第八十三卷目录

　堂部艺文一

　　堂铭　　　　　　　　　　　汉李尤

　　乐贤堂颂　　　　　　　　　晋庾阐

　　虢州三堂记　　　　　　　　唐吕温

　　岭南节度使飨军堂记　　　　柳宗元

　　潭州东池戴氏堂记　　　　　　前人

　　盭厔县新食堂记　　　　　　　前人

　　舒州新堂铭　　　　　　　　　李翱

　　庐山草堂记　　　　　　　　白居易

　　中堂远千里赋　　　　　　　　谢观

　　夷陵县至喜堂记　　　　　宋欧阳修

　　有美堂记　　　　　　　　　　前人

　　相州昼锦堂记　　　　　　　　前人

　　非非堂记　　　　　　　　　　前人

　　伫瞻堂记　　　　　　　　　司马光

　　三槐堂铭　　　　　　　　　　苏轼

　　醉白堂记　　　　　　　　　　前人

　　盖公堂记　　　　　　　　　　前人

　　张君墨宝堂记　　　　　　　　前人

　　王君宝绘堂记　　　　　　　　前人

　　墨君堂记　　　　　　　　　　苏辙

　　吴氏浩然堂记　　　　　　　　前人

　　王氏清虚堂记　　　　　　　　前人

　　南康直节堂记　　　　　　　　前人

　　大雅堂记　　　　　　　　　黄庭坚

　　照碧堂记　　　　　　　　　晁补之

　　是是堂赋　　　　　　　　　　前人

　　双槐堂记　　　　　　　　　　张耒

　　孝思堂记　　　　　　　　　　杨时

　　归乐堂记　　　　　　　　　　朱熹

　　冰玉堂记　　　　　　　　　　前人

　　清清堂赋　　　　　　　　　　王休

考工典第八十三卷

堂部艺文一

《堂铭》

汉·李尤

因邑制宅，爰兴殿堂。夏屋渠渠，高敞清凉。家以师礼， 修奉蒸尝。延宾西阶，主近东厢。宴乐嘉客，吹笙鼓簧。

《乐贤堂颂》

晋·庾阐

峨峨隆构，岌岌其峻。阶延白屋，寝登髦俊。神心所寄， 莫往非顺。灵图表象，平敷玉润。游虬一壑，栖鸾一丛。 川澄华沼，树拂椅桐。林有晨风，翮有西雍。高观回云， 疏飙倚窗。洋洋帝猷，恢恢天造。思乐云基，克配祖考。 仰瞻崑丘，俯怀明圣。元珠虽朗，离人莫映。清风徘徊， 微言绝咏。有邈高构，永廓灵命。

《虢州三堂记》

唐·吕温

“应龙乘风，云作雷雨，退必蟠蛰，以全其力。君子役知， 能，统机剧，退必宴息，以全其性。力全则神化无穷，性 全则精用不竭。深山大泽，其所以蟠蛰乎？高斋清池， 其所以宴息乎？虢州三堂”者，君子宴息之境也。开元 初，天子思《二南》之风，并选宗英，共持理柄。虢大而近， 匪亲不居。时惟五王，出入相授，承平易理，逸政多暇， 考卜惟胜，作为三堂。“三者明臣子在三之节，堂者厉 宗室克构”之义。岂徒造适，实亦垂训，居德乐善，何其 盛哉！然当时汉同家人，鲁用王礼，栋宇制度，非诸侯 居。后刺史马君锡，因其颓陊，始革基构，丰而不侈，约 而不陋，以琴筑《诗》《书》之幽素，易绮纨钟鼓之繁喧，惟 林池烟景，不让他日。观其广逾百亩，深入重扃，回塘 屈盘，沓岛交映，溟渤转于环堵，蓬壶起于中庭，浩然 天成，孰谓智及。春之日，众木花拆，岸铺岛织，沉浮照 耀，其水五色，于是乎袭馨撷奇，方舟逶迤，乐鱼时翻， 飘蕊雪飞，溯沿，回环隐映，差池咫尺迷路，不知所归。 此则武陵仙源，未足以极幽绝也。夏之日，石寒水清， 松密竹深，大柳起风，甘棠垂阴，于是乎濯缨涟漪，解 带升堂，畏景火云，隔林无光。虚甍沉沉，皓壁如霜，羽 扇不摇，南轩清凉。此则楚襄《兰台》，未足以涤炎郁也。 秋之日，金飙扫林，蓊郁洞开，太华爽气，出关而来，于 是乎弦琴端居，景物廓如。月委皓素，水涵空虚，鸟惊 寒沙，露滴高梧，境随夜深，疑与世殊，此则庾公“《西楼》， 未足”以澹神虑也。冬之日，同云千里，大雪盈尺，四眺 无路，三堂虚白，于是置酒褰帷，凭轩倚楹，瑶阶如真， 玉树罗生，日暮天霁，云开月明，水泉潺潺，终夜有声。 此则子猷《山阴》，未足以畅吟啸也。於戏！不离轩冕，而 践夷旷之域，不出户庭，而获江海之心。趣近悬解，迹 同大隐，序阅四时之胜，节宣六气之和。贵“而居子，可 谓厚矣。”若知其身既安而思所以安人，其性既适而 思所以适物，不以自乐而忽鳏寡之苦，不以自逸而 忘稼穑之勤，能推是心，以惠境内，则良二千石也。方今人亦劳止，上思乂息，州郡之选，重如廷臣。由是南 阳张公辍挥翰之任，受剖符之寄，游刃而理此焉，坐 啸。静政令若水木，闲人民如鱼鸟，驯致其道，暗然日 彰，大人以公执友也。小人奉命，幸来祗谒，以通家之 好。获拜床下，且齿诸子侍坐于三堂，见知惟文，不敢 无述，捧笔避席，请书堂阴，俾后之人知此堂非止燕 游，亦可以观清静为政之道。

