钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百八十二卷目录

　星辰祀典部汇考二

　　宋二〈神宗熙宁二则　元丰五则　哲宗元祐一则　元符一则　徽宗建中靖国一则

　　　崇宁三则　政和一则　高宗绍兴四则　孝宗乾道一则　宁宗嘉泰一则〉

　　金〈总一则　章宗承安一则　宣宗兴定一则〉

　　元〈总一则　世祖至元五则　成宗元贞一则　大德二则　武宗至大一则　仁宗皇庆

　　一则　延祐三则　英宗至治三则　泰定帝泰定四则　文宗天历二则　至顺二则　顺

　　帝至正一则〉

　　明〈太祖洪武三则〉

　星辰祀典部汇考三

　　礼记〈祭法〉

　　尔雅〈祭名〉

　星辰祀典部总论

　　文献通考〈论祭星辰〉

　　图书编〈历代祭星辰风师雨师总论〉

　星辰祀典部艺文一

　　亲祭九宫坛大赦文　　　　　　唐孙逖

　　南郊享寿星赋　　　　　　　　　周钤

　星辰祀典部艺文二〈诗〉

　　致斋太一宫　　　　　　　　　宋杨亿

　　奉敕祭西太一宫和韩川韵〈四首〉苏轼

　　冬祠太一〈二首〉　　　　　　范成大

　　致斋太一宫　　　　　　　　　　刘筠

　　前题　　　　　　　　　　　　钱惟演

　　陪何用中议祠星于天宝宫　　元马祖常

　　分献星辰坛　　　　　　　　　明乔宇

　星辰祀典部纪事

　星辰祀典部杂录

礼仪典第一百八十二卷

星辰祀典部汇考二

宋二

神宗熙宁四年建中太一宫于集禧观

按《宋史神宗本纪》，熙宁四年十一月丁亥，作中太一 宫。　按《礼志》，熙宁四年，司天中宫正周琮言：“《太一经》 推算七年甲寅岁，太一阳九百六之数，复元之初，故 经言太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在入元 之初终。今阳九百六当癸丑甲寅岁为灾厄之会，然 五福太一移入中都，可以消异为祥。”窃详五福太一 自“国朝雍熙元年甲申岁入东南㢲宫，时修东太一 宫；天圣七年己巳岁五福太一入西南坤位，修西太 一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师。”诏建中太一 宫于集禧观。十太一神并用通天冠、绛纱袍。

熙宁六年十一月癸丑，中太一宫成。乙卯，亲祀太一 宫。

按：《宋史神宗本纪》云云。

按，《文献通考》：“熙宁六年中太一宫成，命王安石为奉 安太一使，吴充、孙固为前导官，主管卤簿，奉安神像， 降德音于天下。”

元丰元年诏定从祀诸星位制

按《宋史神宗本纪》不载。　按《礼志》，元丰元年二月诏： “内壝之外，众星位周环每二步植一杙，缭以青绳，以 为限域。”既而详定奉祀礼文所言：“周官外祀皆有兆 域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛，率循唐旧，虽仪注 具载圆丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代 内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请 除去青绳，为三壝之制。”从之。

元丰四年，罢东方七宿祀。

按：《宋史神宗本纪》，不载。　按《礼志》：元丰中礼文所言： 时令，秋冬享寿星于南郊。熙宁祀仪，于坛上设寿星 一位，南向。又于坛下卯陛之南，设角、亢、氐、房、心、尾、箕 七位，东向。按《尔雅》所谓寿星角、亢，非此，所谓秋分所 享寿星也。今于坛下设角、亢位，以氐、房、心、尾、箕同祀， 尤为无名。又按晋《天文志》：老人一星在弧南，一曰南 极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕没于丁，见则治 平，主寿昌，常以秋分候之南郊。后汉于国都南郊立 老人星庙，常以仲秋祀之，则寿星谓老人矣。请依后 汉，于坛上设寿星一位，南向祀老人星，其坛下七宿 位不宜复设。〈按文献通考作元丰四年〉

元丰六年，增定太一九宫祀仪。

按：《宋史神宗本纪》不载。　按《礼志》，元丰中，太常博士 何洵直言：“熙宁祀仪，九宫贵神祝文称‘嗣天子臣某’， 以礼秩论之，当与社稷为比，请依祀仪为大祀，其祝 版即依会昌故事及《开宝通礼》书御名不称臣。又近制，诸祠祭牲数，正配以全体，解割各用一牢，贵神九 位，悉是正坐，异坛别祝，尊为大祀，而共用二少牢，于 腥”熟之俎，骨体不备，谓宜每位一牢，凡九少牢。诏下 太常，修《入祀仪》。

按《文献通考》：元丰六年，礼部言：“本朝仪注，祀仪于上 帝、五帝、日月并称臣。检会九宫贵神祝版进书已不 称臣，五福、十太一当依熙宁六年以前故事，其被遣 之官自宜称臣，如此则不失轻重之体。”从之。

元丰　　年，诏改定大祀太一，东以春，西以秋，中以夏、 冬。

按：《宋史神宗本纪》不载　按礼志云云。

元丰　年，详定局请以司民从司中、司命、司禄之位。 按《宋史神宗本纪》，不载。　按《礼志》，元丰详定局言：“《周 礼》小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。郑氏曰： ‘兆为坛之营域，星辰运行无常，以气类为之位。兆司 中、司命于南郊，以气类祭之。熙宁祀仪：兆司中、司命 于国城西北亥地，则是从其星位，而不以气类也。请 稽旧’”礼，兆司中、司命、司禄于南郊，祀以立冬后亥日， 其坛兆则从其气类，其祭辰则从其星位。仍依《熙宁 仪》，以司民从司中、司命、司禄之位。

哲宗元祐七年诏议太一九宫祭仪

按《宋史哲宗本纪》，不载。　按《礼志》：元祐七年，监察御 史安鼎言：“按汉武帝始祠太一一位。唐天宝初兼祀 八宫，谓之九宫贵神。汉祀太一，日用一犊，凡七日而 止。唐祀类于天地，今春秋祀九宫太一，用羊豕其四。 立祭太一宫十神，皆无牲，以素馔加酒焉。载详《星经》。 太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神，其 佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下。以天极星其一 明者为常居，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫 疾、灾害之事。”《唐书》曰：“九宫贵神，实司水旱。太一掌十 六神之法度，以辅人极。”《国朝会要》亦云：“天之尊神及 十精十六度，并主风雨。”由是观之，十神太一、九宫太 一与汉所祀太一共是一神。今十神皆“用素馔，而九 宫并荐羊豕，似非礼意。”诏礼官详定。十神，九宫太一 各有所主，即非一神，故自唐迄今，皆用牲牢，别无祠 坛用素食礼。遂依旧制。

