钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百七十五卷目录

　聘问部汇考一

　　礼记〈曲礼　王制　礼器　玉藻　聘义〉

　　周礼〈春官　秋官　冬官〉

　　仪礼〈聘礼一〉

礼仪典第二百七十五卷

聘问部汇考一

《礼记》

《曲礼》

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。

〈陈注〉此言大夫、士出聘他国，见于主君，君若问劳其道路之勤苦，则旋转退避，乃“再拜稽首”也。

君若迎拜，则还辟，不敢答拜。

〈陈注〉聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之，宾则退却，不敢答拜，而抗宾主之礼也。

大夫士相见，虽贵贱不敌。“主人敬客则先拜客，客敬 主人则先拜主人。”

〈陈注〉“敬而先拜”，谓大夫、士聘于他国，而见其卿大夫、士也，同国则否。

诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘。”

〈陈注〉比年小聘，三年大聘。小聘，大夫往，大聘则卿往。

诸侯使人，使于诸侯，使者自称曰“寡君之老。”

〈陈注〉“《寡君》之老，惟《上大夫》”可称。

列国之大夫，入天子之国曰“某”，士自称曰“陪臣某”；于 外曰“子”，于其国曰“寡君之老。”使者自称曰某。

〈陈注〉某士，摈者称其人曰某国之士也。晋韩起聘于周，摈者曰晋士起。盖列国卿大夫，其命数与天子之士等也。陪，重也。诸侯为天子之臣，己又为诸侯之臣也。于外曰子者，亦摈者辞。在他国，则摈者称其姓而曰子，《春秋》闵二年“齐高子来盟高傒”是也。于其国曰“寡君之老”，谓在己国与人语，则以此自称也。使者自称曰某某，名也。若为使在他国，与彼君语，则称名也。

《王制》

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大 夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下 当其下大夫。

〈陈注〉此言三等之国，其卿、大夫𫖯聘并会之时，尊卑之序如此。郑云：“爵位同则小国在下”，谓二人同是卿，则小国卿在大国卿之下。“爵异固在上”者，谓若大国是大夫，小国是卿，则位于大国大夫之上也。

其有中士、下士者，数各居其上之三分。

〈陈注〉郑氏曰：“谓其为介，若特行而并会也。居犹当也。此据大国而言，大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下。士之数国皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九。”　疏曰：“今大国之士既定在朝会，若其有中国之士，小国之士者，其行位之数，各居其上国三分之二。谓次国以大国为上，而次国上九当大国中九，次国中”九当大国下九，是各当其大国三分之二。小国以次国为上，小国上九当次国中九，小国中九当次国下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。

诸侯之于天子也，“比年一小聘，三年一大聘，五年一 朝。”

〈陈注〉《比年》，每岁也。“小聘使大夫，大聘使卿，朝则君亲行。”

《礼器》

大夫聘，礼以脯醢。

〈疏〉“大夫聘礼以脯醢”者，大夫出使行聘礼毕，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢，无芬芳之德，故须味稍多也。

《玉藻》

宾入不中门，不履阈，公事自𫔶西，私事自𫔶东。

〈陈注〉此宾谓邻国来聘之卿大夫也。“入不中门”，谓入门稍东而近𫔶也。阈，门限也。聘享是奉君命而行，谓之“公事。”“入自𫔶西”，用宾礼也。若私觌私面，谓之“私事”，以其非君命故也。“入自𫔶东”，从臣礼也。

《聘义》

〈大全〉吕氏曰：“天子之与诸侯，诸侯之与邻国，皆有朝礼，有聘礼。朝则相见，聘则相问也。朝、宗、觐、遇、会同，皆朝也；存、𫖯、省、聘、问，皆聘也。故《聘礼》有天子所以抚诸侯者，《大行人》‘岁遍存、三岁遍𫖯、五岁遍省’是也。有诸侯所以事天子者，《大行人》‘时聘以结诸侯之好，殷𫖯以除邦国之慝’是也。有邻国交修其好者，《大行人》‘诸侯之邦交，岁相问，殷相聘’”是也。《仪礼》所载邻国交聘之礼也。《聘义》者，释《聘礼》之义。

《聘礼》上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也

〈陈注〉此言卿出聘之介数。上公七介者，上公亲行，则介九人。诸侯之卿，礼下于君二等，故七介也。以下放此。〈大全〉严陵方氏曰：“上公即九命作伯之上公也。王之三公八命而已，以其加三公之一命，故以上言之。”

介绍而传命，“君子于其所尊弗敢质”，敬之至也。

〈陈注〉绍，继也。其位相承继也。质，正也。于所尊者不敢正，自相当，故以“介传命。”