《岭南节度使飨军堂记》

柳宗元

唐制，岭南为五府，府部州以十数，其大小之戎，号令 之用，则听于节度使焉。其外大海，多蛮夷，由流求、诃 陵西抵大夏、康居、环水而国以百数，则统于押番舶 使。内之幅员万里，以执秩拱稽，时听教命；外之羁属 数万里，以译言贽宝，岁帅贡职，合二使之重，以治于 广州。故宾军之事，宜无与校大。且宾有牲牢饔饩、嘉 “乐好礼，以同远合疏。军有犒馈宴享，劳旋勤归，以群 力一心，于是治也，闬闳阶序，不可与他邦类。必厚栋 大梁，夷庭高门，然后可以上充于揖让，下周于步武。 今御史大夫扶风公廉，广州且专二使，增德以来远 人，申威以修戎政，大享宴合乐，从其丰盈。”先是为堂 于治城西北，陬其位，公北向，宾众南向，奏部伎于其 西，视泉池于其东。隅奥卑仄，庭庑下陋，日未及晡，则 赫炎当目，汗眩更起，而礼莫克终。故凡大宴享、大宾 旅，则寓于外垒，仪形不称。公于是始斥其制，为堂南 面，横八楹，纵十楹，向之宴位，化为东序，西又如之。其 外更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥 望极顾，莫究其往。泉池之旧，增浚益植，以暇以息，如 在林壑。问工焉取，则师舆是供；问役焉取，则蛮隶是 征；问材焉取，则隙宇是迁。或益其阙，伐山浮海，农贾 拱手，张目视具。乃十月甲子克成。公命享于新堂。幢 牙茸纛，金节析羽，旗旗旟旞，咸饰于下。鼓以：𪔌晋金 以铎铙。公与监军使肃上宾，延群僚将校士吏，咸次 于位。卉裳𦋺衣，胡夷蜑蛮，睢盱就列者千人以上。铏 鼎体节，燔炰胾炙，羽鳞狸互之物，沈泛醍盎之齐，均 饫于卒士。兴王之舞，服夷之伎，揳击吹鼓之音，飞腾 幻怪之容，寰观于远迩。礼成乐遍，以叙而贺。且曰：“是 邦临护之大，五人合之。非是堂之制，不可以备”物；非 公之德，不可以容众。旷于往初，肇自今兹。大和有人， 以观远方，古之戎政，其曷用加此？华元名大夫也，杀 羊而御者不及；霍去病良将军也，馀肉而士有饥色。 犹克称能，以垂到今。矧兹具美，其道不废，愿刻于金 石，以永示后祀。遂相与来告，且乞辞。某让不获，乃刻 于兹石。

《潭州东池戴氏堂记》

前人

弘农。公刺潭三年，因东泉为池，环之九里，丘陵林麓 距其涯，坻岛洲渚交其中。其岸之突而出者，水萦之 若玦焉。池之胜，于是为最。公曰：“是非离世乐道者，不 宜有此。”卒授宾客之选者。谯国戴氏曰：简为堂而居 之，堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下，就之 颠倒，万物，辽阔眇忽。树之松柏杉槠，被之菱芡芙蕖， 郁然而阴，粲然而荣。凡观望浮游之美，专于戴氏矣。 戴氏尝以文行累为连率，所宾礼，贡之泽宫，而志不 愿仕。与人交，取其退让；受诸侯之宠，不以自大。其离 世欤？好孔氏书，旁及《庄》《文》，莫不总统，以至虚为极，得 受益之道。其乐道欤贤者之举也，必以类。当弘农公 之选，而专兹地之胜，岂易而得哉？地“虽胜，得人焉而 居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而已奂 矣。”戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，摅幽发粹，日 与之娱，则行宜益高，文宜益峻，道宜益懋，交相赞者 也。既硕其内，又扬于时，吾惧其离世之志不果矣。君 子谓弘农公刺潭得其政，为东池得其胜，授之得其 人，岂非动而时中者与？于《戴氏堂》也，见公之德，不可 以不记。

《盩厔县新食堂记》

前人

“贞元十八年五月某日，新作食堂于县内之右，始会 食也。自兵兴以来，西郊捍戎，县为军垒，二十有六年， 群吏咸寓于外。兵去邑荒，栋宇倾圮，又十有九年，不 克以居。”由是县之联事，离散不属，凡其官僚，罕或觌 见。及是，主簿某病之，于是且掌功役之事，俾复其邑 居。廪库既成，学校既修，取其馀材，以构斯堂。其上栋 “自南而北者，二十有二尺，周阿峻严，列楹齐同。其饰 之文质，阶之高下，视邑之大小，与吏之品秩，不陋不 盈。高山在前，流水在下，可以俯仰，可以宴乐。”堂既成， 得羡财，可以为食本。月权其赢，羞膳以充。乃合群吏， 于兹新堂。升降坐起，以班先后。始正位秩之叙，礼仪 笑语，讲议往复。始会政事之要，筵席肃庄，笾豆静嘉， 燔炰烹饪，益以酒醴。始获僚友之乐，卒事而退，举欣 欣焉曰：“惟礼食之来古也。”今京师百官咸有斯制，甸 服亦王之内邑，且官有僚属，则宜统会以齐之也。向 之离而今之合，其得失也远甚。我是以肃焉而庄，衎 焉而和，群疑以亡，嘉言以彰。旨乎其在斯堂也，不惟 其馨香醉饱之谓，某之力也夫宜伐石以志，使是道也不替于后。乃列其事来告，使余书之。

《舒州新堂铭》

李翱

先时寝坏，有隘有攎。乃作斯堂，高严旟旟。六桷四楹， 装重架虚。栾栱不设，檐梠袪袪。严不越度，险而有馀。 左立嘉亭，缭以环除。延其泉源，志肆其纾。吏事既退， 斋心以居。思民之病，择弊而锄。弗敢逸隳，谨终犹初。 大旱之后，邻邑成墟。独我州氓，乐哉胥思。鬼神所福， 事非在予。丞相以言，乃下征书。复官于朝，以解前疽。 刻铭于斯，永永群舒。

