钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第一百八十六卷目录

　尊彝部艺文一

　　尊铭　　　　　　　　　　后汉崔骃

　　尊铭　　　　　　　　　　　　李尤

　　酒尊铭　　　　　　　　　　　蔡邕

　　尊铭　　　　　　　　　　　晋孙绰

　　常满尊铭　　　　　　　　　宋何偃

　　白兽尊赋　　　　　　　　唐李君房

　　黄目尊赋　　　　　　　　　　李程

　　前题　　　　　　　　　　　　裴度

　　象尊赋　　　　　　　　　　施肩吾

　　商著尊说　　　　　　　　宋黄伯思

　　著尊跋　　　　　　　　　　　董逌

　　著尊跋　　　　　　　　　　　前人

　　牺尊跋　　　　　　　　　　　前人

　　父乙尊彝跋　　　　　　　　　前人

　　龚伯尊彝铭跋　　　　　　　　前人

　　鲁公尊彝铭跋　　　　　　　　前人

　　蜼彝跋　　　　　　　　　　　前人

　　罍尊跋　　　　　　　　　　　前人

　　虎彝跋　　　　　　　　　　　前人

　　尊彝之辨　　　　　　　　　程大昌

　　牺尊辨　　　　　　　　　　　胡翰

　　八尊六尊　　　　　　　　元熊朋来

　尊彝部艺文二〈诗〉

　　咏柳少府山瘿木尊　　　　　唐李白

　　咏山尊　　　　　　　　　　　前人

　　窊尊诗　　　　　　　　　　　元结

　　咏酒尊诗　　　　　　　　　皮日休

　　和皮袭美酒尊诗　　　　　　陆龟蒙

　　诃陵尊　　　　　　　　　　　前人

　　藤尊　　　　　　　　　　　宋苏洵

　　得汉彝简周伯宁索香灰　　　明镏炳

　尊彝部纪事

　尊彝部杂录

考工典第一百八十六卷

尊彝部艺文一

《尊铭》

汉·崔骃

“惟岁之元，朝贺奉尊。”金罍牺象，嘉礼具存。献酬交错， 万国咸欢。

《尊铭》

李尤

樽设在堂，以俟俊乂。三山共承，雕琢错带。

《酒尊铭》

蔡邕

酒以成礼，弗愆以淫。德将无醉，过则荒沈。盈而不冲， 古人所箴。“尚鉴兹器，懋勖厥心。”

《尊铭》

晋·孙绰

大匠体物，妙思入神。仪彼灵禽，制器为人。虚以含有， 文以饰身。湛此元醴，延我嘉宾。兴怀寄咏，聊以标设。 详观兹器，妙巧奇绝。酌焉则注，受满则侧。吐泻适会， 未见其竭。与之无若，施而有节。元应忘知，功存不伐。 王公拟之，德齐上哲。

《常满尊铭》

宋·何偃

“贞明丽象，吴食中望。”唯兹奇器，神绝莫尚。斟酌赋受， 不逾其量。《凫鹥》之诗，岂伊异况。

《白兽樽赋》

唐·李君房

“酒以养德，则盛于樽。”樽之用兽，可得而言。若乃王春 会朝，初正元吉，穆穆严宸，济济良弼。元化凝以垂衣， 《谠词》进于造膝。则从绳之义斯正，投水之言自必。是 以白兽在司，樽彝举酒，攫地空象夫髬髵，扬睛欲闻 乎哮吼。信履尾而不咥，虽编须而何有。俾夫嘉话允 臧，睟容有光。樽则云飞而山峙，兽乃白质而黑章。物 盛其容，若耽耽而视；君能纳谏，遂谔谔而昌。嘉言既 药，用举夫爵。所以展其威仪，匪空留乎斟酌。兽之为 樽，用舍有时。兽之喻人，猛毅在兹。惧威则君之设谬 矣，忘谏则臣之节殆而。酌之伊何？惟器所禀。礼殊百 拜，味珍千品。皇恩既锡，且同夫湛湛露斯；君德不回， 宁比夫厌厌夜饮，彼美觩然。太阶之前，与谏鼓而齐 致，比扑满而能全。斯期箴阙，用以旌贤。将同衢樽之 道，幸注焉而酌焉。

