。加以厚德载物，莫先于土；推诚导 气，必叶于时。在历数之有征，谅国家之”所感。含弘广 大，利用丰功，随王虽布于四方，归本且阙于中位。朕 式明统绪，用答元符，爰创新仪，再修坠典。顷者每祝 黄帝，乃就南郊，义实有乖，礼亦非便，稽诸体式，理固 “不然。宜于皇城内西南，就坤地改置黄帝坛，朕当亲 祠，以昭诚敬。仍令中书门下与礼官更审参详奏闻。”

肃宗乾元元年四月有事南郊六月置太乙坛于圜丘

按《唐书肃宗本纪》，“乾元元年四月甲寅，有事于南郊” 按《旧唐书肃宗本纪》，“乾元元年六月己酉，初置太乙 神坛于圜丘东，是日命宰相王玙摄行祠事。”

上元二年改元有事于南郊

按《唐书肃宗本纪》，“上元二年九月，去上元号称元年， 以十一月为岁首，月以斗所建辰为名。元年建子月 辛亥，有事于南郊。”

按《册府元龟》元年建子月诏曰：“皇王符瑞，应协于灵 祇；典礼废兴，式存于禋告。盖重成命，以崇祗肃。朕获 嗣鸿猷，敢忘虔敬。顷以三代正朔，所尚不同；百王徽 号，无闻异称。顾兹薄德，思创常规，爰因行庆之日，将 务惟新之典。而建元立制，册命历符，受于天地祖宗， 申于百辟卿士。今既循诸古法，让彼虚名，革故之宜， 已宣于臣下；昭报之旨，未展于郊庙。因时备礼，择日 陈诚，克明恭己之心，庶降庇人之福。至诚斯感，其在 兹乎！宜取来月一日祭圜丘及太乙坛建丑月辛亥 朔拜南郊，祭太乙坛，礼毕还宫。”

代宗广德二年有事南郊从独孤及议卒以太祖配天

按《唐书代宗本纪》：广德二年二月乙亥，有事于南郊。 按《礼乐志》：宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官 薛颀、归崇敬等言：“禘者冬至祭天于圜丘，周人配以 远祖。唐高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。而 太祖景皇帝受封于唐，即殷之契，周之后稷也。请以 太祖郊配天地。”谏议大夫黎干以谓“禘者宗庙之事， 非祭天而太祖非受命之君，不宜作配。”为《十诘》《十难》 以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。明年旱，言 事者以为高祖不得配之，过也。代宗疑之，诏群臣议。 太常博士独孤及议曰：“受命于神宗，禹也；而夏后氏 祖颛顼而郊鲧缵。禹黜夏，汤也；而殷人郊冥而祖契。 革命作周，武王也；而周人郊稷而祖文王。太祖景皇 帝始封于唐，天所命也，由是配享不易。”按《黎干传》： 干，戎州人，累擢谏议大夫，封寿春公。自负其辩，沾沾 喜议论。初，唐家郊祭天地，以高祖神尧皇帝配。宝应 元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，于是礼仪判官薛颀、 集贤校理归崇敬等共建神尧独受命之主，非始封 君不得冒太祖配天地。景“皇帝受封于唐，即商之契， 周之后稷。请奉景皇帝配天地，于礼宜甚。”干非之，乃 上《十诘》《十难》。傅经谊抵郑元以折颀。崇敬等曰：“颀等 引禘者，至日祭天于圜丘，周人以远祖配。今宜以景 皇帝为始祖，配昊天圜丘。”臣干一诘：《国语》称有虞氏、 夏后氏并禘，黄帝，商禘舜，周禘喾？二诘：《商颂》“《长发》、大 禘也？”三诘“《周颂》《雍》，《禘》，太祖也。”四诘：“《祭法》虞夏并禘，黄 帝商周俱禘喾？”五诘：“《大传》‘不王不禘，王者禘其祖之 所自出，以其祖配之’。”六诘：“《尔雅》禘，大祭也。”七诘：“《家语》 凡四代帝王所郊，皆以配天，所谓禘，五年大祭也。”八 诘：卢损以禘祭名禘，谛也，事取明谛故云。九诘：“王肃 言禘，五年大祭。”十诘：“郭璞亦云：此经传先儒皆”不言 祭昊天于圜丘，根证章章，故臣谓禘止五年，宗庙大 祭，了无疑晦。其十难一曰：“‘《周颂》《雍》之序曰：‘禘，祭太祖 也’。郑元说：‘禘，大祭也；太祖谓文王也。《商颂》《长发》，大禘 也’。元曰：‘大禘，祭天也’。商周两颂，同文异解，索元之意， 以‘禘’”加“大’，因曰‘祭天’。”臣谓春秋大事于太庙，虽曰大， 得祭天乎？虞、夏、商、周禘黄帝与喾，礼不王不禘，皆不 言大元，安得称祭天乎？《长发》所颂，不及喾与感生帝， 故知不为祭天侑喾明矣。商、周五帝大祭，见于经者 甚详，而禘主庙，不主天。今背孔子之训言，取元之偏 谊，诬缪祀典，不见其可。二曰不王不禘。王者禘其祖 之所自出，以其祖配之。此言惟天子当禘，如虞、夏出 黄帝，商、周出喾，以近祖配之。自出之祖无庙，乃自外 至。自外至者，同之天地，得主而止。又自出者，在母亦 然。《春秋传》陈则我周之自出，讵可谓出太微五帝乎？ 元以一禘为三谊。在《祭法》则曰“祭昊天于圜丘”；在《春 秋传》则“郊以后稷，配灵威仰”；在《商颂》曰“祭天”；在《周颂》 则禘曰“大于四时祭，而小于祫。”本末驳舛，臆判自私， “不足以训。”三曰“商周之前，禘所自出。自汉魏以来，旷 千馀岁，其礼不讲。盖元所说不当于经，不质于圣，先 儒置之不用，是为弃言。”四曰“今礼家行于世者，皆本 元学。臣请取元之隙，还破颀等所建。”颀等曰：“景皇帝