《庐山草堂记》

白居易

匡庐，奇秀，甲天下山。山北峰曰“香炉峰”，北寺曰“遗爱 寺”，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太 原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能 去，因面峰腋寺作为草堂，明年春成。草堂三间，两柱， 二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户来阴风，防徂 暑也；敞南甍纳阳日，虞祁寒也。木斲而已，不加丹墙。 圬而已，不加白磩。阶用石羃，窗用纸，竹帘纻帏，率称 是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各 数卷。乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石， 自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿 体宁，再宿心恬，三宿后，颓然㗳然，不知其然而然。自 问其故，答曰：“是居也，前有平地，轮广”十丈，中有平台， 半平地。台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中 生白莲白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十 尺，围，高不知几百尺，修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖如 盖，张如龙蛇走。松下多灌丛茑萝，叶蔓骈织，承翳日 月，光不到地。盛夏风气如八九月时，下铺白石，为出 入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草，盖 覆其上。绿阴濛濛，朱实离离，不识其名，四时一色。又 有飞泉植茗，就以烹𬊤，好事者见，可以永日。堂东有 瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如 环佩琴筑声。堂西倚北崖石址，以剖竹架空，引崖上 泉脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴 沥飘“洒，随风远去。其四旁耳目杖屦可及者，春有锦 绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴 晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚记。”𫌨缕而言，故 无甲庐山者。噫凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚 不免有骄矜之态。今我为是物主，物至致知，各以类 至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永远、宗雷辈 十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以 是哉矧？予自思，从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽 一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池， 其喜山水病癖如此。一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优 容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒 获所好，又何求焉？尚以冗“员所羁，馀累未尽，或往或 来，未遑宁处。待予异常弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出 处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终 老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言。”时 三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、 范阳张允中、南阳张深之、东西二林长老凑公、朗满、 晦坚等凡二十有二人，具斋施茶果以落之，因为《草 堂记》。

《中堂远千里赋》〈以心曲声光此时勿阻为韵〉

谢观

峻宇沉沉，朱门阻深。岂为遥远，有蔽徽音。跬步之中， 昜在一言之地；逾时之达，难于千里之心。莫不伫立 盘桓，瞻风踯躅。或恃穹崇以懈傲，或丽欺诬之厄束。 遂使阼阶之上，迢遰于天子之田；萧墙之间，绵邈于 黄河之曲。且夫百里之远，一日致之；中堂之近，经旬 履之。而所以借淹留之喻，等邂逅之期。岂君子同风 之地，在小人革面之时。瞻廊庑之不遥，便成燕宋；念 庭除之匪邈，差若毫厘，是绝音尘，有暌言语，非入室 之士，过作脱巾之阻。布武之中，疲赤骥于崇朝；及肩 之墙，困鸿鹄之一举。唾井之路寥敻，及门之子回翔， 希日日以见德，尚朝朝以观光。每望恩波，如桂水之 流淼淼；时瞻德宇，若金城之路茫茫。似蔽黄云，才同 明月，高深起于顾盼，山岳生于倏忽。于是以南轩北 宇之嵚岑，作河东河西之间越。如此礼让无成，薰莸 不明，东阁苔满，西园草平。倒屣之馀风顿削，握发之 清规不行。自杜其匡谏之路，讵闻乎哀乐之声。是使 咫尺萧条，人遐室迩，空施枨𫔶之宏壮，但见楼台之 逦迤。则可以自励于己。宁求于彼。君子勿嗟《行路难》。 古来如此。

《夷陵县至喜堂记》

宋·欧阳修

峡州，治夷陵，地滨大江，虽有椒漆纸以通商贾，而民 俗俭陋，常自足无所仰于四方。“贩夫所售，不过鱐鱼 腐鲍，民所嗜而已。富商大贾，皆无为而至，地僻而贫， 故夷陵为下县，而峡为小州。州居无郭郛通衢，不能 容车马；市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入。虽邦君 之过市，必常下乘掩鼻以疾趋。而民之列处，灶廪匽” 井无异位。一室之间，上父子而下畜豕，其覆皆用茅 竹，故岁常火灾，而俗信鬼神。其相传曰：“作瓦屋者不利。”夷陵者，楚之西境，昔《春秋》书荆以狄之，而诗人亦 曰“蛮荆”，岂其陋俗，自古然欤？景祐二年，尚书驾部员 外郎朱公治是州，始树木增城栅，甓南北之街，作市 门市区。又教民为瓦屋别灶，廪异人畜，以变其俗。既 又命夷陵令刘光裔治其县，起敕书楼，饰厅事，新吏 舍。三年夏，县功毕，某有罪来是邦。朱公于某有旧，且 哀其又以罪而来，为至县舍，择其厅事之东，以作斯 堂，度为疏絜高明，而日居之，以休其心。堂成，又与宾 客偕至而落之。夫罪戾之人，宜弃恶地，处穷险，使其 憔悴忧思，而知自悔“咎，今乃赖朱公而得善地，以偷 宴安，顽然使忘其有罪之忧，是皆异其所以来之意。” 然夷陵之僻，陆走荆门、襄阳，至京师二十有八驿，水 道大江绝淮，抵汴东水门五千五百有九十里。故为 吏者多不欲远来，而居者往往不得代，至岁满或自 罢去。然不知夷陵风俗朴，野少盗争，而今之日食，有 稻与鱼，又有橘柚、茶笋四时之味，江山美秀，而邑居 缮完，无不可爱。是非惟有罪者之可以忘其忧，而凡 为吏者，莫不始来而不乐，既至而后喜也。作《至喜堂 记》藏其壁。夫令虽卑，而有土与民，宜志其风俗变化 之善恶，使后来者有考焉尔。

《有美堂记》

前人

嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出守 于杭，于其行也，天子宠之以诗，于是始作有美之堂， 盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚 爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命 予志之，其请至六七而不倦。予乃为之言曰：“夫举天 下之至美与其乐，有不得而兼焉者多矣。故穷山水” 登临之美者，必之乎宽闲之野、寂寞之乡，而后得焉； 览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之衢、 舟车之会，而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于 繁华，二者各有适焉，然其为乐，不得而兼也。今夫所 谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广，三峡之险，号东南 奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑僻“陋之邦，此幽潜 之士、穷愁放逐之臣之所乐也。”若乃四方之所聚，百 货之所交，物盛人众，为大都会，而又能兼有山水之 美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃于 乱世，及圣宋受命，海内为一，金陵以后，服见诛，今其 江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为 之踌躇而凄怆。独钱塘自五代时知尊中国、效臣顺， 及其亡也，顿首请命，不烦干戈。今其民幸富完安乐， 又其习俗工巧，邑屋华丽，盖十馀万家，环以湖山，左 右映带，而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟 云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿 大臣，若天子之侍从，又有四方游士为之宾客。故喜 占形胜，治亭榭，相与极游览之娱，然其所取，有得于 此者，必有遗于彼。独所为“有美堂”者，山水登临之美， 人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下 之美，而斯堂者又尽得钱塘之美焉，宜乎公之甚爱 而难忘也。梅公，清慎好学，君子也，视其所好，可以知 其人焉。