《黄目樽赋》

李程

彝器之美，黄目是尚。黄者取黄理而中孚；目者象清 明而外畅。微《戴礼》而有谓，懿周人之是创。将表敬于 宗祧，必荐馨于郁鬯。爰设嘉名，是用饰情。彼因外而 有制，犹自中而立诚。酌于心，终有假于圭瓒；象乎目， 难取比于兕觥。必用樽彝，爰佐齐醍。以明大享之品 物，以助诸侯之孝悌。故以目而为名，因酒而成礼。尔 “其克修祀典，遐本淳风。将抔饮而体异，等牺樽而义 同。殷荐有恒，守笾豆之列；备用何所，在宗庙之中。追 述作之深旨，谅昭明而有融。用当其无，物不为薄。齐 纳金而饮酎，等用茅以明酌。挹而未竭，故不惭于金罍；执而不挥，宁有愧于玉爵？”立制有经，创意图形。洁 以新樽，冀精诚之可达；歆于明德，知黍稷之非馨。其 象也则小，取喻也斯大。虽斟酌在中，必仪形于外。嘉 其不泛不滥，可继可传。罔施丹雘，徒假雕镌。讵同乎 卮，信乎美而无当。岂比乎斗，则有象而在天。徒虚无 以为说，非洁芳以告虔。甚矣哉！前王之创物，俾后代 之相沿。

《黄目尊赋》

裴度

圣人之制祭也，因物达情，比象配类。尽内心之享礼， 定黄目之彝器。居樽之上，察神之至。黄其色，保纯固 于中央；目以名，洞清明于幽邃。将以赞禘祫，报天地。 成形而百代犹传，遍祭而万灵具醉。懿夫《周礼》，尽在 殷荐。孔明。郁鬯馨而外达，湛醪华而内清。濩落为用， 昭彰表诚。自可配于龙杓，焉取俦于兕觥。当其霜露 盛时，金石奏庙；告虔之始，在物居要。动明酌而曼醁 腾光，澄旧污而圆规纳照。且《礼经》所纪，象设有以。首 瑚琏之序，助宗庙之美。体含弘足，擎跽从。祝之献而 如鼎之峙。精气皎于外饰，黄润艳于通理。严敬而挹， 且见夫爵盈；明德之歆，讵闻乎罍耻。若乃笾豆并置， 陶匏共陈，亦可以备观光之祭法，摅素怀于蜡宾。酌 其中，谅明明之取义；华其睆，将属属以交神。至如夜 燎之时，宿设之所，含霜若丽夫金质，导气更宜夫桂 醑。自合礼于宗彝，匪齐名于杜举。是知纯嘏将降，明 禋在玆。达臭阴于勿勿，驻灵驾之偲偲。尚礼然也，明 王用之。方今乐和，同礼无体，粢盛式务，郁器光启。客 有习于声诗，愿奉樽而观礼。

《象尊赋》

施肩吾

“稽太古之至荐也，以污樽抔饮，除地而为坛；迄后圣 之礼禋也，其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以《五礼》秩经 于宗伯，六尊诏典于春官，实有严而有翼，岂无取于 异端？故殷王有肜日之祭，鲁圣有禘月之观。”且皇周 之享也，肇绘象于玆器，既普淖于式洁，乃登堂而奠 次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而赑屃。腾圭瓒以沃 畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以交其幽明；反本归仁， 以尊其天地。可以等上下之列，可以参阴阳之位。岂 齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智？愤季氏之将 旅，耻王孙之宁媚。况今交节以义，具物昭洗，介玆寿 考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以流 其恺悌。夫礼以器成，器以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳 鼎之覆𫗧。望尧衢而感惠，赖嘉时而有淑。既无列野 之郊，愿致诚于工祝。

《商著尊说》

宋·黄伯思

按：两器皆皇祐中得之。是时阮逸、胡瑗等议，以谓此 器有脰无足，据有脰则可名壶尊，著地无足则可名 著尊。是时逸与瑗未能必其主名。今按：凡以尊名者， 未尝无脰，则脰不足以别尊之名，而足之有无乃可 为异。此器既无足，自可谓之著尊，不必因其有脰而 以壶尊致疑也。鼎之无足者曰著鼎。义亦如此。《礼明 堂位》：“商尊曰著。”今观内府古器中，有周之著尊，文饰 华巧，脰作夔龙蟠屈之势，腹著云雷回旋之状，而足 皆著地，盖因于商礼而加文耳。今此二尊，形模古质， 殊无虫镂，第以兽饰，腹以双耳挟肩，比周物为朴，正 商代之著尊也。腹之兽首，若傅翼而飞举。然观古宝 器有为蚩尤之象者，皆为飞兽而傅以肉翅。昔人著 其状于彝器者，以示贪虣之戒。此尊之饰，盖蚩尤也。