“三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三 让而后升”，所以致尊让也。

〈陈注〉疏曰：“三让而后传命”者，谓宾在大门外见主人，陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘宾之命也。“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故三让而后入。主君在东，宾差退在西，相向三让，乃入庙门也。“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当阶北面，又揖，二揖也，当碑又揖，三揖也。“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而 庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者， 君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵 陵。

〈陈注〉《郊劳》，劳之于近郊也。用束帛北面拜贶，亦主君之拜也。其拜于阼阶上，“拜君命之辱”者，释“北面拜贶”之义也。

卿为上摈，大夫为“承摈”，士为“绍摈。”君亲礼宾，宾私面， 私觌，致饔饩还圭璋，贿，赠，飨食燕，所以明宾客君臣 之义也。

〈陈注〉卿，主国之卿也。“承摈”者，承副上摈也。“绍摈”者，继续承摈也。宾行聘事毕，主国君亲执醴以礼宾，是君亲礼宾也。“私面”，谓私以己礼物面见主国之卿大夫也。“私觌”，私以己礼物觌见主国之君也。牲杀者曰饔，生者曰饩。“致饔饩”者，聘觌皆毕，宾介就馆，主君使卿致饔饩之礼于宾也。“还圭璋”者，宾来时执以为信，主君既受之矣，今将去君，使卿送至宾馆以还之也。还玉毕，加以贿，赠之。《礼经》云：“贿用束纺”，纺今之绡也。飨礼食礼皆在朝，燕礼在寝，一食再飨，燕无常数。

故天子制诸侯，“比年小聘，三年大聘，相厉以礼。”使者 聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉 以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯， 兵不用而诸侯自为正之具也。

〈陈注〉“天子制诸侯”者，天子制此礼而使诸侯行之也。比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿。误，谓礼节错误也。

“以圭璋聘，重礼也。”已聘而还圭璋，此轻财而重礼之 义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

〈陈注〉聘使之行礼，于君则用圭，于夫人则用璋。其行享礼，于君则束帛加璧，于夫人则琮。享犹献也。“及礼毕，则还其圭璋”者，以圭璋是行礼之器，故重之而不敢受也。璧、琮与币皆财也，财在所轻，故受而不还。故曰：“此轻财而重礼之义也。”

主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米 三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外。《乘禽》日五双， 群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重 礼也。古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚 者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外 不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。

〈陈注〉出，既行也。入，始至也。积谓馈之牢礼。米禾刍薪之属，其来与去皆三馈之积，故云“出入三积”也。“饩客于舍”，谓致饔饩于宾之馆舍也。“三牲备为一牢，五牢之具陈于内”，谓饪一牢，在宾馆西阶；腥二牢，在宾馆东阶；饩二牢，在宾馆门内之西也。禾，槁实并刈者也。米车设于门东，禾车设于门西。倍禾倍其数也。《礼》注云：“薪从米，刍从禾。”疏云：“薪以炊爨，故从米。刍以食马，故从禾。”此四物皆在门外。乘禽、乘行，群匹之禽，雁鹜之属也。《掌客》云：“凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼。故曰：古之用财者，不能均如此。”言不能皆如此丰厚也。然而于聘礼则用财如此之厚者，是欲极尽之于礼也。用财虽厚，尽礼而止，不敢加美以没礼。故“内不相陵，外不相侵”，皆为有礼以制之故也。

《周礼》

《春官》

《大宗伯》之职，“以宾礼亲邦国。”

郑锷曰：“天子之于诸侯，以分言之则君臣，以情言之则宾主，故先王不待以纯臣之义而以宾礼亲之，我有以亲之，彼安得不吾亲哉？”

时聘曰“问”，殷覜曰“视。”

《王昭禹》曰：“时聘，殷𫖯，王人之所以宾于诸侯。时聘。”

“施于时见之后，以恩问之，故时聘曰问” ；“殷覜施于殷见之后，以事有所察治，故殷覜曰视　。” 郑锷曰：“聘以财为礼，其名曰问，有问遗之意。覜以见为礼，其名曰覜，有省视之意。” 考《行人》言“时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。” 此乃王见诸侯之文，概以为诸侯聘覜乎天子，则与《行人》之文不合；概以为王者之礼，则又与《大宗伯》“诸侯见王” 之文不合。合二官考之，盖聘覜之礼，王与诸侯交用之。何以言之？时聘曰问，殷覜曰视，继于“春见曰朝，夏见曰宗” 之下则曰“问” 曰“视” 者，为诸侯问视乎王之礼也。若以《行人》结好、除慝之文例之，则又是王者聘以结诸侯之好，覜以除邦国之慝也。《人徒》见古者比年小聘，三年大聘，小聘使大夫，大聘使卿，皆臣聘乎君，遂谓君无聘乎臣之理。殊不知《小行人》有曰“王之所以抚邦国诸侯” 者，岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省，则王有覜礼于诸侯明矣。其所以异者，诸侯行之，则曰“问视” ，天子行之，则曰除慝结好。天子之覜，见于小行人三岁之制。若夫聘礼则无传。春秋之时，王臣来聘于“鲁者八” ，亦可以为证。