《相州昼锦堂记》

前人

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今 昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子皆得 易而侮之，若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一 旦高车驷马，旌旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与 骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗， 羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士 得志当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣也。惟大 丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。 自公少时，已擢高科，登显仕，海内之士，闻下风而望 馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素 有，非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇 之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高“牙大纛，不足为 公荣；桓圭衮冕，不足为公贵。惟德被生民，功施社稷， 勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷”，此公之志， 而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？公 在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂 于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜 名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于 此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出 入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大疑， 垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社 稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃 邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝 窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也，于是 乎书。

《非非堂记》

前人

权衡之称物动则不能察，其于静也锱铢不失。水之 鉴物，动则不能睹，其于静也毫发可辨。在乎人耳司 听，目司视，动则乱于聪门，其于静也，闻见必审。处身 者不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明，是是非非，无所施而不中。夫是近乎谄，非近乎讪，不幸 而过，宁讪无谄。是者君子之常，是之何加一以观之， 未若“非非”之为正也。予居洛之明年，既新厅事，有《文 纪》于壁。又营其西偏作堂户北向，植丛竹，辟户于其 南，纳日月之光，设一几一榻，架《书》数百卷，朝夕居其 中。以其静也，闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。 故其堂以“非非”为名云。

《伫瞻堂记》

司马光

元丰三年，天子大飨明堂，召河南节度使守司徒兼 侍中潞国文公自北都入觐于京师，以相祀事。礼成， 天子以公勤相三后，克底隆休，泽敷乎烝民，功安乎 庙祧，复命公以太尉留于西都，于是公尹洛者三矣。 将行，天子仍赐之诗云：“西都旧士女，白首伫瞻公。”洛 人喜公之来，荣天子之言。明年，相与构堂于资圣佛 祠，肖公之像于其中，名之曰“伫瞻。”又二年，河南进士 宋师中、李彻与其乡里士民之众，以书抵光曰：“公再 为宰相，三守洛都，虽惠化遍天下，靡有不周，而在洛 为多。今吾人日洒扫兹堂而奉事之，至于子孙，固不 忘矣。异时远方之人，有过此堂而不知其所以然者， 亦吾人之耻也。子盍为我书其事，著于石，以传告无 穷。”光谢曰：“诸君以此属我，诚大幸。然凡为士者，颂一 守令，且犹秉笔，不敢轻为，况公之德业位望崇显如 是，乃使如光者纪之，必得罪于识者，能无惧乎？西都 缙绅之渊薮，贤而有文者肩随踵接，诸君不往求之， 顾唯不肖之求，能无惭乎？愿置我而更请于佗。”众皆 曰：“子出公之门最久，其居洛又久。然则记兹堂也，子 于何而避之？夫登岱华者，固不能尽其高广；游沧海 者，固不能穷其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得 而言矣。”光既不得辞，乃曰：“光侨居于洛，已十有三年， 日闻士民之誉公者如出一口。敢问公之前后治洛， 其规为施置如何，而得民心若是？愿条以告我，得籍 之以”书，众皆曰：“公之为政，其大者汪洋溥畅，若化工 之神，膏雨之仁，非吾人之所测也；其细者，樵夫牧儿 皆能道之，又不足以尽公之美也。姑以吾人之所及 者言之，其简而有节，安而不扰乎？”抑又闻之，若黄霸 为颍川太守，治为天下第一，及作相时人不谓之贤； 谢安为吴太守，在官无当时誉，及作宰相，“名振异域。 彼皆才有所不赡，故用有所不周，能兼之者，其在公 乎？”光曰：“诸君知其一，未知其二。光尝学于史氏，观自 古为人臣者，或得于君而失于民，或得于民而失于 君。君非不悦也，如民疾之何；民非不爱也，如君恶之 何。若是者，殆不可胜算也。至于事君以忠，养民以仁， 恻然至诚，积于胸中，夙夜”不倦，悠久不渝，晦之而益 光，隐之而益彰，逃宠而宠不我舍，避名而名常我随， 若玉之在山，珠之在渊，击钟鼓于宫，种草木于土，达 于上下而不可掩者，弥百年无几人而已矣。《诗》云：“乐 只君子，天子命之。”言得乎上也；“岂弟君子，民之父母。” 言得乎下也。《书》曰：“臣为上为德，为下为民。”言其上下 得也。上下“得者，其惟禹稷与皋陶乎！佐舜禹以阜民， 斯君赖之如股肱，民依之如父母，功盛乎一时，名高 乎百世，公之德其近是乎？不然，何天子之宠光，变蕃 而不厌，下民之悦服，悠然而不忘，若此其备乎？”众皆 曰：“然。”光曰：“然则请《书此》为之说。”

《三槐堂铭》〈有序〉

苏轼

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之《申包胥》曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。” 世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。吾以所见、所闻、所传闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝闻手植三槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者。” 已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。吾“不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德，天将复兴王氏也，欤何其子孙之多贤也！” 世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。铭曰：

呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小民， 朝不及夕。相时射利，遑恤厥德。庶几侥幸，不种而获。 不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三槐， 惟德之符。呜呼休哉！

《醉白堂记》

前人

故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”， 取乐天《池上》之诗以为《醉白堂》之歌，意若有羡于乐 天而不及者。天下之士闻而疑之，以为公既已无愧 于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？轼闻而笑曰：“公岂 独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而 不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者 求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜 其求，是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂”，岂 其所欲哉？夫忠献公既已相三帝，安天下矣，浩然将 归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有 羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之公，较 其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可 欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为 功；急贤才，轻爵禄，而士不知其恩；杀伐果敢，而六军 安之；四夷八蛮，想闻其风采，而天下以其身为安危。 此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退 居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之 乐；府有馀帛，廪有馀“粟，而家有声妓之奉”，此乐天之 所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表 于后世；死生穷达，不易其操，而道德高于古人，此公 与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其 所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉 也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造 物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也 厚，其取名也廉，是以实浮于名，而世诵其美不厌。以 孔子之圣而自比于老彭，自比于丘明，自以为不如 颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自 以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄 自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由 此观之，忠献公之贤于人也远矣。昔公尝告其子忠 彦，将求文于轼以为记而未果。公薨，既葬，忠彦以告 轼，以为义不得辞也，乃泣而书之。