《著尊跋》

董逌

“内府古尊，昔尝出示于朝，故人得图之。无足无铭，刻 腹为兽首，附肩著耳。”安定胡瑗曰：“釜无脰，有足，壶尊 有脰，著无足。尝疑其名。又谓尊以鲁壶，是其制也。”今 考《周官》，“朝献用两著尊，馈献用两壶尊。”以壶为尊，盖 祀器也。古者飨用祀器，为礼之重，自用着尊，不类引 以为据，误也。《礼》曰：“著，殷尊也。”著尊为著略尊，故说礼 者言“著地无足”，如此定为著尊，可以考矣。古者著鼎 无足，则凡著地无足，皆以著名之。

《著尊跋》

前人

著尊，殷制也。其形范朴古，无复疑者。昔内府出《周著 尊》，文采繁缛，夔跃龙翔，雷回云纭，有旋动之势，此固 为周制也。又有兽傅翼而飞，或曰：蚩尤之形也。夫榆 刚蚩尤，铜头石项，飞空走险，故古之铸鼎象物，则必 备之。或曰：蚩尤著贪暴之戒，不以此论也。锐喙决物， 数目顅脰，小体骞腹，古之所谓羽属，刻画祭器，以备 制，为荐，所以致饰也。

《牺尊跋》

前人

将作监李诫出古铜牛以示曰：“此谓牺尊，于《礼图》考 之不合。”余谓古之制牺尊如此，后世不得其制，故《礼 图》者失之。郑康成曰：“画凤凰尾婆娑，然”今无此器，当 礼家录礼器，则依康成为据。昔刘杳号博识，虽知康 成为误，犹谓刻木为鸟兽，凿顶及背以出酒。昔魏得 齐大夫子尾，送女器，作牺牛形。晋永嘉中，曹嶷发齐 景公冢，又得二尊，亦为牛象。杳盖未尝见牺牛分其 首受酒，则又吻合。如全牛时，受酒受饭则开而出内之，以是为异。杳乃谓凿顶及背，误也。康成当汉世，此 器尚未出，宜不得考其制。如院正聂崇义，则二器已 出，虽未尝见魏、晋、梁、齐书，尽得考之矣。乃画牛负尊， 何其愈陋也？今世此器多见礼器，故可知。或曰：杳谓 以木为之，何也？余谓古者亦以木为尊，故曰：“沟中断 木，以为牺尊”，知其有据。木久则坏，世不复传，今人见 者皆赤金也。谓古不得以木为尊，是待目见而后信 者，可与论礼制哉！

《父乙尊彝跋》

前人

李丕绪得古彝铭曰：“作父乙尊彝”，其下为蜼形，或疑 其制。余曰：“此古尊彝也，其在有虞氏之世不？则自商 以前，其制得于此未可知也。《书》曰：‘日月星辰，山龙华 虫，作会，宗彝，藻火粉米，黼黻𫄨绣’。”孔安国以会为绘， 谓彝尊亦以山龙华虫饰之。郑康成曰：“宗庙之器，郁 尊，虞氏以上虎蜼而已。圣人以饰尊，则于服以宗彝” 所饰而为𫄨绣。自汉至今，学者尝疑之，以父乙尊彝 考者，可以信也。方虞氏尊用虎蜼，则非一器矣。丹阳 蔡氏得祖丁彝为虎形，《考古图》不能推见虞氏宗彝 之制，迺谓“兕形，古人饰器，各以其意，虎为义，蜼为智， 观其饰，可以知其意。蜼寓属，其尾岐出，今于彝可考 而见也。”或曰：乙丁，商人尚质，其称盖云。考之于礼，幼 名冠字，死谥，自周已然。其在夏商，则以丁壬癸甲为 别，知虞氏之世亦若是也。记者犹曰“辛壬”，则于名可 知矣。