《典瑞》“掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服 饰。”

郑康成曰：“人执以见曰瑞，礼神曰器。” 瑞，符信也。

瑑、圭、璋、璧、琮、缫，皆二采一就，以覜聘。

易氏曰：“此诸侯遣臣覜聘于天子者。” 然公、侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子、男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮，臣非可以逾乎君，其用异也。郑氏谓“璋以聘，后夫人以琮享之” ，学者遂因以推圭、璋之文，殊不知《玉人》曰：“璧琮九寸，诸侯以享夫人” ，又曰“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘” ，所谓“瑑圭璋、璧琮” 者，与圭璋、璧琮固自不同。五等诸侯，以桓及蒲谷饰其圭璧，而其臣特瑑之。五等诸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以为尊卑之分。

《秋官》

大行人，“掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。”

郑锷曰：“奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼及大客之仪，则以别乎其小者也。”

时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。

郑锷曰：“诸侯之事，天子则有时聘、殷覜之文，《大宗伯》所谓‘时聘曰问，殷覜曰视’是也。天子之于诸侯，亦有以报其礼，故此行时聘、殷覜之礼以答之。但天子遣行人以往，则曰结好、除慝，此所以不同也。诸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以时遣人聘之，《春秋》书‘天王使凡伯来聘’是也。聘则有财以为礼，所以结好于诸” 侯。先儒谓天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，遣之，所以结其恩好。考其文意，似非是也。诸侯于一服朝之岁，皆使卿以聘礼来覜，是也。覜，省视也。王者省视其所为，虑其有相恶之慝慝者，怨恶之匿乎心也。积怨不除，至于相吞灭者有之，为之讲解，使销除焉。《合方氏》所谓“除其怨恶” ，殆此类也。先儒谓诸侯使卿来覜，天子命以政禁，除其恶行，亦非也。

间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞 诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。

郑康成曰：“此四者，王使臣于诸侯之礼　。” 郑锷曰：“诸侯之于天子，有时聘之问，天子间一岁亦一问之，是谓间问。盖诸侯之众，未必皆能通晓吾志之所在者，间岁问之，告之以言语书名，使其心晓然知王朝之意，下文所谓‘七岁谕言语，九岁谕书名’是也。诸侯之于天子，有致福之礼，天子之祭，亦归之以胙，是谓归胙。” 盖诸侯以福致之王，王祭毕亦取胙肉以归之，乃所以交其福。凡此时聘殷覜间问归脤，固有一定之期。若夫贺庆致禬，遇时则举，初无常数之拘。以物贺者曰贺，与《礼记》“贺娶妻” 之贺同；以言庆者曰庆，庆与《左传》“诸侯皆庆寡人之庆” 同，所以赞其可喜也。若夫禬礼，诸侯之国为灾害所困，则会财以与之，以补其阙，与《孟子》所谓补不足之补同。然《大宗伯》有“禬礼以哀围败” 之言，故学者专指围败为说。余以为天灾流行，国家代有，皆当赈恤之，不特国为人所围败，然后会财以补之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。

“以《九仪》辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼”，而 待其宾客。

郑康成曰：“《九仪》，谓命者五，公、侯、伯、子、男、爵者四，孤、卿、大夫、士。”

凡大国之孤，“执皮帛”以继小国之君。

郑康成曰：“此以君命来聘也　。” 贾氏曰：“若行正聘则执瑑，圭璋八寸，不得执皮帛也。” 但侯伯以下臣无此，更见法。惟大国孤尊，故天子别见之　。郑锷曰：“此等诸臣小爵，以同其礼也。大国之孤，公之孤。”

也。所执者皮帛，若以君命来聘，其位在子男之后。子男行朝觐之礼毕，乃继其后而进也。《典命》云：“公之孤四命，以皮帛眂小国之君” ，言宫室、车旗、衣服、礼仪也，故言眂，与此下文“其他皆眂小国之君” 之意同。此言进，见天子之叙，故言“继” ，与《典命》言诸侯适子未誓，则以皮帛继子男之意同。