《盖公堂记》

前人

始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且 杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼 其体肤，禁切其饮食之美者，期月而百疾作，内热恶 寒而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授 之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而 反之，则锺乳、乌喙，杂然并进，而漂疽、痈、疥、眩瞀之状， 无所不至，三易医而疾愈甚。里老父教之曰：“是医之 罪，药之过也。子何疾之有？人之生也，以气为主，食为 辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内， 劳其主，隔其辅，是以病也。”子退而休之，谢医却药，而 进所嗜，气完而食美矣。则夫药之良者，可以一饮而 效，从之期月，而病良已。昔之为国者“亦然。吾观夫秦， 自孝公已来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻链，其民 可谓极矣。萧何、曹参亲见其斲丧之祸，而收其民于 百战之馀，知其厌苦憔悴无聊而不可与有为也，是 以一切与之休息而天下安。”始参为齐相，召长老诸 先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数言，人人 殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治《黄》《老》言，使人请 之。盖公为言，“治道贵清静而民自定。”推此类具言之。 参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以 其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西 守，知公之为邦人也，求其坟墓子孙而不可得，慨然 怀之，师其言想见其为人，庶几复见如公者。治新寝 于黄堂之北，易其弊陋，达其蔽塞，重门洞开，尽城之 南北，相望如引绳，名之曰“盖公堂”，时从宾客僚吏游 息其间，而不敢居，以待如公者焉。夫曹参为汉宗臣， 而盖公为之师，可谓盛矣，而史不记其所终，岂非古 之至人得道而不死者欤？胶西东并海，南放于九仙， 北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不可“见，可见而 不可致，安知盖公不往来其间乎？吾何足以见之。”

《张君墨宝堂记》

前人

世人之所共嗜者，美饮食，华衣服、好声色而已。有人 焉，自以为高而笑之，弹琴奕棋，蓄古书法图画，客至 出而夸观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：“古之人 所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好？” 而豪杰之士又相与笑之，以为士当以功名闻于世， 若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为 也。而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、 吕、稷、契之所营，刘、项、汤、武之所争，极矣。而或者犹不 免乎笑，曰：“是区区者，曾何足言？”而许由辞之以为难， 孔丘知之以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎？士 方志于其所欲得，虽小物有捐躯忘亲而驰之者。故 有好书而不得其法，则拊心呕血，几死而仅存，至于剖冢斲棺而求之，是岂有声色臭味足以移人？方其 乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎？人特以己之 不好，笑人之好，则过矣。毗陵张君希元，家世好书，所 蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属予为 记。予蜀人也。蜀人喭曰：“学书者纸费，学医者人费。”此 言虽小，可以喻大。世“有好功名者，以其未试之学而 骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？今张君以兼 人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则 以书自娱。然以予观之，君岂久闲者？蓄极而通，必将 大发之于政。君知政之费人也甚于医，则愿以予之 所言者为鉴。”

《王君宝绘堂记》

前人

君子可寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽 微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微 物足以为病，虽尤物不足以为乐。《老子》曰：“五色令人 目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人 心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意耳。刘备 之雄才也，而好结髦；嵇康之达也，而好锻链；阮孚之 放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉？而乐之终身 不厌。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若 书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者， 锺繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌。 桓元之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国，凶其身， 此留意之祸也。始吾少时尝好此二者，家之所有，惟 恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰： “吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错 缪，失其本心也哉！”自是不复好见可喜者，虽时复蓄 之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟 之感耳，岂不欣然接之去而不复念也？于是乎二物 者常为吾乐，而不能“为吾病。”驸马都尉王君晋卿，虽 在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居 攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画。作宝绘堂于私 第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类 吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病 也。熙宁十年七月二十日记。

《墨君堂记》

苏辙

凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下 则尔、汝、之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而 君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓“竹君，天下从而 君之无异辞。”今与可又能以墨象君之形容，作堂以 居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君信厚矣。 与可之为人也，端静而文，明哲而忠。士之修洁博习， 朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也，而独厚 君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味，可以娱悦人之 耳目口鼻，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。世之 能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌 肤也，而士鲜不以为欣戚，丧其所守。自植物而言之， 四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微“与可，天下其孰 不贤之？然与可独能得君之深而知君之所以贤。雍 容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德；雅壮枯老之容，披折 偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。 得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱；群居不倚，独 立不惧。”与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。余虽 不足以知君，愿从与可求君之昆弟、子孙、族属、朋友 之象，而藏于吾室。以为君之别馆云。

《吴氏浩然堂记》

前人

新喻吴君志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名 其堂曰“浩然”，曰“孟子”，吾师也。其称曰：“我善养吾浩然 之气”，吾窃喜焉而不知其说，请为我言其故。予应之 曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众 水既发，合而为一，汪濊淫溢，充塞坑谷，然后滂洋东 流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石” 陨，浩然物莫能支。子尝试考之，彼何以若此浩然也 哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而停，得下而流， 忘己而因物，不为易勇，不为险怯，故其发也浩然，放 乎四海。古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外， 其中演漾，与天地相终始，止则物莫之测，行则物莫 之御，富贵不得淫，贫贱不能忧，行乎夷狄患难而不 屈，临乎生死得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故 曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。” 今予将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万 物之外，子信以为能浩然矣乎？

《王氏清虚堂记》

前人

王君定国为堂于其居。室之西前有山石瑰奇琬琰 之观，后有竹林阴森冰雪之植，中置图史百物，而名 之曰“清虚。”日与其游，贤士大夫相从于其间，啸歌吟 咏，举酒相属，油然不知日之既夕，凡游于其堂者，萧 然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都尘土之 乡也。或曰：“此其所以为清虚者耶？”客曰：“不然。凡物自 其浊者视之，则清者为清；自其实者视之，则虚者为 虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍，然而皆非物之正也。盖物无不清，亦无不虚者，虽泥涂之混，而至 清存焉；虽山石之坚，而至虚存焉。夫惟清浊一观，而 虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。今夫 王君生于世族，弃其绮纨膏粱之习”，而跌宕于图书 翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于锺、王、虞、褚、 颜、张之逸迹，顾、陆、吴、卢、王、韩之遗墨，杂然前陈，赎之 倾囊而不厌，慨乎思见其人而不得，则既与世俗远 矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸， 顾畴昔之好，知其未离乎累也，乃始发其箱箧，出其 玩好，投以与人而不惜，将旷焉。黜去外累，而独求诸 内，意其有真清虚者在焉，而未见之也。王君浮沉京 师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达远骛， 体乎至道而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有 得于是矣。