元符元年诸星始皆用香币

按《宋史哲宗本纪》，不载。　按《礼志》：元符元年，左司员 外郎曾旼言：“周人以气臭事神，近世易之以香。按何 佟之议，以为南郊明堂用沈香，本天之质，阳所宜也。 北郊用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。今令文北极 天皇而下皆用湿香，至于众星之位，香不复设，恐于 义未尽。”于是每陛各设香。又言：“先儒以为实柴所祀 者”无玉，槱燎所祀者无币。今《太常令式》，众星皆不用 币，盖出于此。然考《典瑞》，玉人之官，皆曰“圭璧以祀日 月星辰。”则实柴所祀，非无玉矣。槱燎无币，恐或未然。 至是，遂命众星随其方色用币。

徽宗建中靖国元年祀荧惑以阏伯配

按《宋史徽宗本纪》。不载　按《礼志》。建中靖国元年。又 建阳德观以祀荧惑。因翰林学士张康国言。天下崇 宁观并建火德真君殿。仍诏正殿以离明为名。太常 博士罗畸请宜仿太一宫遣官荐献。或立坛于南郊。 如祀灵星之仪。有司请以阏伯从祀离明殿。又请增 阏伯位。按《春秋传》曰。五行之官。封为上公。祀为贵神。 祝“融，高辛氏之火正也；阏伯，陶唐氏之火正也。祝融 既为上公，则阏伯亦当服上公衮冕九章之服。”既又 建荧惑坛于南郊赤帝坛壝外，令有司以时致祭，增 用圭璧。火德荧惑，以阏伯配，俱南向。五方火精神等 为从祀。坛广四丈，高七尺，四陛，两壝壝二十五步。从 《新仪》所定。

崇宁元年秋七月甲申朔建长生宫以祠荧惑

按：《宋史徽宗本纪》云云。

崇宁三年博士罗畸请改祀太一九宫以圭璧 按《宋史徽宗本纪》不载　按《礼志》：崇宁三年太常博 士罗畸言九宫诸神位无礼神玉，惟有燔玉。窃谓宜 用礼神玉，少仿其币之色荐于神坐议礼局言：“先王 制礼，用圭璧以祀日月星辰。所谓圭璧者，圭其邸为 璧，以取杀于上帝也。今九宫神皆星名，而其玉用两 圭有邸。”夫两圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非《周礼》也。 乞改用圭璧，以应古制。

崇宁四年秋七月辛丑，置荧惑坛。

按：《宋史徽宗本纪》云云。

政和三年班五礼新仪定星辰从祀之仪及太一寿星大火司中司命司民司禄之祀

按：《宋史徽宗本纪》：政和三年四月“庚戌，班五礼新仪。”

按《礼志》：政和三年，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊

天上帝、天皇大帝、五帝、“大明、夜明、北极九位于第一 龛。北斗太一帝坐，五帝内坐，五星、十二辰、河汉等内 官神位五十有四于第二龛，二十八宿等中官神位 百五十有九于第三龛。外官神位一百有六于内壝 之内。众星三百有六十，于内壝之外。第一龛，席以槁秸，馀以莞，席皆内向。”〈又〉《政和新仪》：“立春日祀东太一 宫，立夏、季夏土王日祀中太一宫，立秋日祀西太一 宫，立冬日祀中太一宫。宫之真室殿，五福太一在中， 君基太一在东，太游太一在西，俱南向。延休殿四神 太一，承釐殿臣基太一在东，西向北上。凝祐殿直符 太一，臻福殿民基太一在西，东向北上。膺庆殿小游 太一在中，天一太一在”东，地一太一在西。灵贶殿，太 岁在中，太阴在西，俱南向。三皇、五方帝、日月五星、二 十八宿、十日十二辰、天地水、三官五行、九宫八卦、五 岳四海四渎、十二山神等，并为从祀。东西太一宫准 此。东太一宫大殿，五福太一在东，君基太一在西，俱 南向。太游太一殿在大殿之北，南向；臣基太一殿在 南，北向。小游太一、直符太一四神，太一殿在大殿之 东，西向，北上。天一、太一、民基太一、地一、太一在大殿 之西，东向，北上。西太一宫黄庭殿，五福在中，君基在 东，太游在西。均福殿，小游在中，俱南向。延贶殿，天一 在中，四神在南，臣基在北，俱西向。资祐殿，地一在中， 四神在南，臣基在北，俱西向。资祐殿，地一在中，民基 在南，直符在东北，俱东向。九宫贵神坛三成，成纵广 十四丈，再成纵广十二丈，三成纵广十丈，各高三尺， 上依方位置小坛九，各高一丈五寸，纵广八尺，四陛， 坤道。两壝每壝二十五步。〈又〉《政和新仪》：“寿星坛改定 坛高三尺，东西袤丈三尺，南北袤丈二尺，四出陛，一 壝二十五步。”初，乾兴祀灵星，值屠牲有禁，乃屠于城 外。至是，敕有司，凡祭祀牲牢，无避禁日，著为令。〈又〉政 和之制，司中、司命、司禄为四坛，各广二十五步。同壝 又言：“《周礼》乐师之职曰：‘凡国之小事用乐者，令奏钟 鼓’。说者曰：‘小祀也’。《小师职》注：‘小祭祀，谓司中、司命是 也。既已有钟鼓，则是有乐明矣。请有司祀、司中、司命 用乐，仍制乐章，以为降神之节’。”又言：“《周礼》小司徒之 职：‘凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆’。又《肆师》云：‘小祭祀用牲’。 所谓小祭祀，即司中、司命、司民、司禄之类是也。后世 以有司摄事，难于纯用太牢，犹宜下同大夫礼，用羊、 豕可也。今《祀仪》，司中、司命、司民、司禄用羊豕。《一祠令》， 小祠牲入涤一月，所以备洁养之法。今每位肉以豕， 又取诸市，与《令》文相戾。请诸小祠祭以少牢，仍用体 解；请司中、司命止荐熟。”并从之。

高宗绍兴三年诏祀大火

按《宋史高宗本纪》，“绍兴三年正月癸酉，复祭大火” 按《礼志》，“绍兴三年诏祀大火。太常寺言，应天府祀大 火，今道路未通，宜于行在春秋设位。”

绍兴七年，命举荧惑、寿星、大火之祀。

按：《宋史高宗本纪》：“绍兴七年五月壬申，命礼官举荧 惑寿星之祀。六月壬辰，命岁辰戌月祀大火，配以阏 伯。”

按《文献通考》：绍兴七年，太常博士黄积言，“立春后丑 日祀风师，立夏后申日祀雨师、雷神，秋分日飨寿星， 立夏日祀荧惑。”从之。寿星礼料用笾一、鹿脯、豆一、鹿 臡，著尊一，实以法酒。