出入三积，不问壹劳，朝位当车前，不交摈。庙中无相， 以酒礼之，其他皆眂小国之君。

郑锷曰：“出入之积，问劳之礼，视子男而降杀，其朝位则当车前，愈卑则进而近君也，愈蹙以速也，其传辞则不使介交。于王之摈必亲自对摈，行聘享于庙之时，亦不用相礼之人。王礼之一用酒而已，不加郁鬯。其他如《贰车》及介牢礼，宾主之间，摈者祼酢、享食之礼皆与子男同。”

凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫、士 皆如之。

黄氏曰：“郑谓此以君命来聘” 者，非引《聘义》，诸侯邦交之礼也。孤，卿、大夫、士，从其君来朝，当见入贡献功，以事特来，亦当见孤视小国之君，卿下其君二等，即《小行人礼籍》也。

王之所以抚邦国诸侯者。

郑康成曰：“抚犹安也。”

岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省。

郑康成曰：“岁者，巡守之明岁以为始也。存、覜、省者，王使臣于诸侯之礼，所谓间问也　。” 王昭禹曰：“存者，问而存之也。覜者，问而视之也。省者，巡而察之也。覜则详于存，省则详于覜　。” 刘执中曰：“存问其安否。”

若有四方之大事，则受其币，听其辞。

郑康成曰：“四方大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者，礼动不虚，皆有贽币以崇敬，受之，以其事入告王也。《聘礼》曰：‘若有言，则以束帛如享礼’。”

凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。

王昭禹曰：“邦交，谓邻国之往来　。” 贾氏曰：“《聘礼》云：‘小聘曰问。大聘使卿，小聘使大夫也　’。” 郑锷曰：“殷在二年五年之中，聘则遗之以物，以财为礼也。” 《左氏》昭九年，“僖子如齐，殷聘，礼也。” 杜预曰：“自叔老聘齐，至今二十年，礼意久旷，今修盛礼也　。” 郑康成曰：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼、考义、正刑” ，一德，以尊天子也。必择有道之国而就修之。

《小行人》，“凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而 听其辞。”

易氏曰：“大客，谓诸侯之使者。” 凡时聘、殷覜，皆于庙中行享礼，摈而见之，与诸侯同，但旅摈不交摈耳。交摈者，传辞于末摈，示不敢与天子抗诸侯之礼。若旅摈者，王使人与之。言其享礼皆有圭璋，受币听辞，天子也，非行人也。若小客，则蕃国使者，不可直达于天子，故行人为之受其币，听其辞　。郑锷曰：“若诸侯遣臣而” 来，大国之臣非己所得专，必摈之而见王，使自言其所图之事。若小国之臣来，则爵位卑矣，受其币而听其辞可也。

“达天下”之《六节》。

郑康成曰：“此谓邦国之节也。达之者，使四方亦皆赍法式以齐等之。”

“山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。 道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节”，皆以竹为之。

项氏曰：“达节，则赍六节之法，往四方齐等之使，皆有定式，可以通达　。” 郑康成曰：“诸侯使臣行覜聘，则以金节授之，以为行道之信。虎人龙者，自其国象　。” 王氏《详说》曰：“天子使者聘于诸侯，诸侯使者聘于天子，其为节则一而已。” 此虎节、龙节、人节之所以不同。

《司仪》：“凡诸公相为宾。”

郑锷曰：“此记诸侯国之礼仪也。诸公相为宾客者，谓其爵同为公者，相与交际而为宾主也。”

主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈。再劳，三辞三揖， 登，拜受，拜送。

郑锷曰：“致积，致问之际，宾主皆旅摈之礼。旅摈者，不上下相传，直宾及上摈相对而语，不交摈也。两君相见则交摈，此方使卿大夫致之，臣道卑，直对之可也。”

主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖，三辞，拜受，车送， 三还，再拜。

郑锷曰：“宾至近郊，则主君亲出郊而劳之，于是有交摈之礼。宾陈九介，主君于门外陈五摈，上摈传辞与承摈，承摈传与末摈，末摈传与末介，末介传与承介，承介传与上介，上介传与宾，宾又传与上介，上介传与承介，承介传与末介，末介传与末摈，末摈传与承摈，承摈传与上摈，上摈入告，谓之交摈。摈已传辞，乃” 三辞其君之劳而不受，辞不获已。

宾乃乘车出门，以逆主君，拜主君之辱而临己。

致馆亦如之。

郑康成曰：“馆，舍也。”

致飧，如“致积”之礼。

郑康成曰：“飧，食也。《小礼》曰飧，《大礼》曰《饔饩　》。” 郑锷曰：“宾已入馆，乃致小礼，谓之飧。飧，夕食也，言其微而寡也。其礼与始来致五积之礼同，盖遣大夫，故三辞拜受，旅摈而已。”

及将币，交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜。

贾氏曰：“币即圭璋也　。” 王昭禹曰：“将币，宾享主君也　。” 郑锷曰：“及庙中将币，必交摈，主君三辞其将币之礼，乃出车而逆之，拜其辱；宾车进而答拜，君之迎己也。”