《南康直节堂记》

前人

南康太守厅事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望 圣之所作也。庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高 三寻，而后枝叶附之，岌然如揭太常之旗，如建承露 之茎，凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可 犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲 伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而 “以直节命焉。夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨 挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之 良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直， 其生能傲冰雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而其直 过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴”者耶。徐君温 良汎爱，所居以循吏称。不为皦察之政，而行不失于 直。观其所说，而其为人可得也。《诗》曰：“惟其有之，是以 似之。”堂成，君以客饮于堂上，客醉而歌曰：“吾欲为曲， 为曲必屈，曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？ 有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？清风吹 衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎？封植灌溉，剪伐 不至，杉不自知，而人是依乎？庐山之民，升堂见杉，怀 思其人，其无已乎！”歌阕而罢。

《大雅堂记》

黄庭坚

丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党，有侠气，不少 假借人，然以礼义不以财力称长雄也。闻余欲尽书 杜子美《两川》《夔》《峡》诸诗刻石，藏蜀中好文喜事之家。 素翁粲然向余请从事焉。又欲作高屋广楹庥此石， 因请名焉。余名之曰大雅堂，而告之曰：“由杜子美以 来，四百馀年，斯文委地。文章之士，随世所能，杰出时 辈，未有升子美之堂者，况家室之好耶？”余尝欲随欣 然会意处，笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然， 子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广 之以《国风》《雅》《颂》，深之以《离骚》《九歌》，安能咀嚼其意味， 闯然入其门耶？故使后生辈自求之，则得之深矣。使 后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼 喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴于所遇林泉人物、草 木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则 子美之诗委地矣。素翁可并刻此于《大雅》堂中，后生 可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎？

《照碧堂记》

晁补之

去都而东，顺流千里，皆桑麻平野，无山林登览之胜。 然于舟通津门不再宿。至于宋，其城郭阛闬，人民之 庶，百货旁午，以视他州，则浩穰亦都也。而道都来者， 则固已旷然见其为宽闲之土而乐之，岂特人情倦 觌于其所已餍，而欣得于所未足。将朝夕从事于尘 埃马足之间，日昃而食，夜分而息，而若有驱之急，不 “得纵而与之偕者，故虽平时意有所乐而不暇思。及 其脱然去之也，亦不必山林远绝之地，要小休而暂 适，则人意物境本暇而不遽。盖向之所乐而不暇思 者，不与之期一朝而自复”，其理固然，此《照碧堂》之所 以为胜也。宋为本朝始基之地，自景德三年诏即府 为南都，而双门立别宫，故经衢之左为留守廨，面城 背市，前无所达，而后与民语接。城南有湖五里，前此 作堂城上以临之，岁久且圮，而今龙图阁学士南丰 曾公之以待制留守也，始新而大之。盖成于元祐六 年九月癸卯，横七楹，深五尺，高可建旄，自东诸侯之 宅无若此者。先是，南都岁赐官僚宾客费，为钱七千 缗。公奉己约，亦不以是侈厨传，故能有馀积以营斯 堂，屹然如跳出堞上，而民不知以放怀，高蹈，寓目而 皆适。其南汴渠，起魏迄楚，长堤迤靡，帆樯隐见，隋帝 之所流连忘返也。其西商丘祠，陶唐氏以为火，正曰 阏伯者之所以有功而食其墟也。其东双庙，张巡、许 远捍城以死，而南霁云之所以驰救于贺兰之涂也。 而独梁故苑，复道属之，平台三十里者，名在而迹莫 寻，虽隋之疆，亦其所开渠在耳。岂汰靡者易熄，而勋 名忠义则愈远而弥存，不可诬哉？初，补之以校理佐 淮南，从公宴湖上。后谪官于宋，登堂必慨然怀公，拊 槛极目，天垂野尽，意若遐骛太空者。花明草薰，百物 媚妍，湖光弥漫，飞射堂栋。长夏畏日，坐见风雨，自堤而来，水波纷纭，柳摇而荷靡，鸥鸟尽儛，客顾而嬉，翛 然不能去。盖不独道都来者以为胜，虽餍于吴楚登 览之乐者，度淮而北，则不复有至此，亦踌躇忀徉而 喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者异，斯须为之 易，意乐未已也，哀又从之。故景公美齐而随以雪涕。 《传》亦曰：“登高远望，使人心悴。”然昔之豪杰，愤悱忧世 之士，或出于此。若羊祜《太息》岘山之巅固可人，其志 有在，未可但言哀乐之复也。公与补之俱起废，而公 为太史氏，补之亦备史官。间相与语斯堂，属补之记 之。而公再守南都，补之守河中，书来及焉。补之尝论 昔人所馆，有一日必葺，去之如始至者，有不扫一室 者。夫一日必葺，以为不苟，于其细则将推之矣；不扫 一室，以为有志于其大，则不可必卒之；其成功有命， 则婼与蕃之贤于此乎？未辨迺公之意，则曰：“吾何有 于是？从吾所好而已矣。”公名肇，字子开。文学德行，事 君行己，为后来矜式。其出处在古人中，其欲有焉，在 天下后世，其卷而施之一郡，不以自少而以自得。又 乐与人同者如此堂不足道也。

《是是堂赋》〈有序〉

前人

《是是堂》，彭城刘子羲仲之所作也。刘子读古人书，则曰：“文王我师也。周公岂欺我哉！” 处今行己，则欲就有道而正焉。抑《荀子》所谓是是非非谓之智者，以名其堂而居之。而南阳晁子补之闻而疑之曰：刘子果于自信，果于不信人也哉？夫理无常是，事无常非，使天下举以为非，而刘子独曰：“是谁使取正？使天下举以为是，而刘子独非之，安得力而胜诸？尝与刘子问津于无可无不可之涂，而弭节乎两忘之圃，夫安知吾是之所在？故赋其名而连犿其义，则操吾戈以伐我者远矣。” 其词曰：