绍兴十一年，诏于临安府城东筑九宫坛。

按《宋史高宗本纪》不载　按《礼志》：绍兴十一年，太常 丞朱辂言，九宫贵神所主风雨霜雪雹疫，所系甚重。 请举行祀典。太常寺主簿林大鼐亦言：“十神太一、九 宫太一皆天之贵神，国朝分为二，并为大祀。比一新 太一宫，而九宫贵神尚寓屋而不坛。”乃诏临安府于 国城之东建筑九宫坛壝，其仪如祀上帝。其太一宫， 初议者请即行宫之北隅建祠，后命礼官考典故，择 地建宫。

绍兴十八年，筑“九宫贵神坛”，并议祀大火，亲谒太一 宫。

按《宋史高宗本纪》，“绍兴十八年六月甲辰，筑九宫贵 神坛于东郊。”　按《礼志》：“绍兴十八年宫成，御书其榜 十太一位于殿上，南面西上。从祀东庑九十有八，西 庑九十有七，皆北上。”

按《文献通考》：“绍兴十八年，礼部侍郎沈该言：‘国家乘 火德之运，以王天下。先朝建阳德观，专奉火德，配以 阏伯，而祀以夏至。旧典可举，望诏有司于宫观内别 建一殿，专奉火德，配以阏伯，以时修祀，益固炎图’。”诏 礼部、太常寺讨论。太常寺讨论得：应天府祀大火系 以季春秋择日差官于本庙致祭。今道路未通，从宜 “于行在春秋设位。”臣僚言：“多事以来，大火之祀弗举。 比年多灾，虽缘有司不戒，然预防之计，宜无所不用 其至。望命有司参酌旧典，即行在每建辰戌出纳之 月，设位望祭。岂特昭炎德昌炽之福，亦弭灾之道。”寻 太常寺请以季春出火日于东郊，季秋纳火日于西 郊，各建坛壝，以大祠之礼礼火神。礼料依感生帝诏， 择地建太一宫。先是，命礼官考典故，十月癸卯，上之 曰太平兴国。初，司天楚芝兰建言：“太一有十，曰五福、 君基、大游、小游、天一、臣基、直符、民基。四神、地一，天之 尊神也。五福所在，无兵疫，人民丰乐。”自雍熙元年入 㢲宫，吴分苏州，请建宫都城东南苏村，以应苏台之名。乃建东太一宫。八年宫成，合千一百区，凡十殿，四 廊图三星五帝、九曜七元、天地水三官、南斗、三台、二 十八宿、天曹四司、十精太一、五岳储副佐命、十二山 神、八卦六丁、五行四渎、本命等神，及四直灵官、三十 六神将像，五百二十四躯。天圣六年，司历者言：“太一 入蜀之坤宫。”又建西宫于八角镇，前后东西凡四殿， 又建斋殿，塑像自内出，始铸印给之。熙宁四年十月， 司天言：“甲寅，五福当入中都，又建中宫于集禧观。政 和间，改龙德宫为北太一宫。今四立日皆望祀太一， 于惠照设位，宜择地建宫。”诏两浙漕臣营之。癸丑，诏 制像于新宫。十一月甲戌，礼官谓太一冠服不载于 《传记》略记东西宫像，服通冠、仙衣，侍臣二人服道衣， 童子二人青衣，执红丝拂。中太一宫道流朱忠焕亦 谓：“十神太一皆服通天冠，绛服执圭，从臣梁冠，绛服 执笏，童子执红丝拂。”请如其饰，及名诸殿。十八年正 月癸未，又请上书，其榜太一殿曰灵休殿，门曰崇真， 挟殿曰琼章宝室，三清殿曰金阙寥阳，火德殿曰明 离，本命殿曰介福，斋殿曰“齐明。”三月，宫成，凡百七十 有四区。十太一位于殿上，南面西上。从祀东庑九十 有八，西庑九十有七，皆北上。乙亥，设官榜。丙子，奉安 神像用细仗二百人，钧容乐亲从威仪道士皆百人， 宰臣为奉安使。上亲谒太一宫。前期，有司张帟于斋 殿，设褥位于灵休殿、介福殿上之东，西向，及香案之 前，设群臣次宫之内外。质明，帝服履袍，自崇政殿乘 辇，出宫北门，至斋殿降辇。群臣先入，班于灵休殿下， 皆北面。帝自斋殿后步至宫之东庑，入便门，升殿东 侧阶，至褥位，西面立，再拜，群臣皆再拜。凡帝拜，群臣 皆拜。帝进五福、太一前三上香，再拜。次至君基、大游、 小游、天一、地一、四神臣基、民基、直符前，皆如五福之 仪，还褥位，再拜。群臣自西庑班于介福殿下。帝降，由 东庑升介福殿东侧阶，至褥位，西向立，再拜。进建生 星斗君前，三上香，再拜。次至本命元辰真君前，亦如 之。帝还褥位。若命宰臣炷香，则宰臣升自西阶，以次 上香毕，降阶，帅群臣再拜，帝再拜。还斋殿，群臣皆退， 帝还宫。

孝宗乾道五年定祀大火配位

按《宋史孝宗本纪》不载。　按《礼志》，乾道五年太常少 卿林栗等言，“本寺已择九月十四日依旨设位望祭。 应天府大火以商丘宣明王配。二十一日内火祀大 辰以阏伯配。”大辰即大火，阏伯即商丘宣明王也。缘 国朝以宋建号，以火纪德，推原发祥之所自，崇建商 丘之祠，府曰应天，庙曰光德，加封王爵，锡谥宣明。所 以追严者备矣。今有司旬日之间举行二祭，一称其 号，一斥其名，义所未安。乞自今祀荧惑、大辰，其配位 称阏伯，祝文、位版并依应天府《大火礼》例，改称宣明 王，以称国家崇奉火正之意。

宁宗嘉泰三年九月己丑诏南郊加祀太子庶子星宋星

按：《宋史宁宗本纪》云云。

金

金制，“郊坛以天皇大帝北极从祀于第一等内官第 二等中官第三等外官及众星在内壝之外，方丘亦 设五星于坛之第二等。”

按《金史礼志》郊坛，“天皇大帝北极神座于坛上第一 等，席皆槁秸。内官五十四座于坛第二等；中官一百 五十有八座于坛上第三等；外官一百六座于内壝 之内，众星三百六十座在内壝之外，席皆以莞。神座 版各设于座首。天皇大帝北极皆左八笾，右八豆，豋 在笾豆间，簠一，簋一在豋前，爵坫一在神座前。内官” 五十四座，每座笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵坫一。中 官一百五十八座及内壝内外官一百六十座，内壝 外众星三百六十座，每位笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、 爵一。又设第一等，每位太尊二、著尊二，皆有坫，加勺。 第二等，每陛山尊二；第三等，每位蜃尊二。内壝内外 每辰概尊二，皆加勺。自第二等以下，皆用匏爵，先洗 拭讫，置于尊所。其尊所皆在神位之左。陈玉币，北极 以青圭璧进熟从祀坛上第一等北极皆羊豕之体。