三揖三让。

项氏曰：“主君三揖，宾三逊。”

每门止一相及庙，唯上相入。

郑康成曰：“相谓主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也　。” 郑锷曰：“每门至一门则止，止谓绝行在后，至祖庙则唯上相入，以其诏相礼事不可止也。”

宾三揖三让，登，再拜授币，宾拜送币。

贾氏曰：“三揖者，亦谓入门揖，当曲揖，当碑揖也。” 云“三让登者，至阶，主君让宾，宾让主君，如是者三，主君先升也。”

每事如初。

郑锷曰：“宾送币于主君，则再拜而送之。每送币其礼皆同，谓之每事者，盖有王享故也。”

宾亦如之。

黄氏曰：“郑以宾当为摈，国客宾使者亦为摈，上于下为礼，敌为摈” ，此“谓灌” ，恐是。然宾以宾客之礼相待遇为义，如五州为乡，使之相宾是也。虽不改字，亦通。

及出车送，三请三进，再拜宾，三还，三辞，告辟。

郑锷曰：“及朝享毕而出，主君以车送宾，则三请于宾，请留而勿行也。一说请宾登车，己以车送也，宾不敢留，主君一进，进至于三，则宾出亦远矣，乃再拜而送之。宾见主君之一请，则一回车而辞之，三辞告辟，言己当去，不敢留也。”

致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送，皆如将币之仪。

王昭禹曰：“熟食谓之饔，可食之物生气存焉谓之饩。还圭，谓宾享主君用圭以将意，毕则还其圭于宾也。飨以饮为主，食以食为主。致赠，谓宾去而赠以财也。郊送，谓主君躬送宾至于郊也。其逆送、揖让、辞受之节，皆如将币之仪　。” 郑康成曰：“聘以圭璋，礼也；享以璧琮，财也；已聘而还圭璋，轻财而重礼。”

宾之拜礼：拜饔饩，拜飨食。

郑司农曰：“宾之拜礼者，因言宾所当拜者之礼。所当拜者，拜饔饩、拜飨食　。” 郑锷曰：“主君致礼，其盛有六，宾所以谢之者，唯谢其至重之礼而已。饔饩飨食，皆为礼之盛，宾将去则谢此三礼耳，其馀还圭、致赠之类，不必谢也。”

宾继主君，皆如主国之礼。

郑锷曰：“先郑以继为复主君之礼，康成以主人礼费既多，非宾所能，复，改继为傧。傧者报也。傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、致赠、郊送之时，主君亲至，宾为主人，主人为宾，故必傧之也。谓报为傧者，敌者曰傧故也。傧之之礼与主国同，欲无加于主人而已，然有改字之嫌，不必改可也。”

“诸侯”、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼相待也， 如诸公之仪。

郑锷曰：“侯伯、子、男相为宾，各以其礼，从其命数之高下，因其国之小大、所用之物，不与诸公同。若夫揖逊、辞受之仪无以异焉。盖礼以定名分，仪者交际之容而已。”

诸公之臣，相为国客。

郑康成曰：“谓相聘也　。” 郑锷曰：“此记诸侯之国，诸臣之礼仪也。公国之臣来聘，公国相与为客，故曰‘相为国客。君尊，故以宾言之，而曰相为宾；臣卑，故以客言之，而曰‘相为客　’’。” 王氏《详说》曰：“上言诸公，此言诸公之臣，皆举公以见诸侯伯子男耳。《玉人》云：‘瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘’。是举上公之臣耳。上公以九为节，而” 臣降其一，举其上以及其中下也。

则《三积》，皆三辞拜受。

王氏详说曰：诸公之臣为客，与诸公为宾，其劳，其问，其积，其享，其食，其牢礼，其朝位宾主之步又有大异。上公言积言“问” ，而此言积，不言问，非不问也。主君于将币之后，而问聘者之君及其大夫耳。案《聘礼》云“及大门内，公问君” ，宾对公再拜是已，故此下文云“出及中门之外问君” ，盖庙有中门，有大门。

中门之外，即大门之内也。若夫侯伯之臣，则又不致积矣。以其《聘礼》主侯伯之臣为言，而初无积事也。夫岂无禾米薪刍，但无以束帛致之耳。侯伯之臣如此，子男可知。

及大夫郊劳旅傧，三辞，拜辱，三让。登听命，下拜，登受。

贾氏曰：案《聘礼》，此亦近郊劳之也　。王氏详说曰：“上公于再劳言主国，于郊劳言主君，此言大夫郊劳者，盖上公竟劳，远郊劳皆使卿大夫，诸公之臣则使大夫及士耳。” 案《聘义》，君使士迎于竟，大夫郊劳，则是主君不亲劳也。上公之臣如此，侯伯可知。