“隘区中之无睹兮，邈荒忽以远求。轶太始以为元兮， 日与月之几周。本获鼎之推䇲兮，四千岁其已多。谓 过此或不远兮，世倏瞬而谓何？纷蛇身与牛首兮，诡 变化之莫原。神与民其杂糅兮，或传之于余先。川东 南而辰西北兮，余不知其何故。憯绝维与折柱兮，又 孔氏所不语。莽汤革之相质兮，骇一世以共疑。”一身 吾不自识兮，畴莫觌而能知。遭吾辀乎《八埏》兮，旋吾 舳乎四海。蕲不死之遗氓兮，稽吾闻之所在。曰：“七圣 至此而竞迷兮，羌谁使之正女？”后飞电使卫属兮，前 奔霆使抗旌。王良御以蹁跹兮，河鼓隐其砰磷。涉横 潢而擢淹兮，借斗而轰轰。九虬蜿以承绥兮，六凤翼 而缤纷。载格泽而雉厉兮，欻砉撇捩。捐旬始而遗欃 枪。藐无朋吾孤往兮，腾光景之所经。俯六合以周流 兮，观一气之所营。叩潏湟之何居兮，问黔嬴所休屯。 茫东西之无轨兮，沕昼夜之无门。追汗漫而与言兮， 若不见而不闻。将下车而从之兮，则竦身而遐征。忽 寤寐而莫质兮，形欺魄而独存。神黮晻而载浮兮，涕 淫夷而霑襟。闻佺乔之达者兮，将与议夫本根。靳乎 保己而不失兮，何足与论此之至神。鹏南徙而终息 兮，彼安知天天地！譬井蛙之跳干兮，吾亦安知其孰 智？谓道非物之外兮，盍反求诸世间。判得失之两涂 兮，一智者之足明。世溷浊而智鲜兮，薪得鹿而国争。 曰“吾不知孰是兮，据有鹿而偶分。”待黄帝以占梦兮， 旷百世而莫寻。虽人迹之所至兮，如穷北之衣皮。闻 中国之有虫兮，咀叶饱而吐丝。化草木之所染兮，焕 五色而陆离。所不睨而傥恍兮，咸莫信而我非。飨香 以为朽兮，视素以为黑。有迷疾而虑《易》兮，意是者之 反疾。众谓西施美兮，何高举而深潜？鱼熊掌以为羞 兮，带蝍蛆之所甘。物各骛其所知兮，孰为是而正女？ 蹇多知而博辩兮，盍质诸鲁之君子？曰：“《经礼》三百兮， 《曲礼》三千。非尧舜禹汤之适兮，为他道而勿传。”守株 以待兔兮，卒不可得。从女以决疑兮，而增余之惑。规 吾觚以转圜兮，如二儿之干国。权谋既不用兮，仁义 又见贼。哀失时而龃龉兮，改度诚不能。陈琼茅以洁 中兮，诉神龟以吉占。朝从而莫违兮，吾安所行？《女意》 王倪蹲循乎不知兮，啮缺昧瞢于同是。违一世何不 可兮，山泽又多龙蛇。深林杳以无人兮，雨雪雰其来 加。前夔魖后虎豹兮，�狒笑而施施石嶟嶟。��以 增波兮，路阻囏以委蛇。结幽兰以独立兮，岁将莫而 增唏。怀同心之《离居》兮，怅犹豫而狐疑。必处廓若此 而后可兮，虽济百世何足以嬉。譬鄙夫之硁硁兮，经 沟渎其谁与？怀古人之兼善兮，吾不忍抱吾之所独。 五官异用兮，物各泒吾之一。以闻闻性兮，一非有异。 回车易野兮，绝道九州。吾既不从夫斯人兮，盍反“吾 之初修？阖万宇以聚闾兮，载百族与并游。人群固有 伦兮，生固有涯；蚕桑而被兮，粟以御饥。吾何以异于 人兮，曾踶跂而支离。伯夷死名兮，盗跖死利；溺者入 水兮，拯者亦用以颠沛。曾稽失之未暇兮，羊固已远 去而千里。”重曰：“道无封不可畔兮，虽千岁由今日。忘 彼与是兮，吾何爱嫉？乘虚无以为舆兮，托不得已以 为邻。忘处石而出火兮，超同物而独生。”

居，以其优游喜乐之心而就吾事，夫岂徒苟说之哉！ 凡人之情，其将有为也，其心乐而为之，则致精而不 苟，虽殚力费心而不自知，故所为者有成而无难。古 之御吏也，为法不苛，其勤惰疏密，随其人之所欲，而 吾独要其成，是古之循吏，皆能有所建立。”夫望人以 功，而使其情愁沮不乐，求舍去之不暇，谁肯以其怨 沮不平之心而副我所欲哉？顷时予见监司病郡县 之政不立，扼腕盛怒曰：“是惟饮食燕乐、居处游观之 好，吾日夜以法督责之，使无得一于此；一岁之日数， 计吾从而课率之，使无得有顷刻之间，以约束为不 足，而继以辱骂；辱骂为不足，而继以”讯诘。方此时，吏 起不待晨，卧不及暖，废饮食，冒疾病，屋室败漏不敢 修完，器用弊乏不敢改作。其勤苦如是，犹不足以当 其意，宜其郡县之政无所不举，小大得职，而民安物 阜矣。然吏益奸，民益劳，文书具于有司而事实不立， 吏足以免其身之责而民不知德，相为欺绐以善一 时，而监司卒亦不得“而察也。”岂非其所为者无至诚 喜乐之心，出于畏罪不获已，苟以充职故耶？其事功 之灭裂如此，理固然也。酸枣令王君，治邑有能名，以 其馀力作燕居之堂，洒扫完洁，足以宴宾客，阅图书。 庭有双槐，因以为名。夫王君岂以谓苟劳而无益，不 若暇佚而有功。将安其居，乐其身，以其狱讼簿书之 间，与“贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒心而养神，使 其中𥙿然。然后观物图其致，用意于文法寻尺之外， 以追古君子循良之风，以大变俗吏之弊而为之哉！ 夫古之善为政者，不佚而常安，不劳而善成。吾知王 君其有得于此矣。”于是为之书。