昭二穆而六。据元则夏，不以鲧颛顼、昌意为始祖，是 又与元乖背。自古未有以人臣为始祖者，唯商以契， 周以稷。夫稷、契皆天子元妃，子简狄吞元鸟卵而生 契，契佐禹有大功，舜封之商。其《诗》曰：“天命元鸟，降而 生商”，宅殷土。芒芒后稷，母曰姜嫄，出野履巨迹而生 稷。稷勤稼穑，尧举为“农师，舜封之邰，号曰后稷。其《诗》 曰：‘履帝武敏歆，攸介攸止’”，即有邰家室。舜、禹有天下， 契、稷在焉。《传》曰：“功施于人则祀之，以死勤事则祀之。” 契为司徒而人辑睦，稷勤百谷，而所祀皆在祀典。及 子孙而有天下，故尊而祖之。五曰：既用《元说》，小德配 寡，而后稷止配一帝，不得全配五帝。今以景帝配昊 天，于“元为可为不可乎？”六曰：“众诘”臣曰：“上帝一帝，《周 官》：‘祀天旅上帝，祀地旅四望’。旅，众也，则上帝是五帝。” 臣曰：“否。旅有众义，出于《尔雅》。又为祭名，亦曰陈也。如 前所诘，旅上帝为五帝，则季氏旅于泰山，可得为四 镇邪？”七曰：“援元之言，则景帝亲尽，主应在祧，反配天 地，礼不相值。夫所谓始祖者，经纶草昧，功”普体大，以 比元气含覆广大者也。故曰：“万物之始天也，人之始 祖也，日之始至也。”扫地而祭则质，器用陶匏则性，牲 用犊则诚，兆于南郊则就阳，至尊至质，不敢同于先 祖也。《白虎通义》曰：“祭天岁一者何？事之不敢黩也，故 因岁之阳气始达而祭之。今一岁四祭，黩莫大焉。上 帝五帝，祀阙不举，怠孰甚焉？黩与怠，皆失也。臣闻亲 有限，祖有常，圣人制礼，不以情变。唐家累圣，历祀百 年，非不知景帝为始封。当时通儒巨工，尊高祖以配 天，崇太宗以配上帝，人神克厌，为日既久。乃今以神 尧降侑含枢纽，而太宗仍配上帝，则枢纽上帝侑也。 以子先父，非天地祖宗之意。”八曰：景皇帝非造我区 夏，不得与“夏之禹、商之契、周之稷、汉高帝、魏武帝、晋 宣帝、唐神尧皇帝并功而陟配圜丘，上与天匹，曾谓 圜丘不如林放乎？”九曰，魏以武帝、晋以宣帝为始祖 者，夫操与懿皆人杰也，拥天下强兵，挟弱主制海内 之命，名虽为臣，势实为君，后世因之以成帝业，尊而 祖之，不亦可乎？十曰，神尧拯隋室之乱，振臂大“呼，济 人涂炭，汛扫荡攘，群凶无馀，出入不数年，而成王业， 汉祖之功，不能加焉。夏以禹，汉以高帝，我以神尧，为 始祖，订《夏》法汉，于义何嫌？今颀崇敬革天对，易祖庙， 事之大者，不稽于古，难以疑文僻说定之。臣官以谏 为名，不敢不尽愚。”议闻，代宗不韪其言。其后名儒大 议，而景帝配天，卒著于礼。