宾使者如初之仪。及退拜送。

郑康成曰：“宾当为傧，劳用束帛，傧用束锦　。” 郑锷曰：“使者退而去，则客拜而送之　。” 贾氏曰：“使传命讫，礼毕出门，宾以束帛傧使者，如初行劳时之仪。前宾受币，今使者受币，受币虽异，威仪则同，敬主君使也。”

致馆如初之仪。

易氏曰：“案《聘礼》，宾至，使大夫帅至馆，卿致馆。其旅摈以至登受，亦如郊劳之礼。”

及将币，旅摈，三辞拜，逆客辟，三揖。每门止一相。及庙， 唯君相入。

贾氏曰：“将币，亦谓圭璋也。旅摈三辞，亦谓于主君大门外，主君陈五摈，客陈七介，不传辞也。三辞者，辞主君以大客礼当己也。‘拜逆客辟’” 者，主君遣上摈纳宾，宾入大门，主君在大门内南面拜宾，以使者奉君命来，不敢当拜，故逡巡辟君拜也。

三让，客登拜；客三辟，授币，下出，每事如初之仪。

贾氏曰：“三让客登者，主君与客俱登，此据客而言之也。‘拜客三辟者，主君于阼阶上北面拜，宾喜至，此并拜受币，客三退负序，不敢当君拜也’。”

“及《礼》私面私献”，皆再拜稽首，君答拜。

贾氏曰：“此三者皆于聘之日行之，故并言之。”

出及中门之外，问君，客再拜对；君拜，客辟而对；“君问 大夫”，客对；君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。

郑康成曰：“中门之外即大门之内　。” 王昭禹曰：“出及中门之外，然后问君。问大夫劳客者，以在庙授币方致敬焉，未可遽问而劳之也。”

致饔饩，如劳之礼。飨食还圭，如将币之仪。

郑锷曰：“致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪，此四者皆盛礼也。然致饔饩则如郊劳之礼者，以其不比国君为宾而饔饩之盛故也。郊劳行礼而已，飨食还圭则如将币之仪者，与上文将币仪同，以其飨食去礼也。圭者，彼国之君所执以致聘之物，故礼如将币，敬其君之意也。”

君馆客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱于朝。

《郑康成》曰：“君馆客者，客将去，就省之，尽殷勤也。”

明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。

郑康成曰：“《礼》，赐谓乘禽。”

凡侯、伯、子、男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪 亦如之。

郑康成曰：“爵，卿、大夫、士也。”

凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。

郑锷曰：“诸侯交际之礼，视国之大小，报复之礼因物之重轻，交大国则其币以多为贵，交小国则其币以少为贵，是之谓称。若夫待其使者，亦视其币之多寡而为丰杀。” 《疏》谓“此乃享币，非圭璋璧琮也。贿用束纺，所以遗聘君，可以为衣服之用；礼用宝帛，所以礼聘君而报其享焉。”

《掌客》：“凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如”其介之礼以 待之。

黄氏曰：“此正与《司仪》二等同。” 郑谓“特来聘问待之礼，如其为介时” 是也。上言“凡介、行人、宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼。” 又曰：“惟上介有禽献，则上介一等，其馀一等” ，所谓二等，从其爵而上下之可见也。《掌客》独此为邦国自待客礼，盖因介见之。

《冬官》

《玉人》之事瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。

郑康成曰：“瑑，文饰也。覜，视也。聘，问也。众来曰覜，时来曰聘。” 《聘礼》曰：“凡四器者，唯其所宝，以聘可也。” 赵氏曰：“此是诸侯遣臣覜聘乎王之所执，非是天子使人于诸侯所用者。盖天子有事，诸侯遣卿大夫来聘，遂执此以见王。然上公以九为节，而曰八寸者，盖璧琮九寸，诸侯以享天子，此诸侯之臣不得用本君玉等而” 降之，为八寸也。据《行人》注“二王后用圭璋五等，诸侯用璧琮” ，诸侯之臣降一等，子男之臣不得同本君，则用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮是五等之诸侯所执。至五等诸侯之臣，唯上公臣执此八寸，其馀则杀，而子男之臣则执琥璜。经不言二王，举尊以见卑也。

《仪礼》

======君与卿图事。

〈注〉图，谋也。谋聘故及可使者。谋事者，必因朝其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。〈疏〉自此尽《官，具》论聘人及用币之事。

遂命使者：

〈注〉遂犹因也。既谋其人，因命之也。聘使卿。

使者再拜稽首辞。

〈注〉辞以“不敏。”