《龚伯尊彝铭跋》

前人

龚伯尊彝，临江刘原父得于长安。制形类敦而大，其 重若干，其容若干，附耳为奇兽，口圜上，周以回文，下 画为云气。以礼考之，罍也。周之庙献，其上列尊彝，故 刻铭以此尊彝。自是二物，有彝则有舟，有尊则有罍， 其制如此。�之之制，宗器自宜有序，则彝、尊、罍以次 列矣。其铭曰“尊彝”，举其大也。传曰：“彝、卣，罍器也。”又曰： “彝为上尊，卣为中，罍为下，形如壶，大受一斛。”但此器 亡其尊彝，惟罍存耳。考于《礼书》，牺象、著壶、大山，此尊 也；鸡、鸟斝、黄虎蜼，此彝也。若罍则一矣。其制皆为云 雷状，其上饰以回，下饰以云。回为古文“雷”字，故以鸡 彝盛明水，以鸟彝盛郁鬯，以牺尊盛醴齐。宗庙七献， 二祼为奠，不饮。朝践，尸饮五献。卿即天子，与上公同 九献，二祼为奠，则尸饮七，可以献诸臣，故子男则五 献。是尸饮三，可以献卿，大夫士三献，无二祼，直有酳。 〈音印〉尸三献。故王酳尸，因朝践之尊醴齐，后酳尸，用馈 献之尊盎齐。其臣卑尸酢宾长，即用罍尊。《礼》曰：“庙堂 之上，罍尊在阼，牺尊在西。”然则古人自以罍、彝尊同 名，盖相序以成礼也。古廷设罍，诸臣所酢人君以黄 金饰，尊大二石，金饰口耳。其自诸侯卿大夫，则无金 饰也。《韩子》曰：“罍大器，天子以玉，诸侯卿大夫皆以金， 士以梓。”其说虽异，然今世所见惟铜，则其说或可信。 龚伯尊彝，考于《礼》，则大夫制也，其称盖〈当作益〉公原父 以为非谥所见，且古文益作《坎卦》，自隶书始变，而今 文或异。然古谥。〈音益〉“为《益》”，自当以古文定也。�顾野王 曰：“大也”，乙宪翻，篆文。�与愿同。古文作丑。自当从篆。

《鲁公尊彝铭跋》

前人

古篆“鲁”、“旅”同文，刘炫谓有文在手为鲁，疑不得若此， 其后得《占》文。�字，传模既失，又改“为。”�《字李》阳冰以 “文”当如。�盖为鲁也。秘阁有《铜尊铭》，作�公。诸儒不 能考定，或以为鬯者，非也。以古文考之，其书以“卤”为 “鲁”，在汉犹然其作�者，盖古者简质，其省文亦自有 据，宜世不得而知。学者每谓诸侯不得祭天子，而鲁 独用天子礼乐。二戴为书，谓其说可信。至于非二王 后而得称公，此周之所以崇鲁也。故鲁公拜后，不以 为过。盖自周公时，伯禽称鲁公矣。今考此铭，合于礼 书，其尊彝，则自有制也。

《蜼彝跋》

前人

《考古图》曰：“秘阁所藏大小七器，形制略相似。其二大 者为行兽二，首及身有斑文，似虎而岐尾如蜼，腹下 空，可以县，故为𬭚。崇宁三年，余就馆中求之，信然。后 得王氏古彝，其制如此，则古宗彝也。”方唐虞时，宗彝 之制如此，其以为𫄨绣，仿此而已。后世作器，文采日 以加缛，故有隐起杂饰，不复朴质如古。故今之所见 蜼彝、虎彝，或器各自别，知三代皆用此。至周，其制渐 改于古。余尝求宗彝，未见有二物同一器者。盖尝疑 古不必一器具此，或二器同为宗彝，故《书》举虎蜼，但 曰“宗彝”，其说在祖乙之蜼彝。至此，余窃疑之：其为斑 文者，虎也，岐尾者，蜼也，此岂古之备二物于宗彝制 耶？