大历五年冬十一月庚寅日长至命有司祀昊天上帝于南郊

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

大历七年冬十一月辛卯日长至命有司祀昊天上 帝于南郊不视朝。

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

大历八年冬十一月辛丑日长至不视朝命有司祀 昊天上帝于南郊。

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

大历十一年冬十一月丙辰日长至，命有司祀昊天 上帝于南郊，不受朝贺。

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

大历十二年。秋八月。增修北郊坛斋宫二十五间 按《唐书代宗本纪》。不载按《册府元龟》云云。

大历十三年冬十一月丁卯。日长至。命有司祀昊天 上帝于南郊。上不视朝。

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

德宗建中元年春正月辛未有事于南郊大赦

按：《唐书德宗本纪》云云。

贞元元年十一月有事于南郊诏五方帝祝文罢称臣

按《唐书德宗本纪》：“贞元元年十一月癸卯，有事于南 郊，大赦。”按《归崇敬传》：“时有方士巨彭祖建言，唐家 土德，请以四季月郊祀天地。诏礼官儒者杂议，崇敬 议：礼以先立秋十八日，迎黄灵，祀黄帝。黄帝于五行 为土，而火为母，故火用事之木而祭之，三季月则否。 彭祖牵纬候说，事诡不经，不可用。”又议：“五人帝于国 家”为前后，无君臣义。天子祭宜毋称臣。祭而称“臣”，于 天帝无异。

按《旧唐书礼仪志》：贞元元年十一月十一日，德宗亲 祀南郊，有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰：“开 元定礼，垂之不刊；天宝改作，起自权制。此皆方士谬 妄之说，非礼典之文。请一准《开元礼》。”从之。其年十月 二十七日诏：“郊祀之义，本于至诚。制礼定名，合从事 实。使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道” 济烝人，礼著明祀，论善计功，则朕德不类；统天御极， 朕位攸同。而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有 渎于等威。前京兆府司录参军高佩，“上疏陈请，其理 精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜 从改正，以敦至礼。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。”其馀礼数如旧。

贞元六年十一月有事南郊诏以皇太子亲王为亚 终献。

按《唐书德宗本纪》：“贞元六年十一月庚午，有事于南 郊。”

按《旧唐书礼仪志》：贞元六年十一月八日，有事于南 郊，诏以皇大子为亚献，亲王为终献。上问礼官：“亚献、 终献合受誓诫否？”吏部郎中柳冕曰：“准《开元礼》，献官 前七日于内受誓诫，辞云：‘各扬其职，不供其事，国有 常刑’。今以皇太子为亚献，请改旧辞，云‘各扬其职，肃 奉常仪’。”从之。

贞元九年十一月乙酉有事于南郊大赦。

按：《唐书德宗本纪》云云。

按《旧唐书德宗本纪》，贞元九年十一月乙酉，日南至， 上亲郊圜丘。是日还宫，御丹凤楼，制曰：“朕以寡德，祗 膺大宝，励精理道，十有五年。夙夜惟寅，罔敢自逸，小 大之务，莫不祗勤。皇灵怀顾，宗社垂祐，年谷丰阜，荒 服会同，远至迩安，中外咸若。永惟多祜，实荷元休。是 用虔奉礼章，躬荐郊庙，克展因心之敬，获申报本之” 诚。庆感滋深，悚惕惟励。大福所赐，岂独在予。思与万 方，均其惠泽。可大赦天下。