君不许，乃退。

〈注〉退，反位也。受命者必进。

既图事，戒上介亦如之。

〈注〉《既》，已也。戒犹命也。已谋事，乃命上介，难于使者，易于介。

宰命司马戒众介，众介皆逆命不辞。

〈注〉宰，上卿，贰君事者也。诸侯谓司徒，为宰。众介者，士也，士属司马。《周礼》司马之属，司士掌作士，适四方，使为介。逆犹受也。

宰，书币。

〈注〉书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。

命。宰夫官具

〈注〉宰夫，宰之属也。命之，使众官具币及所宜赍，

及期夕币。

〈注〉及，犹至也。“夕币”，先行之日，夕陈币而视之，重聘也。〈疏〉自此尽“受书以行”，论陈币付使者之事。

使者朝服，帅众介夕

〈注〉视其事也。

管人“布幕于寝门外。”

〈注〉管犹馆也。“《馆人》，谓掌次舍帷幕者也。”布幕以承币，寝门外朝也。

官陈币皮，北首西上，加其奉于左皮上。马则北面奠 币于其前。

〈注〉“奉所奉以致命”，谓束帛及元𫄸也。“马言则”者，此享主用皮，或时用马，马入则在幕南，皮马皆乘，

使者北面，众介立于其左，东上。

〈注〉既受行同位也，位在幕南。

卿大夫在幕东，西面北上。

〈注〉《大夫》西面，辟使者。

宰入告具于君，君朝服出门左，南乡。

〈注〉《入告》入路门而告。

史读书《展币》

〈注〉展犹校录也。史幕东西面读书，贾人坐抚其币。每者曰：“在必西面”者，欲君与使者俱见之也。

宰执书告，备具于君，授使者，使者受书，授上介。

〈注〉史展币毕，以书还授宰。宰既告备，以授使者。其授受皆北面。

公揖入。

〈注〉揖礼群臣。

官载其币，舍于朝。

〈注〉待旦行也。

“上介视《载》”者。

〈注〉监其安处之毕，乃出。

所，受书以行。

〈注〉为当复展？

厥明，“宾朝服，释币于祢。”

〈注〉告，为君使也。宾使者，谓之宾，尊之也。天子诸侯将出，告群庙，大夫告祢而已。凡释币，设洗盥，如祭。〈疏〉自此尽“亦如之”，论宾与上介将行告祢之事。

有司筵几于室中，祝先入，主人从入。主人在右，再拜。 祝告，又再拜。

〈注〉更云“主人”者，庙中之称也。祝告，告以主人将行也。

释币，制元𫄸束奠于几下，出。

〈注〉祝释之也。凡物十，曰束元𫄸之率。元居三，𫄸居二。《朝贡礼》云：纯四只，制丈八尺。

主人立于户东，祝立于牖西。

〈注〉少顷之间，示有俟于神。

又入取币，降卷。币实于笲，埋于西阶东。

〈注〉又“入者，祝也。埋币必盛以器，若藏之然。”

又“释币于行。”

〈注〉告，将行也。行者之先，其古人之名，未闻。天子诸侯有常祀，在冬，大夫三祀，曰门，曰行，曰厉。《丧礼》有毁宗躐，行出于大门，则行神之位，在庙门外西方，不言埋币可知也。今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎？

遂受命。

〈注〉宾须介来乃受命也。言“遂”者，明自是出，不复入

上介。释币亦如之。

〈注〉如其于祢与行。

上介及众介俟于使者之门外。

〈注〉俟，待也。待于门外东面北上。〈疏〉自此尽“敛旃”，论使者与介向君朝受命即行之事

使者载旃，帅以受命于朝。

〈注〉旃，旌旗属也。载之者，所以表识其事也。《周礼》曰：“通帛为旃。”又曰：“孤卿建旃。”至于朝门，使者北面东上。

君朝服，南乡，卿大夫西面，北上。君使卿进使者。

〈注〉进之者使者谦，不敢必君之终使已。

使者入，及众介随入，北面东上。君揖使者进之，上介 立于其左，接闻命。

〈注〉“进之者有命，宜相近也。”“接”，犹续也。

贾人西面坐，启椟取圭，垂缫不起而授宰。

〈注〉“贾人在官知物。”贾者，缫，所以藉圭也。其或拜，则奠于其上。

宰执圭屈缫，自公左授使者。

〈注〉“屈缫”者，敛之礼，以相变为敬也。“自公左赞币”之义。

使者受圭，同面垂缫以受命。

〈注〉同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。“凡授受者，授由其右，受由其左。”