《孝思堂记》

杨时

绍圣元年，龙图谢公以疾薨于位。越明年，其子以柩 归葬于建安。又明年襄事，乃作孝思之堂，属予为记。 予为之言曰：“孝之德，其可谓至德也已。”虽小夫贱隶， 荛童牧叟，下逮穷发荒蜑无知之民，皆知其为美称 也，被之以不孝之名，则心踧踖而颜忸怩。若夫夷考 其实，则学士大夫诵《六艺》之文，讲先王仁义之说，有 病其难者。然则孝之德，其可谓至德矣乎？古之仁人 孝子，岂他求哉？亦不过乎物而已。所谓物者，凡受于 吾亲者是也。故身者亲之枝，亲者身之本，其体一也。 流僻涤滥之音，奇邪慢戏之物，日亵于耳目，而视听 言动一失其则焉，皆过乎物也。过乎物，是不敬其身 也；不敬其身，是不敬其亲也。可不慎与！故君子居处 必庄，事君必忠，莅官必敬，朋友必信、战阵必勇，而后 足以成亲之名。反是，皆忘亲者也，又恶得为孝乎？惟 公以布衣起闽陬，数千里之外，隐然为世名臣。其殊 功异德，足以励世范俗，铭鼎彝而镂金石，为邦家之 光，况其所以训迪子孙者哉！今其子乃不忘乎孝思， 是能承公之训，将有志乎，古之所谓孝也。吾是以知 谢氏之后能不坠其先烈，又光大之其有日矣。故余 承命不辞，而喜为天下道也，于是乎书。

《归乐堂记》

朱熹

予尝为吏于泉之同安，而与仙游朱侯彦实同僚相 好也。其后予罢归且五六年，病卧田间，浸与当世不 相闻知。独朱侯时时书来，访问缱绻，道语旧故，如平 生欢。一日书抵予曰：“吾方筑室先庐之侧，命之曰‘归 乐之堂。盖四方之志倦矣，将托于是而自休焉，子为 我记之’。”予惟幼而学，强而仕，老而归，归而乐，此常物 之大情，而士君子之所同也。而或者怵迫势利，眷眷 轩冕印韨之间，老而不能归。或归矣，而酣豢之馀，厌 苦淡泊，顾慕畴昔，不能忘情，方且咨嗟戚促，自以为 不得其所，而岂知归之为乐哉？或知之矣，而顾其前 日从官之所为，有不能无愧悔于心者，则于其所乐， 虽欲暂而安之，其心固不能也。然则“仕而能归，归而 能乐，斯亦岂不难哉！”朱侯，名卿子，少有美材，学问慷 慨，入官三十年，以强直自遂，独行所志，不为势屈，以 故浮沉选调。行年五十，乃登王官。予视其簿书期会 之馀日，盖无一日不命宾友、从子侄登山临水，弦歌 赋诗，放浪于尘埃之外，而无几微流落不偶之意见 于言面。其于势利何如哉？其仕而能归，归而能乐，不 待斯堂之作而可信无疑矣。顾予未获一登斯堂而 览其胜概，然其林壑之美，泉石之饶，足以供徙倚；馆 宇之邃，启处之适，足以宁燕休；图史之富，足以娱心 目；而幽人逸士往来于东阡北陌者，足以析名理而 商古今。又不待接于耳目，而知侯之乐有在乎是也。 是以承命不辞，而记其意如此。如天之福，异时获从 游于堂上，尚能为侯赋之。绍兴三十年十二月乙卯， 新安朱熹记。

《冰玉堂记》

前人

南康使君曾侯致虚，既修葺屯田刘公之墓，明年乃 访得其故居遗址，千郡治之东，暇日屏驺驭，披荆棘 而往观焉。问其北隐然以高者，则刘公所赋之东台 也；顾其南窊然以下者，则《诗序》所指之莲池也。盖自兵乱以来，芜废日久，唯是仅存，而其他则皆漫灭不 可复识矣。曾侯为之踌蹰四顾，喟然而叹曰：“凝之之 为父，道原之为子，其高怀劲节，有如欧、马、苏、黄诸公 之所道，是亦可谓一世之人豪矣。”想其平日之居此， 林塘馆宇之邃，诗书图史之盛，既有以自适其适，而 一时游且官于此邦者，亦得以叩门避席而考德问 业焉，何其盛也！顾今百年之外，台倾沼平，鞠为灌莽， 而使樵儿牧子皆得以啸歌踯躅于“其上，又何其可 悲也。虽然，此吾事也，不可以不勉。”乃出少府羡钱赎 之民间，垣而沟之，以合于郡圃。累石以崇其台，引流 以深其池。遂作冰玉之堂于台之西北，而绘刘公父 子之像于其上。且闻陈忠肃公之尝馆于是也，则又 绘其像以侑焉。既而所谓“是是堂”、“漫浪阁”者，亦以次 举，而皆复其旧。既成，使人以《图》及书来属予记。予惟 异时承乏此邦，亦尝有意于斯，而不克就。今披图考 验，尚能忆其仿佛，固喜曾侯之敏于事而能有成矣， 抑予又有感焉！近岁以来，人心不正，行身者以同流 合污为至行，任事者以便私适己为长策，其闻刘氏 父子之风，不唾而骂之者几希矣。欲其能如曾侯，一 以表贤善俗为心，而不夺于世习，岂可得哉？于是既 书其事，而适有以陈令举《骑牛诗画》为寄者，因并以 遗曾侯，请刻堂上，以补一时故事之缺云。“绍熙三年 秋九月庚午朔旦，新安朱熹记。”

《清清堂赋》

王休

《清清堂》，清清然人踪兮市井，风景兮林泉。空庭弗养 鹤，翩翩好鸟飞。山前靓几弗张琴，雍雍雅调来湖边。 山陇勾连兮明秀，湖波停蓄兮清涟。白露乘风兮堕 茵席，青萝悬树兮牵茶烟。公门沉沉兮昼静，里闬熙 熙兮春妍。客至兮嘉话，客去兮陈编。清清堂，清甚矣！ 玉壶冰，金井水。冰无渣，水无滓。堂上之人当若此，堂 “下之人见底里。古称慈令张清清，今日堂名良有以。 我来吊古天茫茫，一曲清歌白鸥起。朝望清清而行， 暮望清清而止。吟耳尝听松竹声，幽襟不著尘埃气。 道义苟非彼干驷兮焉视？苞苴永绝于四知兮何畏。 仰希孤竹之风，俯尝冰蘗之味。祇恐清太过而罔中， 不以人弗知而自弃。嗟夫！山川不改，栋宇常更。品类 不一，好尚殊情。匪人则然，物亦有征。凤凰非竹实不 食，鸱鸮见腐鼠而争。秋蝉吸林杪之露，苍蝇集砧几 之腥。欲知清浊两途之肯綮，实分乎公私一念之初 萌。呜呼！日月皎皎兮，古今悠悠，谁为清流兮谁为浊 流，公评在人兮何恩何仇。浊流贻斯堂之羞兮，清流 垂斯堂之休。