按《册府元龟》，贞元九年十一月癸未，帝朝献太清宫， 毕事，宿斋于太庙行宫。甲申，朝于太庙，毕事，斋于南 郊行宫。己酉，日南至，帝郊祀。初，帝以是岁有年，蛮夷 朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣 曰：“在祀散斋归正寝，摄心奉祀，不可闻外事，其常务 勿奏。”乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者，皆受誓 一日，命妃媵辞于别所。故事，“祈坛，宫庙内坛及殿庭， 帝步武所及，皆设黄道褥，坛十一位，又施赤黄褥。将 有事，皆命彻之。”又故事，设御史版立于郊庙，咸藉以 褥。及是，帝虔禋拜首于地，有司奉祠者莫不惕励。 贞元十三年，敕“郊祀诸礼，并依天宝旧制，并定太尉 摄祭、斋宿之仪。”

按《唐书德宗本纪》，不载按杜佑《通典》，贞元十三年 敕，“郊坛时祭，燔柴瘗埋，并依天宝十三年制。自今以 后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉行事，前一 日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲受祝版，乃赴 清斋所。”

宪宗元和二年正月辛卯有事于南郊大赦

按：《唐书宪宗本纪》云云。

按《旧唐书宪宗本纪》：元和二年春正月己丑朔，上亲 献太清宫太庙。辛卯，祀昊天上帝于郊丘。是日还宫， 御丹凤楼，大赦天下。先是，将及大礼，阴晦浃旬，宰臣 请改日，上曰：“郊庙事重，斋戒有日，不可遽更。享献之 辰，景物晴霁，人情忻悦。”

穆宗长庆元年正月辛丑有事于南郊大赦改元

按：《唐书穆宗本纪》云云。

按《旧唐书穆宗本纪》。长庆元年正月己亥，上亲荐献 太清宫太庙。是日法驾赴南郊，日抱珥，宰臣贺于前。 辛丑，祀昊天上帝于圜丘，即日还宫，御丹凤阁，大赦 天下，改元长庆。按《礼仪志》：元和十五年十二月，将 有事于南郊，穆宗问礼官南郊卜日否。礼院奏，“伏准 礼令，祠祭皆卜。”自天宝以后，凡欲郊祀，必先朝太清 宫，“次日飨太庙，又次日祀南郊，相循至今，并不卜日。” 从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御榻上立，受 群臣庆贺。及御楼仗退，百寮复不于楼前贺，乃受贺 于兴庆宫。二者阙礼，有司之过也。

长庆三年，定“郊坛祠祀，遇雨雪废祭礼物。”

按《唐书穆宗本纪》。不载按《文献通考》。“长庆三年太 常礼院奏郊坛祠祀。遇大雨雪废祭。其礼物条件如 后。　御署祝版既未行祭礼。无焚毁之文。请于太常 寺敕库收贮。而其小祀虽非御署准此。玉币燎柴神 酒燎币醴齐并榛栗酺醢及应行事烛等。请令郊社 署各牒有司充次祭支用。”牲牛参牲。既未行祭礼。无 进胙赐胙之文，请比附《礼记》及《祠令》“牲死则埋”之例， 委监祭使及礼官于祠所瘗埋。其小祀不用全牢牲， 旧例用猪羊肉亦准此。粢盛瓜葅笋葅，应已造成馔 物，请随牲瘗埋。行事官明衣绢布等，准式既祭前给 讫，合充洁服。既已经用，请便收破。公卿以下明房，油 暖幕炭，应宿斋日所破用物，请收破。旨依，永为定式。

敬宗宝历元年春正月辛亥有事于南郊

按：《唐书敬宗本纪》云云。

按《旧唐书敬宗本纪》：“宝历元年正月乙巳朔，辛亥，亲 祀昊天上帝于南郊，礼毕，御丹凤楼，大赦，改元。”

文宗太和三年六月置北郊斋宫十一月亲祀南郊按唐书文宗本纪太和三年十一月甲午有事于南郊大赦

按《册府元龟》，太和三年六月，太常寺奏：“北郊祀皇地 祇坛，先阙斋宫，请准祠例置一所。”可之。

====武宗会昌元年春正月辛巳有事于南郊大赦改元按唐书武宗本纪云云====会昌四年十二月。以郊礼日近。诏天下结断狱囚 按《唐书武宗本纪》。不载按《旧唐书武宗本纪》。会昌 四年十二月。敕。郊礼日近。狱囚数多。案款已成。多有 翻覆。其两京天下州府。见系囚已结正。及两度翻案 伏款者。并令先事结断讫。申

会昌五年正月有事于南郊。

按：《唐书武宗本纪》：“会昌五年正月辛亥，有事于南郊， 大赦，作仙台于南郊。”