章宗承安元年始命郊祀北极用玉并用犊

按《金史章宗本纪》，不载。　按《礼志》：承安元年将郊，礼 官言：“‘近代郊自第二等，升天皇大帝北极于第一等。 前八位旧各有礼玉、燔玉，而此二位尚无之。按《周礼 典瑞》云：以圭璧祀日月星辰’。近代礼九宫贵神大火 星位，犹用《周礼》之说，其天皇大帝、北极二位，固宜用 礼神之玉及燔玉也。”上命俱用真玉。省臣又奏：“前时 郊天地，配位各用一犊，北极十位皆大祀，亦当用犊。” 从之。

宣宗兴定元年旱祀九宫贵神

按《金史宣宗本纪》。不载　按《续文献通考》：兴定元年 七月，“以久旱祀九宫贵神于东郊。”

元

元制：星辰从祀，圆坛各从其位按《元史祭祀志》：“从祀圆坛，第一等，北极位丑，天皇大 帝位戌，用神位版，丹质黄书，神席绫褥座各随其方 色，藉皆以槁秸。第二等，内官位五十有四：钩星、天柱、 元枵、天厨、柱史位于子，其数五；女史、星纪、御女位于 丑，其数三。自子至丑，神位皆西上。帝座、岁星、大理、河 汉、析木尚书位于寅”，帝座居前行，其数六，南上。阴德、 大火、天枪、元戈、天床位于卯，其数五，北上。太阳、守相 星、寿星、辅星、三师位于辰，其数五，南上。天一、太一、内 厨、荧惑、鹑尾、势星、天理位于巳，天一、太一居前行，其 数七，西上。北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶位于午，北 斗居前行，其数六。填星、鹑首、四辅位于未，其数三，自 午至未皆东上。太白、实沈位于申，其数二，北上。八榖、 大梁、杠星、华盖位于酉，其数四，五帝内座降娄，六甲 传舍位于戌，五帝内座居前行，其数四，自酉至戌皆 南上。紫微垣、辰星、陬訾、钩陈位于亥，其数四，东上。神 席皆藉以莞席内壝外诸神位，皆同第三等。中官百 五十八位：虚宿、牛宿、织女、人星、司命、司非、司危、司禄、 天津、离珠、罗堰、天桴、奚仲、左旗、河鼓、右旗，位于子。虚 宿、女宿、牛宿、织女居前行，其数十有七。月星、建星、斗 宿、箕宿、天鸡、辇道、渐台、败瓜、扶筐、匏瓜、天弁、天棓、帛 度、屠、肆宗星、宗人、宗正，位于丑。月星、建星、斗宿、箕宿 居前行，其数十有七。自子至丑皆西上。日星、心宿、天 纪、尾宿、罚星，东咸列肆、天市垣、斛星、斗星、车肆、天江、 宦星、市楼、候星、女床、天龠位于寅，日星、心宿、天纪、尾 宿居前行，其数十有七，南上。房宿、七公、氐宿、帝席、大 角、亢宿、贯索、键闭、钩钤，西咸、天乳、招摇、梗河、亢池、周 鼎位于卯，房宿、七公、氐宿、帝席。大角、亢宿居前行，“其 数十有五，北上。”太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提、常陈、 幸臣、谒者、三公、九卿、五内、诸侯、郎位、郎将、进贤、平道、 天田位于辰。太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提居前行， 其数十有六；南上，张宿、翼宿、明堂、四帝座、黄帝座、长 垣、少微、灵台、虎贲、从官、内屏位于已，张宿、翼宿、明堂 居前行，其数十有一；西上。轩辕七星、三台、柳宿、内平、 太尊、积薪、积水、北河位于午。轩辕、七星、三台、柳宿居 前行，其数九。鬼宿、井宿、参宿、天尊五诸侯，钺星、座旗、 司怪、天关位于未，鬼宿、井宿、参宿居前行，其数九，自 午至未皆东上。毕宿、五车诸王，觜宿、天船、天街、砺石、 天高、三柱、天潢、咸池位于申，毕宿、五车诸王，觜宿居 前行，其数十有一，北上。月宿、昴宿、胃宿、积水、天谗、卷 舌、天河，积尸、太陵、左更天，大将军、军南门位于酉，月 宿、昴宿、胃宿居前行，其数十有二，娄宿、奎宿、璧宿，右 更，附路、阁道、王良、策星、天厩、土公、云雨、霹雳位于戌， 娄宿、璧宿居前行，其数十有二，自酉至戌皆南上。危 宿、室宿、车府、坟墓、虚梁、盖屋、臼星、杵星、土公、吏、造父、 离宫、雷电、螣蛇位于亥，危宿、室宿居前行，其数十有 三，东上。内壝内外官一百六位。天垒、城、离瑜、代星、齐 星、周星、晋星、韩星、秦星、魏星、燕星、楚星、郑星位于子， 其数十有二。越星、赵星、九坎、天田、狗国、天渊、狗星、鳖 星、农丈人、杵星、糠星位于丑，其数十有一，自子至丑 皆西上。车骑将军、天辐、从官、积卒、神宫、傅说、龟星、鱼 星位于寅，其数八，南上。阵车、车骑、骑官、颉颃、折威、阳 门、五柱、天门、衡星、库楼位于卯，其数十，北上。土司空、 长沙、青丘、南门、平星位于辰，其数五，南上。酒旗、天庙、 东瓯、器府、军门、左右辖位于巳，其数六，西上。天相、天 稷、爟星、天记、外厨、天狗、南河位于午，其数七；天社、矢 星、水位、关丘、狼星、弧星、老人星、四渎、野鸡、军市、水府、 孙星、子星位于未，其数十有三，自午至未皆东上。天 节、九州、殊口、附耳、参旗、九斿、玉井、军井、屏星、伐星、天 厕、天矢、丈人位于申，其数十有二，北上。天园、天阴、天 廪、天苑、天囷、刍槁、天庾、天仓、𫓧锧、天溷位于酉，其数 十；外屏、大司空、八魁、羽林位于戌，其数四，自酉至戌 皆南上。哭星、泣星、天钱、天纲、北落、师门、败臼、斧钺、垒 壁阵位于亥，其数八，东上。内壝外众星三百六十位， 每辰神位三十。自第二等以下，神位版皆丹质黄书， 内官、中官、外官则各题其星名。内壝外三百六十位， 惟题曰“众星位。”凡从祀，位皆内向，十二次微左旋。子 居子陛东，午居午陛西，卯居卯陛南，酉居酉陛北。天 皇大帝青圭有邸，北极元圭有邸，币皆如其玉色。内 官以下皆青币。《北极天皇》皆太尊一，著尊二；内官十 二次，各象尊二。中官十二次，各壶尊二；外官十二次， 各概尊二；众星十二次，各散尊二。凡尊，各设于神座 之左而右向，皆有坫有勺，加羃羃之，绘以云。惟设而 不酌者无勺。《北极天皇》笾豆皆八，簠一，簋一，豋一，俎 一，匏爵一，有坫，沙池一，玉币篚一。内官位五十四，笾 豆皆二，簠一、簋一、豋一，俎一，匏爵有坫，沙池币篚十 二次各一。中官百五十八，皆笾一、豆一、簠一、簋一，俎 一，匏爵有坫，沙池币篚十二次各一。外官位一百六， 皆笾一、豆一、簠一、簋一，俎一，匏爵、沙池币篚十二次 各一。众星位三百六十，皆笾一、豆一、簠一、簋一，俎一， 匏爵、沙池币篚十二次各一。凡笾之设，居神位左，豆 居右，豋簠簋居中，俎居后，笾皆有巾，巾之绘以斧。以太尊实泛齐，以著尊实醍齐，皆有上尊。以祀北极、天 皇大帝。以象尊实醴齐，有上尊十二次同以祀内官。 以壶尊实沈齐，有上尊十二次同以祀中官。以概尊 实清酒，有上尊十二次同以祀外官。以散尊实昔酒， 有上尊十二次同以祀众星。天皇大帝，苍犊，北极，元 犊，皆一。