《罍尊跋》

前人

王得君藏山罍，且世宝之。尝曰：“昔梁孝王有罍尊，戒 后世善宝”，即此器也。或曰：尊罍异制，不得同名。余考 之，汉谓罍尊，盖彝、卣、罍器也；卣，中尊也。然则罍，大尊 可知也。古之酌酒，皆取于罍，故庙堂之上，垒尊在阼， 牺尊在西，则罍谓之尊可也。应劭曰：“罍画云雷之象， 以其为罍，故饰以雷者，此其文也。”郑康成谓上盖刻“为山，云雷之象。”如此，则孝王之罍，盖夏后氏之宝矣。 《礼》曰：“山罍，夏后氏之尊也。”

《虎彝跋》

前人

“庐江李公麟得彝于新郑，铭”三字。余求得之，并图其 器。京兆吕大临曰：“两耳饰以虎首”，盖虎彝。予考于《书》， 宗彝谓虎蜼也。方虞氏世，宗彝之文如此，其会于裳， 则蜼备举矣。尝见父乙尊为虎，然虎蜼虽饰，宗彝非 一器尽备。疑宗彝之饰，各得其一，以见当是时，二者 皆见于宗彝。故古器之存于世，无二物。备载一器，知 举宗彝以见二物也。伯时虎彝，则异父乙尊，为虎以 饰耳，非虞氏制也。昔周人追享、朝享，祼用虎彝蜼彝， 自为二器，盖周所制也。

《尊彝之辨》

程大昌

尊之为言尊也，彝之为言常也，尊用以献，上及于天 地；彝用以祼，施于宗庙而已。故尊于祭器独名尊，彝 于常器均名彝。《籍谈》曰：“有勋而不废，抚之以彝器。”臧 武仲曰：“大伐小，取其所得以作彝器。”则彝之为常可 知矣。《司尊彝》“春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，其朝践用两 献尊，其再献用两象尊。秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，其 朝献用两著尊，其馈献用两壶尊；追享、朝享，祼用虎 彝、蜼彝，其朝践用两大尊，其再献用两山尊。”《明堂位》 曰：“泰，有，虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，商尊也。 牺象，周尊也。灌尊，夏后氏以鸡彝，商以斝，周以黄目。” 盖虞氏尚陶，故泰尊瓦，则山罍亦瓦矣。商人尚梓，故 著尊木，则牺象亦木矣。《书》称“宗彝𫄨绣”，而宗彝在周 为毳衣，则虎彝、蜼彝，有虞以前之彝也。《说文》称：“壶，昆 吾尊。”昆吾，祝融之后，则壶尊，商以前之尊也。《春秋传》 曰：“燕人以斝耳赂齐。”则斝固有耳矣。《记》曰：“黄目，郁气 之上尊。”黄者中也，目者清明之气也，则黄其色也，目 其象也。盖先王制器，或远取诸物，或近取诸身，其取 之也有义，其用之也“以类。鸡、鸟、虎、蜼之彝”，取诸物也； 斝耳黄目，取诸身也。春祠、夏禴，彝以鸡鸟，尊以牺象， 以鸡鸟均羽物，牺象均大物故也。秋尝、冬烝，彝以耳 目，尊以著壶。以耳目均人体，著壶均无足故也。追享、 朝享，彝以虎蜼，尊以山大，以虎蜼均毛物，山大均瓦 器故也。夫鸡，东方之物，仁也，而牛，大牲也。膏乡宜于 春。鸟，南方之物，礼也，而象大兽也，产于南越，此王者 所以用祠禴也。周彝黄则商彝白矣。白者阴之质义 也，黄者阴之美信也。著以象阳，降而著地。壶以象阴， 周而藏物。此先王所以用尝烝也。《太元》曰：“阳气潜萌 于黄宫，信无不在乎中。”则冬之为信可知矣。虎，义兽 也；蜼，智兽也。自祢率而上之，至于祖，因合“食焉，义也； 及于祖之所自出，义之至也；审其昭穆尊卑，不使紊 焉，智也；皆升合而食乎其所出，智之至也。恭则象道 之见于事业，山则象道之显于仁。”夫道之见于事业 而显诸仁，则可以王天下，可以王天下，则可以禘祫 矣，此先王所以用追享。然鸡鸟、虎蜼、黄目牺象、山罍 之饰，或刻或画，不可得而知也。《诗》与《礼记》《左传》《国语》 皆言牺，特《司尊彝》言献尊，则牺者，尊之饰，献者，尊之 鸟也。先儒读牺为娑，读斝为稼，或云“牺饰以翡翠，象 饰以象骨”，或曰：“牺饰以凤凰，斝饰以禾稼”，皆臆论也。 王肃谓昔鲁郡于地中得大夫子尾送女器有牺尊， 以牺牛为尊，则象尊，尊为象形耳，此又不可考也。尊 之为物，其上有盖，其面有鼻，其下有足，此又不可考 也。《少牢司宫》启二尊之盖，幂奠于棜上。《特记礼》“覆两 焉，盖在南。”《玉藻》曰：“惟君面尊。”《少仪》曰：“尊壶者，面其鼻。” 此尊之形制也。其无足者，著与壶耳。观投壶之壶，有 颈与腹而无足者，则壶尊无足可知矣。先儒谓壶有 足，误也。《大射》：尊于东楹之西，两方壶、膳尊、甒在南，皆 元尊酒在北。《少牢》“尊两甒于房户之间，甒有元酒。”《特 牲》“尊于户东，元酒在西。”《记》亦曰：“凡尊必上元酒。”则两 尊之设，一以盛元酒，一以盛齐矣。春则鸡彝盛明水， 鸟彝盛郁鬯，夏则鸟彝盛明水，鸡彝盛郁鬯，而斝黄 虎蜼之相为用，亦若此也。此先儒谓鸡彝专盛郁鬯， 恐不然也。彝尊之量，先儒谓尊“实五斗，彝实三斗。”此 虽无所经见，然彝祼而已，其实少；尊则献酬酢焉，其 实多。此尊所以大于彝、欤。