宣宗大中元年正月甲寅有事于南郊大赦改元

按：《唐书宣宗本纪》云云。

大中七年春正月戊申有事于南郊大赦。

按：《唐书宣宗本纪》云云。

懿宗咸通元年十一月丁丑有事于南郊

按：《唐书懿宗本纪》云云。

咸通四年春正月庚午，有事于南郊，大赦。

按：《唐书懿宗本纪》云云。

僖宗乾符二年春正月辛卯有事于南郊

按：《唐书僖宗本纪》云云。

昭宗龙纪元年有事南郊以内臣法服侍祠

按《唐书昭宗本纪》，龙纪元年十一月己酉，有事于南 郊。按《殷侑传》，侑子盈孙为太常博士。龙纪元年，昭 宗郊祠，两中尉及枢密皆以宰相服侍上。盈孙奏言， 先世典令，无内官朝服侍祠。必欲之，当随所摄资品， 虽无援据，犹免僭逼。诏可。

按《旧唐书昭宗本纪》：“龙纪元年十一月己丑朔，将有 事于圜丘。辛亥，上宿斋于武德殿，宰相百寮朝服于 位。时两军中尉杨复恭及两枢密皆朝服侍上。太常 博士钱珝、李绰等奏论之曰：‘皇帝赴斋宫，内臣皆服 朝服。臣检国朝故事及近代礼令，并无内官朝服助 祭之文。伏惟皇帝陛下承天御历，圣祚中兴。祗见宗’” 祧，克陈大礼，皆禀高祖、太宗之成制，必循虞夏、商、周 之旧经，轩冕服章，式遵彝宪。礼院先准大礼使牒称： “得内侍省牒，要知内臣朝服品秩，礼院已准《礼令》报 讫。”今参详近朝事例，若内官及诸卫将军必须制冠 服，即各依所兼正官，随资品依令式，服本官之服。事 存传听，且可俯从，然亦不分明，著在“礼令。乞圣慈允 臣所奏。”状入。至晚不报。钱珝又进状曰：“臣今日巳时 进状，论内官冠服制度，未奉圣旨。伏以陛下虔事郊 禋，式遵彝范，凡关典礼，必守宪章。今陛下行先王之 大礼，而内臣遂服先王之法服。来日朝献大圣祖，臣 赞导皇帝行事。若侍臣服章有违制度，是为非礼，上 渎祖宗。臣期不奉敕，臣谬当圣代，叨备礼官，获正朝 仪，死且不朽，脂膏泥滓，是所甘心。”状入，降朱书御札 曰：“卿等所论至当，事可从权，勿以小瑕，遂妨大礼。”于 是内四臣遂以法服侍祠。甲寅，圜丘礼毕，御承天门， 大赦。

哀帝天祐二年七月卜郊九月乙酉改卜郊十一月庚午三卜郊

按：《唐书哀帝本纪》云云。

按《五代史梁太祖本纪》：“天祐二年，太祖封东平王。九 月，天子卜祀天于南郊。王怒，以为蒋元晖等欲祈天 以延唐，天子惧，改卜郊。”

后梁

太祖开平二年春正月己亥卜郊于西都三月癸巳卜郊

按：《五代史梁本纪》云云。

按《册府元龟》：“二年正月，宰臣上表，请郊天、谒太庙，命 有司择日备仪，因先布告岳牧方伯。于是太常礼院 选用四月二十四日有事于南郊。壬寅，应郊祀大礼， 仪仗、车辂、卤簿、法物、祭器、乐悬，各令所司修饰。”以河 南尹张宗奭充都点集诸司法物使。三月，帝以魏博、 镇、定助修西都宫内，工役方兴，礼容未备，其郊天谒 “庙，宜于秋冬别选良日。”七月，诏曰：“祀典之礼，有国之 大事也。如闻官吏慢于展敬，礼容牲馔，有异精虔，宜 令御史疏其条件以闻。”详定礼仪使奏：“得太常礼院 状，选用今年十一月己丑冬至，有事于南郊。奉敕西 都宫内修造，尚未毕功，过此一冬，方当绝手。宜令于 来年正月内选日申奏。”十一月，太常“礼院奏选用来 年正月二十四日辛卯，亲祭南郊，可之。”诏以左千牛 卫上将军胡规充南郊仪仗使，金吾卫将军赵麓充 车辂法物使。时以执仪仗将军辂皆武士，故分二将 以董之。是月冬至，命宰臣祀昊天上帝于圜丘。 开平三年春正月辛卯，有事于南郊。冬十一月甲午， 日南至，告谢于南郊。