世祖至元五年十二月敕二分二至及圣诞节日祭星于司天台

按：《元史世祖本纪》云云。

至元十八年春正月丁巳。制“以六祖李全祐嗣，五祖 李居寿祭斗。”十一月乙亥，召法师刘道真，问祠太乙 法。

按：《元史世祖本纪》云云。

至元二十二年八月辛酉，命有司祭斗三日。十二月 辛卯，敕“有司祭北斗。”

按：《元史世祖本纪》云云。

至元二十六年。十二月丁亥。命回回司天台。祭荧惑 按《元史世祖本纪》云云。

按《续文献通考》、元祀仪皆礼官所拟，而定于中书。日 星始祭于司天台，而回回司天台遂以禜星为职事。 至元三十一年，成宗即位，五月壬子，祭太阳、太岁、火、 土等星于司天台，庚申，祭紫微星于云仙台。

按：《元史成宗本纪》云云。

成宗元贞元年十二月祭星于司天台

按《元史成宗本纪》：“元贞元年十二月庚子朔，遣集贤 院使阿里浑撒里等祭星于司天台。”

大德元年春正月辛卯建五福太一神坛

按：《元史成宗本纪》云云。

按《续文献通考》：“五福太一坛，时以道流主之。”

大德九年八月，祭星于司天台。

按《元史成宗本纪》：“大德九年八月己卯，命太常卿丑 问、昭文馆大学士靳德，进祭星于司天台。”

武宗至大四年仁宗即位秋七月禜五星于司天台按元史仁宗本纪云云

仁宗皇庆二年夏四月甲子禜星于司天台

按：《元史仁宗本纪》云云。

延祐五年夏五月禜星于司天台

按《元史仁宗本纪》：“延祐五年五月戊辰，遣平章政事 王毅禜星于司天台三昼夜。”

延祐六年。春正月己卯。禜星于司天台。二月丁亥。改 禜星于回回司天台。九月壬辰。禜星于司天台 按《元史仁宗本纪》云云。

延祐七年，英宗即位。八月戊申，禜星于司天监。十二 月乙丑，禜星于回回司天监四十昼夜。

按：《元史英宗本纪》云云。

英宗至治元年六月丁卯禜星于司天台

按：《元史英宗本纪》云云。

至治二年五月戊子，“禜星于五台山。”

按：《元史英宗本纪》云云。

至治三年，泰定帝即位。十一月乙卯，禜星于司天监。 十二月壬申，禜星于司天监。

按《元史泰定帝本纪》云云。

泰定帝泰定元年五月癸丑命司天监禜星七月丁未禜星于上都司天监十一月甲午禜星于回回司天监

按《元史泰定帝本纪》云云。

泰定二年。二月丁酉。禜星于回回司天监。戊申。命道 士。祭五福太乙神。七月甲寅。禜星于上都司天监 按《元史泰定帝本纪》云云。

泰定三年三月壬子，禜星于司天监。

按《元史泰定帝本纪》云云。

泰定四年夏四月乙未，“禜星于回回司天台。”

按《元史泰定帝本纪》云云。

文宗天历元年九月丁丑命司天监禜星辛巳命司天监禜星

按：《元史文宗本纪》云云。

天历二年五月己未，命司天监禜星。八月甲辰，命司 天监及回回司天监禜星。

按《元史文宗本纪》：“天历二年五月己未，遣翰林学士 承旨阿邻帖木儿北迎大驾，命司天监禜星。八月庚 寅，明宗崩，己亥，帝复即位于上都。甲辰，命司天监及 回回司天监禜星。”

至顺元年秋七月壬子命西僧禜星九月乙未以立冬祀五福十神太一真君

按：《元史文宗本纪》云云。

至顺二年正月甲辰，敕每岁四祭五福、太一星。二月 庚午，建五福、太一宫于京城干隅。

按：《元史文宗本纪》云云。

按：《续文献通考》：“干隅，西北方也。”张美和曰：“五福太一 之贵神，以二百二十五年行五宫，自干而艮，艮而巽，

巽而坤，坤而中宫，又至干，每宫住四十五年，所至之宫泽福，是年在干宫。”

顺帝至正八年六月丙戌立司天台于上都

按：《元史顺帝本纪》云云。

明

太祖洪武元年定司中司命司人司禄之祀

按《大政纪》：“洪武元年十二月乙酉，太常寺奏，拟立冬 后亥日祀司中、司命、司人、司禄，如唐制，立坛于城南。 上从之。”

洪武三年正月，礼部定“星辰祔祭于月坛。”

按：《大政纪》云云。

洪武四年，定“亲祀星辰之仪。”

按《大政纪》：“洪武四年正月，诏定亲祭星辰用皮弁服， 陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，诏亲祀星辰， 斋三日，降香，斋一日，著为令。”