既述命，同面授上介。

〈注〉《述命》者循君之言重失误，

上介受圭，屈缫，出授贾人，众介不从。

〈注〉贾人将行者，在门外北面。

受享，束帛加璧。受夫人之聘。璋享元𫄸，束帛加琮，皆 如初。

〈注〉享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。帛，今之璧色，缯也。夫人亦有聘享者，以其与己同体，为国小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特达，瑞也。璧琮有加，往德也。《周礼》曰：“瑑圭璋璧琮以覜聘。”

遂行，舍于郊。

〈注〉于此脱舍衣服，乃即道也。《曲礼》曰：“凡为君使，已受命，君言不宿于家。”

《敛旃》。

〈注〉此“行道耳，未有事也。”敛，藏也。

若过邦，至于竟，使次介假道束帛，将命于朝，曰：“请帅 奠币。”

〈注〉“至竟而假道”，诸侯以国为家，不敢直径也。“将”，犹奉也。“帅”，犹道也。请道己道路所当由。〈疏〉自此尽执策于其后，论过他国，竟假道之事。

下“大夫取以入告，出许，遂受币。”

〈注〉言“遂”者，明受其币，非为许故也，容其辞让不得命也。

饩之以其礼，上宾大牢，积唯刍禾，介皆有饩。

〈注〉凡赐人以牲，生曰饩。饩犹禀也，给也。以其礼者，尊卑有常差也。常差者，上宾、上介牲用大牢，群介用少牢，米皆百筥，牲陈于门内之西，北面，米设于中庭。上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊焉。上宾有禾十车，刍二十车，禾以秣马。

士师“没其竟。”

〈注〉没尽。

誓于其竟，宾南面，上介西面，众介北面，东上。史读《书》， 司马执䇲，立于其后。〈䇲音策〉

〈注〉此使次介假道止而誓也。宾南面，专威信也。使于众介之前北面读书，以敕告士众，为其犯礼暴掠也。《礼》，“君行师从，卿行旅从。”司马主军法者，执策示罚。

未入竟，壹肄。

〈注〉“谓于所聘之国”，竟也。肄，习也。习聘之威仪。重失误。〈疏〉自此尽《私事论》，虽未至主国，预习聘享威仪之事。

为壝坛，画阶帷，其北无宫。

〈注〉壝土，象坛也。帷其北，宜有所乡依也。无宫不壝土，画外垣也。

朝服无主，无执也。

〈注〉“不立主人”，主人尊也。“不执玉”，不敢亵也，徒习其威仪而已。

介皆与北面西上。

〈注〉入门左之位也。

《习享》士，执庭实。

〈注〉士，士介也。庭实必执之者，皮则有摄张之节。

“习夫人之聘享亦如之。习公事，不习私事。”

〈注〉公事致命者也。

及竟张旃誓。

〈注〉及，至也。《张旃》，明事在此国也。张旃谓使人维之。〈疏〉自此尽“入境，敛旃”，论宾至主国之境，谒关人，见威仪之事。

乃谒关人。

〈注〉谒，告也。古者竟上为关，以讥异服，识异言。

关人，问从者几人。

〈注〉欲知聘问，且为有司当共委积之具。

以《介》对

〈注〉以所与受命者对，谦也。《聘礼》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介，以其代君交于列国，是以贵之。《周礼》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”

君使士请事，遂以入竟。

〈注〉请犹问也。问所为来之故也。遂以入，因道之

人。竟，敛旃乃展。

〈注〉复校录币，重其事，敛旃，变于始入。〈疏〉自此尽《贾人之馆》，论三度展币之事。

布幕：“宾朝服立于幕东，西面；介皆北面东上。贾人北 面坐，拭圭。”

〈注〉“拭”，清也。“侧幕而坐，乃开椟。”

遂执展之。

〈注〉持之而立告在。

上介北面视之，退复位。

〈注〉言“退复位”，则“视圭”，进违位。

《退圭》。

〈注〉圭璋尊，不陈之。

陈皮北首西上，又拭璧，展之，会诸其币，加于左皮上， 上介视之，退。

〈注〉会，合也。诸，于也。

马则幕南，北面奠币于其前。

〈注〉前当前幕上。

“展夫人之聘享”，亦如之。贾人告于上介，上介告于宾。

〈注〉展夫人聘享，上介不视，贬于君也。贾人既拭璋琮，南面告于上介，上介于是乃东面以告宾，亦所谓“放而文”之类。

有司“展群币以告。”

〈注〉群币，私觌及大夫者。《有司》载币者，自展自告。

及郊，又展如初。

〈注〉郊，远郊也。《周制》，天子畿内千里，远郊百里。以此差之，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。

及馆，“展币于贾人之馆”，如初。

〈注〉馆，舍也。远郊之内有候馆，可以小休止、沐浴、展币，不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉。便疾也。