按：《五代史梁本纪》云云。

按《册府元龟》：“开平三年正月乙酉诏曰，初宅雒都，将 行郊祀，应岳渎名山大川及诸州有灵迹封崇神祠， 各宜差官吏精虔祭告。是月礼仪使奏，请皇帝宿斋 三日，庚寅，亲飨太祖；辛卯，亲祀昊天上帝于圜丘。是 日降雪盈尺，及升坛而止。三月遣宰臣薛贻矩以孟 夏雩祀昊天上帝于西都。七月甲戌诏曰，朕自膺眷祐，勉副乐推，三载于兹，多难未弭。但蒙灵贶，每窃休 征，致稼穑之有年，乃阴阳之克叙。昨者以灾兴右地， 叛结左冯，连邠凤之凶狂，据关河之险固。王师才进， 逆党生擒，寸刃未施，重门尽启。以致元凶自遁，道垒 皆降，贼除不出于浃旬，兵罢匪逾于一月。况时当炎 暑，路涉恶山，风迎马以纳凉，云随车而不雨，功因捷 速而免滞留，非眇质之敢当，赖上元之垂祐，合申告 谢，用表精虔。宜令所司择日亲拜郊祀。”九月，诏曰：“秋 冬之际，阴雨相仍，所司择日拜郊，或虑临时妨事，宜 令别更择日闻奏。”是月，礼仪使奏：“今据所司申奏，画 日内十一月二日冬至祀昊天上帝于圜丘。今参详 十月十七日以后入十一月节，十一月二日冬至，一 阳生之辰，宜行亲告之礼。”从之。十一月癸巳朔，帝斋 于内殿，不视朝。甲午，日长至五更一点，自大内出，于 文明殿受宰臣已下起居，自五凤楼出南郊，左右金 吾、太常、兵部等司仪仗、法驾、卤簿及左右内直、控鹤 等引从赴坛。文武百官太保韩建已下立班以候，至 帝升坛告谢。是岁，降制：“国之大事，唯祀与戎。近者所 司祠祭，或闻官吏因循，虚破支供，动多亏阙。自今后 诸色祭祀，并委宰臣贻矩专判，躬亲点简。”

按，《文献通考》：“开平三年正月，以河南尹张宗奭为南 郊大礼使，故事皆以宰相为之，今用河南尹充，非常 例也。”

开平四年秋九月，命宰臣赴西都祀圜丘。

按《五代史梁本纪》不载。按《册府元龟》：开平四年九 月“丁亥朔，车驾幸陕府，命宰臣于竞赴西都，祀昊天 上帝于圜丘。”

乾化二年春正月祈谷南郊命丞相摄太尉行事

按《五代史梁本纪》，不载。按《册府元龟》，乾化二年正 月“庚辰，有司以南郊上辛祈谷，命丞相赵光逢摄太 尉行事。”

末帝贞明三年冬十二月己巳如西都卜郊

按：《五代史梁本纪》云云。

贞明四年正月不克郊己卯至自西都。

按：《五代史梁本纪》云云。

后唐

庄宗同光二年春二月有事于南郊秋七月如雷山赛天神

按《五代史唐本纪》：“同光二年二月己巳朔，有事于南 郊，大赦。癸酉，群臣上尊号。秋七月己酉，如雷山，赛天 神。”

按《文献通考》：“同光二年，帝祀南郊。初，梁均王将郊祀 于洛阳，闻杨刘陷而止，其仪物具在。至是，张全义请 上亟幸洛阳，谒庙毕即祀南郊，从之。”

明宗长兴元年二月乙卯有事于南郊大赦改元

按：《五代史唐本纪》云云。

按《册府元龟》，天成四年七月壬辰制：“朕自嗣守丕图， 勤修庶政，于兹四稔，罔怠万机。上实赖于祖宗，下必 资于卿士。卑躬克俭，景行前王。侧席求贤，追踪往哲， 日惧一日，虽休勿休，幸致风雨不𠎝，干戈载戢。九穗 之禾应瑞，足表丰年；两阶之舞咸宾，无亏旷代。敢萌 矜伐，渐喜隆平。然而圜丘之礼未陈，清庙之诗未著”， 夙宵增惧，寤寐兴怀，何以助天之高而报地之厚也？ 且天覆予为子，民戴予为君，苟帝道未臻，则人伦焉 正。必须燔柴瘗玉，严六宗虞典之禋。非敢刻石泥金， 窃万岁嵩高之美。凡在遐迩，当体至怀。朕取来年二 月十一日有事于南郊。