星辰祀典部汇考三

《礼记》：

《祭法》

《幽宗》，祭星也。

〈注〉宗当为“禜”，字之误也。幽禜，谓星坛也。星以昏始见。禜之言营也。〈疏〉“宗”字与“禜”字相近，故读为禜也。禜之言营者，按庄二十五年《公羊传》云：“以朱丝营社，或曰胁之，或曰为暗，恐人犯之，故营之。”是禜有营义，故读为禜云。〈陈注〉方氏曰：“幽以言其隐而小也。”扬子曰：“视日月而知众星之蔑，故祭星之所则谓之幽宗焉。”宗之为言尊也。《书》曰：“禋于六宗。”《诗》曰：“靡神不宗，无所不用。”其尊之谓也。〈大全〉延平周氏曰：“月为阴而盛于夜，故曰夜明。于星谓之幽者，以对月而言，则月为明而星为幽也。”

《尔雅》

《星名》

祭星曰“布。”

〈疏〉李巡曰：“祭星者，以祭布露地，故曰布。”孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。”

星辰祀典部总论

《文献通考》。

《论祭星辰》

马端临曰：“按祀司中、司命、司民、司禄出于《周礼》，注家 以为四司皆星也，未知何据，而星宿之名多出于纬 书，又先、后郑之说自为抵牾，此后人之所以难据以 为信也。但信斋杨氏皆归之于天与气数，而以为非 有一星以主之，则其说又似太渺茫。盖天之有日月 星辰，犹君之有百司庶府也，谓品物岁功一出于天”， 而无日、月、星辰以司之，是犹谓政教号令一出于君， 而无百司庶府以行之也。况金、木、水、火、土，人间有此 五物，则天上亦有此五星以主之。而《洪范》言“星有好 风，星有好雨”，则司风雨者亦星也。然则司中、司命、司 民、司禄，何害其为星乎？

图书编

《历代祭星辰风师雨师总论》

按《周礼》，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风 师、雨师。小司寇，孟冬祀司民、司禄，而献民数谷数。周 制，仲秋祭灵星于国之东南。《月令》：“立秋后丑日祭风 师于国城东北。立夏后申日祀雨师于国城西南。秋 分日享寿星于西南。立冬后亥日祀司中、司命、司民、 司禄于国城西北。”又《祭法》曰：“幽宗祭星也。”此皆见于 经传者如此，然史迁盖难乎其言之也。若《经》《传》所言 风师、雨师、司中、司命、司民、司禄，彼固谓各有神主之 而祭焉，已非夏、商以前简略忠质之事矣。而彼世注 家顾各以星当之，何耶？盖星宿之名多出于纬书，而 先后郑之说又自相抵牾，固未可据以为信也。此杨 氏所以一归于天与气数，谓四司之神，如司春、司夏 之类，不无见矣。彼信缪忌之奏，而奏神君以受画法； 信嘉庆之言，而置九坛以祭贵神。至有请随贵神飞 棋之方以定祭位者，吾不知何说也。虽然，为民请福， 无文咸秩，宁有过立，非执一隅，推数于回复，候神于 恍惚，因方弭沴，随气考祥，则亦国家所不废也。由斯 以言，则非以民故而以徼福。若所谓“天子心独喜。”其 事秘者。诚矫诬也哉

星辰祀典部艺文一

《亲祭九宫坛大赦文》

唐·孙逖

制曰：“励精为理，三纪于兹。上荷宗庙延祥，克开厥后； 下赖股肱叶德，以致雍熙。而麟凤龟龙，近游郊薮；蛮 夷戎狄，远输琛賮。乘时年之休运，恢皇王之远图。是 以圆丘方泽之仪，升中告类之礼，靡典不举，靡神不 怀。恭惟九宫，明祀尚阙，载深兢惕，用建灵坛。爰以元 辰，亲执奠献，叶《青阳》发生之庆，祈黔庶吉祐之福。”

《南郊享寿星赋》

周钤

玉露初降，金风正秋。有寿星之发彩，出离方而若浮。 太史于是奏《时令》，赞天休。谓三光之丕显，盖万乘之 勤修。天子乃命有司，灌郁鬯，登灵坛以蒇事，敬南极 而延望。当其氛雾寝，烟霞旷，循大象之昭回，见孤光 之寥亮。月来岁往，常居赤帝之前；目击心祈，空仰碧 霄之上。所欲精诚斯感，肸蚃潜交。瞩神灵兮心驰箕 “斗，奠椒浆兮酌满陶匏。事异乞言，殊养老于东序；祭 惟合礼，同祀月于西郊。时也，阴阳正位，昼夜平分，思 荐祉于人寿，遂大享乎天文。”则知秩天宗，用郊祀。斯 祭也，象在角亢，坛当戊己，月皎皎而清汉波流，夜萧 萧而白榆风起。齐心常洁，𬞟蘩之荐已申；寿域光开， 龟鹤之年可俟。祀事既道之南，恍惚兮光临俎豆，依 稀兮气动烟岚。由是见星躔之不爽，知君德之相参。 彼牛女迢递以增思，参商隐见而差失。处圆灵兮徒 分炳焕，于敬授兮未为贞吉。曷若我冠众星而称老， 当三秋而迥出。既有补于乾坤，讵废书于时日。是宜 执牺象，展鸡彝，召冯相而司历，命祝史以陈辞。如此 则所谓一人有庆，兆“民赖之。”

星辰祀典部艺文二〈诗〉

《致斋太一宫》

宋·杨亿

汉帝祈年馆，威神法太微。赤章修秘祝，盘石拂仙衣。 雉雊灵光发，鸾歌彩雾霏。霓旌飘夕吹，瑶草泛春晖。 琼屑晨杯满，芝苗画茹肥。象尊犹一献，凫舄自双飞。 天迥𩙪轮度，宵残素瑟希。回看葱郁处，佳气接彤闱。

《奉敕祭西太乙和韩川韵》

苏轼

圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。寿宫神君欲至半夜 《灵风肃然》。

其二

玉玺亲题御笔，金童来侍天香。礼罢祝融骖乘，前驱 已过衡湘。

其三

解剑独行残月，披衣困卧清风。梦蝶犹飞旅枕，竹鱼 已响枯桐。

其四

陂水初含晚渌，稻花半作秋香。皂盖却迎朝日，红云 正绕宫墙。

《冬祠太一》

范成大

月色胧明碧瓦，蜡烟浮动黄帘。罡骑𩙪轮欲下，九天 飞霰纤纤。

其二

行道羽衣缥缈，卷班玉佩玲珑。回首金铺兽面，步虚 声在天风。

《致斋太一宫》

刘筠

紫馆天神贵，纶闱地望清。斋心奉蠲洁，摄事罄诚明。 殿翼如轩翥，坛垓类削成。直官琳札密，太宰绣衣轻。 薜荔罗芳席，虹霓曳彩旌。星陈五帝佐，体荐一元牲。 苍驷回风驭，珍禽警露声。丹霞升晓气，若木竞新英。 挹袂宁无友，凌霄自放情。受釐宣室对，贾《传》异诸生。

《前题》

钱惟演

斋洁奉惟馨，瑶台独自升。楼迷五里雾，坛烛九枝灯。 珠馆来青雀，璇题射玉绳。疏钟平野阔，古柏夕霏凝。 鹤扇真规月，仙衣可镂冰。春茶泛云液，晓饭荐兰蒸。 链药疑《洪》并，藏书类羽陵。回瞻太帝室，飞槛更长凭。

《陪何用中议祠星于天宝宫》

元·马祖常

教命司诸席，《元辰集醮坛》。星君符介寿，岁纪辑安躔。 炬焰天无夜，熏焚树有烟。音如缑岭上，拜似竹宫前。 蕊笈祥延世，𩙪轮俨御仙。日馀青炜接，宿耀罽坛连。 象纬昭重润，斋明祝大年。步虚垂佩响，奠币织文鲜。 诚感将馨祀，神娱乐鼓渊。蕃釐归帝胄，孚祐播农田。

《分献星辰坛》

明·乔宇

燔烟上起夜无风，峙立星坛对倚空。万象芒寒天在 北，九霄云敛月当中。香随龙衮瞻依近，声奏《箫韶》陟 降通。郊献礼成春二日，泰阶平处仰神功。

星辰祀典部纪事

《拾遗记》：“虞舜在位十年，有五老游于国都，舜以师道 尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从， 舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，薰风四 起，连珠合璧，祥应备焉。”

《左传昭公元年》：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且 问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病。卜人曰：‘实沈台骀为 祟，史莫之知，敢问此何神也’？子产曰：‘昔高辛氏有二 子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是 因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服’” 事夏商。其季世曰唐叔虞，当武王邑。姜方震，大叔梦 帝谓己：“余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其 子孙。”及生，有文在其手曰“虞”，遂以命之。及成王灭唐 而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈参神也。 昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格、台骀。台骀 能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原。“帝用嘉之，封诸 汾川，沈姒、蓐黄，实守其祀。”今晋主汾而灭之矣。由是 观之，则台骀、汾神也，抑此二者不及君身。山川之神 则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神则雪 霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身则亦出入饮食 哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉？

昭公十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所 以除旧布新也，天事恒象。今除于火，火出必布焉，诸 侯其有火灾乎？”梓慎曰：“往年吾见之，是其征也。火出 而见，今兹火出而章，必火入而伏，其居火也久矣，其 与不然乎？若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大 辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。” 星孛天汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。其星 为大水，水，火之牡也。其以丙子，若壬午作乎？水火所 以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月，郑裨 灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用《瓘斝》玉 瓒，郑必不火。”子产弗与。

《汉书·郊祀志》：“天子从禅，还坐明堂，群臣更上寿，下诏 改元为元封。其秋，有星孛于东井。后十馀日，有星孛 于三能。望气王朔言：‘后独见填星出如瓜，食顷复入。 有司皆曰：‘陛下建汉家封禅，天其报德星云。其来年 冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一，赞飨曰：‘德星昭衍，厥惟 休祥，寿星仍出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝 之享’’’。”

《北史刘芳传》：“芳转太常卿，以灵星之祀，不应隶太常， 乃上疏曰：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶 郡县。”《郊祀志》云：“‘高祖五年，制诏御史，其令天下立灵 星祀，牲用太牢，县邑令长得祠’。晋《祠令》云：‘郡、县国祠 社稷、先农，县又祠灵星’。此灵星在天下诸县之明据 也。今移太常，恐乖其本。”臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟 籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。诏曰：“所上乃有 明据，但先朝置立已久，且可从旧。”

《唐书萧德言传》：许叔牙子子儒，高宗时为奉常博士。 初，太尉长孙无忌等议祠令及礼，用郑元说，以昊天 帝当北辰耀魄，宝郊明堂当太微五帝。唐家祀圜丘， 太史所上图，昊天上帝外，自有北辰令。李淳风曰：“昊 天上帝位于坛北，辰斗列第二垓。”与纬书驳异。司马 迁《天官书》：“太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故 名曰帝。犹房心有天王象，安得尽为天乎？《周官》兆五 帝，四郊又有祀五帝，皆不言天，知太微之神非天也。 且《经》，严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。 明堂之祀天也，星不足配之矣。请止一祠。”诏曰“可。” 《崔元式传》：崔龟从太和初迁太常博士，最明礼家沿 革，定九宫皆列星，不容为大祠。诏可其议，九宫遂为 中祠。

《石林燕语》：“太平兴国中，司天言：‘太一或有五福，大游、 小游四神，天一、地一，真符、君基、臣基、民基，凡十神，皆 天之贵神。而五福所临无兵疫，凡行五宫，四十五年 一易。今自甲申岁入黄室巽宫，当吴分野，请即苏州 建宫祠之’。”已而复有言，今京城东南苏村可应姑苏 之名。乃改筑于苏村。京师建太一宫自此始。

《宋史王钦若传》：“仁宗即位，钦若请置先蚕并寿星祠， 升天皇北极，帝坐于郊坛第一龛，增执法孙星位。所 著书有《列宿万灵朝真图》。”

《东坡志林》：“绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成，请 罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。”将奠，雨作，已而清 风肃然，云气解驳，月星皆见，魁标皆爽。彻奠，阴雨如 初。