后周

太祖广顺三年敕脩洛阳郊坛令有司备南郊仪注按五代史周本纪不载按册府元龟广顺三年十

月戊申，内出《御札》曰：“王者应运开基，子民育物，罔不 承天事地，尊祖敬宗。燔柴于泰坛，用昭乾德；瘗玉于 方泽，以答坤灵。朕受命上元，宅心下土，时已历于三 载，渐至小康，礼未展于二仪，深亏大典，夙宵愧畏，不 敢遑宁。宜叶蓍龟，式陈笾豆，庶展吉蠲之礼，用倾昭 事之诚。朕以来年正月一日于东京有事于南郊，宜” 令所司各备仪注，务从省约，无致劳烦。凡有供需，并 用官物，府县不得因便差配。诸道州府不得以《进奉 南郊》为名，辄有率敛。庶裨严静，以奉郊禋。中外臣僚， 当体予意。

按《文献通考》：“‘周太祖广顺三年九月，太常礼院奏准 敕定郊庙制度。洛阳郊坛在城南七里丙巳之地，圜 丘四成，各高八尺一寸，下广二十丈，再成广十五丈， 三成广十丈，四成广五丈，十有二陛，每节十二等。燎 坛在泰坛之丙地，方一丈，高一丈二尺，开上南出户， 方六尺。请下所司修奉’。从之。”

显德元年春正月丙子朔有事于南郊大赦改元

按：《五代史周本纪》云云。

辽

====太祖元年春正月庚寅命有司设坛于如迂王集会埚燔柴告天即皇帝位====按《辽史太祖本纪》云云。

七年五月以青牛白马祭天地十一月祠木叶山十 二月燔柴于莲花泺。

按《辽史太祖本纪》，七年五月丙寅至库里，以青牛白 马祭天地。十一月祠木叶山，还次昭乌山，省风俗。见 高年。议朝政，定吉凶仪。十二月戊子，燔柴于莲花泺。 按《礼志》祭山仪，设天神地祇位于木叶山东乡，中 立君树，前植群树，以像朝班，又偶植二树以为神门。 皇帝皇后至夷离毕，具礼仪。牲用赭白马，元牛、赤白 羊皆牡。仆臣曰：“旗鼓，拽刺杀牲体，割悬之。君树太巫， 以酒酹牲。”礼官曰：“敌烈麻，都奏仪办。”皇帝服金文金 冠，白绫袍，绛带，悬鱼三山，绛垂饰犀玉刀错络缝，乌 靴。皇后御绛。�“络缝红袍，悬玉佩，双结帕络缝乌靴。” 皇帝、皇后御鞍马，群臣在南，命妇在北，服从各部旗 帜之色以从。皇帝、皇后至君树前下马，升南坛御榻 座，群臣命妇分班以次入，就位，合班拜讫，复位。皇帝、 皇后诣天神地祇位致奠，阁门使读祝讫，复位坐。北 府宰相及惕隐以次致奠于君树，遍及群树，乐作，群 臣命妇退。皇帝率孟父、仲父、季父之族三匝，神门树 馀族七匝。皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜，上香、再拜 如初。皇帝、皇后升坛，御龙文方茵，坐，再声警，诣祭东 所，群臣命妇从，班列如初。巫衣白衣，惕隐，以素巾，拜 而冠之。巫三致辞。每致辞，皇帝、皇后一拜，在位者皆 一拜。皇帝、皇后各举酒二爵、肉二器再奠。大臣命妇 右持酒、左持肉，各一器，少后立一奠，命《惕隐》东向掷 之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后复位坐， 命中丞奉茶、果、饼、饵各二器，奠于天神、地祇位。执事 郎君二十人持福酒、胙肉诣皇帝、皇后前，太巫奠酹 讫，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜。饮 福受胙，复位坐，在位者以次饮。皇帝、皇后率群臣复 班位，再拜，声跸一拜，退。

按：《续文献通考》：“辽祠木叶山，本所以祀天地，然外又 有独祭天者，有兼祭天地者，虽非可拟于郊社之礼， 然神主树木悬牲，告办班位，奠祝致嘏饮福，于礼暗 合。