《续文献通考》：理宗淳祐十二年，诏建西太一宫于延 祥观左，以十月三日亲行款谒恭谢之礼。时牟子才 上奏曰：“自汉武帝始祠太一，其后或随太一所在，筑 室迎祠，大率皆因方士杂引《道经》、星历之学而为之。 比者国家以五福太乙临蜀分野，乃建西太一于西 河之滨，以为禬禳之地，虽有故事，然是役也，土木巨” 丽，一时囊封。匦奏已交言其非，而或者又切议“陛下 他日必因款谒而为湖山游幸之举。今宗祀礼成，亲 行恭谢，陛下盖将敬休神天，禔福庶民，夫岂以观游 为意？”然道涂之言，皆谓有司饬桥梁，除道路，办供给， 过为劳扰。又传是日张水嬉，陈乐伎，万一果出于此， 岂不实或者游幸之说，而有失陛下“敬天爱民之初 意乎？伏惟陛下察臣愚衷，深入宸虑，自以其意特召 大臣详议其事，明诏有司亟止此行，庶几举动合宜， 青史书之，可为万世法而疑虑消，宗庙社稷幸甚！”又 曰：“臣比者《西太一》指挥初下之时，尝密告陛下，乞自以圣意，明诏有司亟止此行。盖区区忠爱之志，欲救 正于未然，力量浅薄”，未能感动。继闻诸臣陆续亦有 奏疏，是公议不谋而同，非臣一人之私言也。二十四 日，伏睹内批：“陛下非不儆悟此意，而款谒之行，终未 即止。”是犹以臣等之言为未然也。其曰“为国祈福，初 无其他临幸去处”，此意固甚明白。但湖山嬉游歌舞 之地，民庶荡产于此，士大夫溺志于此，堂堂人主，存 一敬心，随寓皆福，初无分于东西也，又何必亲出郊 以劳千乘万骑，而启诸人游幸之疑乎？其曰“应于排 办礼文，务从简约”，此意固亦甚善。但乘舆出郊，十里 而远，所至除道，斫木毁室，宁免劳民？与其省约于道 涂之间，曷若动循礼义，谨重一出之为安且适乎？陛 下之意，不过曰“畿辅之盗，近已肃清，及今”一出，亦未 为过。不思淮哨未定，蜀围未解，并边赤子殒命锋镝 者不知几千万亿。陛下苟念及此，窃意圣心未尝不 凄然蹙额也。又不过曰“百谷顺成，在在丰稔。”即此一 出亦未为过。抑不思湖湘襄蜀皆以旱苦，赤地千里， 民无宿储，公私之积，良可哀痛。陛下苟念及此，切料 圣意未尝不慨然动心也。又不过曰：“祼享大宫，阴云 滞雨，宗祀世室，皓魄当空。”天地祖宗眷佑昭垂也。今 以冬享行恭谢款谒之礼，亦未为过。抑不思景星庆 云，非福我者也，凄风苦雨，殆儆予者也。敬肆之念一 分，治忽之机攸系。前曰“畏威夙夜，不敢荒宁”，是以有 祐顺之眷。今以一晴霁之故，遂谓得天，而肆以继之， 庸讵知眷“顾可常保乎？陛下识见超迈，远览古今，其 亦知临幸之为害乎？车辙亡周，骊山覆秦，此远幸也。 华林卑晋，梨园让唐，此近幸也。今陛下鸣銮警跸于 湖山，亦邻乎近幸矣。安知近幸不已，他日不转而为 远幸耶？”又有一说，于圣躬颇有关系。宣和间，车驾时 出，正字曹辅谏曰：“万一乘舆既驾之初，一夫不”逞，发 蜂虿之微，逞穷兽之计，虽皇天后土，宗庙灵神，并垂 护祐，然亦伤威损重，又况有臣子不忍言者，可不戒 哉！臣读《史》至此，未尝不痛恨于当时，而深哀辅之忠 也。今陛下仁慈立国，君民一心，万无如辅所言，亦有 不容不虑者。四郊多垒，时多艰危，贼臣之孽嗣，窟于 海滨，弄兵之馀党，伏于近畿，禁“卫何所而伪符得入？ 宫闱何地而妖讹相恐？重以连岁土木，民怨载涂”，则 曹辅之言，臣以为未宜忽之也。此一身之虑也，又当 为子孙万世之虑。作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，其 弊若何？今陛下临幸西宫，乘舆一出，遂为故事，传之 后世，久则习以为常矣。以陛下圣明，阅历既久，艰难 备知，游幸之乐，“犹不能自制，忠谠之论犹不能尽容， 后世之子孙，岂能皆贤？臣恐必有以今日借口，而穷 靡丽极盘游于湖山之间，又有甚焉者矣。方是之时， 国力困于供亿，民力疲于土木，忠臣义士死于谏诤， 未必非陛下今日之举有以启之。”古之人君，抑情制 欲，以为子孙贻谋之虑，陛下不此留意，独奈何开而 “纵之乎？陛下一幸西宫，而开子孙奢纵之祸，亦岂忍 其至此也？试于燕闲之际，超然远览，穆然深思，自一 身之虑及子孙之虑以及天下国家之虑，筹维利害， 亟罢此行，所抑者甚微而所存者甚大。苟狃于左右 逢迎之说，玩细娱而忘大虑，臣未知其可也。”臣又按 《汉史》，“武帝元鼎五年，立泰畤于甘泉，亲祠太一。武帝 即位几三十年，而有此举措，盖其学不足以明理，情 不足以制欲，无足怪者。陛下讲学于今三十馀年，此 乃圣德成就之日，所当同符尧舜，而乃欲效武帝亲 祠太一之举，臣实惜之。”始，武帝既祠太一，遂下诏称 扬，以为望见太一若景光十有二，迺心侈然。其后益 封泰山，祠后土，幸建“章，巡海上，作甘泉、通天、蜚廉，殆 无虚岁。”盖其侈心一萌，不能自止，可不惧哉！且祠太 一所以致福，而臣以《汉史》考之，其初祠太一之年，日 有食之，自是旱蝗、河决、蛇斗，无岁无有。而南越之叛， 匈奴之寇，亦在是年。至于东方盗起，巫蛊祸作，干戈 相寻，所谓祸者乃如此。武帝晚年始悟，下诏以为平 生所“为狂悖”，呜呼！亦已晚矣。武帝自谓其所为狂悖， 试观其所为，岂不真狂悖可笑，而奈何欲效之乎？武 帝犹知所悔，而陛下岂在武帝下乎？晚而悔之，岂有 及乎？故愿陛下以三十年讲学之功，同符尧舜，而不 愿陛下与汉武比也。臣既效密启之忠，敢忘廷诤之 义，用敢直前激奏以闻。欲望陛下痛察臣衷，改降指 挥，特寝前命，以弭人言。夫从谏者，帝王之盛德。陛下 欲驾幸西宫，而止以人言屈己，从人之美，度越古今， 其愈于执迷不复，使后之执笔而议者皆得以归光 于今日远矣。惟陛下亟察之

星辰祀典部杂录

《风俗通》：谨按《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之。”《周礼》：槱燎、司 中、司命，文昌也。司中、文昌上六星也。槱者，积薪燔柴 也。今民间独祀司命耳。刻木长尺二寸为人像，行者 檐箧中，居者别作小屋。齐天地大尊重之。汝南馀郡 亦多有，皆祠以腊，率以春秋之月。

俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰： “唯灵星所以在东南者，亦不知也。”

《五经通义》灵星为立尸，故云“丝衣其紑，载弁絿絿。”言 王者祭灵星，公尸所服也。

《文献通考》：太一莫知其何神。《天官书》言：“中宫天极星， 其一明者，太一常居。”则其为星也明矣。《祭法》虽有幽 禜之礼，然叙其事于祭天地四时寒暑日月之后，则 亦非祀典之首也。汉承秦制，至武帝时，采谬忌之说， 则以为五帝，特太一之佐。于是具太一祠坛，在五帝 之上。帝亲郊拜，则以事天之礼事之矣，何其崇极也？ 至于因巫为主人，关饮食所欲言行下，则又何其猥 屑也！武帝惑于方士之说，故所以事鬼神者，其谄且 渎至于如此。