《牺尊辨》

胡翰

礼有牺尊，即献尊也。《司尊彝》曰：“其朝践用两献尊，其 再献用两象尊。”郑氏读“献”为“牺”，又音“牺”为“摩莎”之“莎”， 非也。“献”举其事，“牺”言其象，其为尊一而已。以其尊之 一而谓其音亦同，不可也。牺尊与象尊相须，郑氏谓： “牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰”，其说亦非也。盖牺尊 为牛形，象尊为象形，皆周尊也。王肃云：“牺象之尊，全 刻牛象之形，凿背为尊。”宋刘杳言：古者牺尊、彝尊皆 刻木为鸟兽，凿顶及背，以出纳酒。二家之言近之。而 杳又云：鲁郡地中得大夫子尾送女器，有尊，作牺牛 形。晋永嘉中，青州盗发齐景公冢，获二尊，状类牛象， 意者古之遗制也。苟以为刻木，安能久置地中不坏？ 或谓牺尊画牛象，尊画象，亦以木耳，“‘非古之遗制也。 盖二尊皆以铜为之，其取义皆以牛象而得名。牺尊为牺形，象尊为象形，则牺当读为‘羲’”，“献’当读为‘宪’”，各 如其字之本音可也。献举其事，牺言其象，不害其为 器之一也。观于《閟宫》之诗，朱子不取毛氏沙饰之义， 而今又取郑氏摩莎之音，岂非过乎？况杳之言，足以 证肃之说有足信乎？宋皇祐中得着尊，阮逸、胡瑗取 其器有脰，名壶尊可也；著地无足，名著尊可也。未能 必其主名。及黄长睿见之，始定为著尊。以为尊皆有 脰，惟其无足而著地，则《礼》之《明堂位》所谓“商尊曰著” 者是也。后有若长者，安知不以余言为然乎？余故具 著于此，以见名物度数，在先王时不过有司之事，降 及后世，虽学者不得而尽考焉，则夫斯《礼》之失也久 矣。

《八尊六尊》

元·熊朋来

《酒正》与《幂人》皆言八尊，《小宗伯》与《司尊彝》皆言六尊。 曰“八尊”者，言尊之实，故曰“以实八尊。”“实五齐”者，五尊； 实三酒者，三尊。曰“六尊”者，言尊之名，故曰“辨六尊之 名物”，牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊也。“五齐”者，泛齐、 醴齐、盎齐、缇齐、沈齐。“三酒”者，事酒。昔酒、清酒，汉儒多 据东汉时名物，说五齐、三酒。更代易世之后，经文尚 “易通，解说更难省矣。大抵五齐、三酒，皆先浊者而后 清者。五齐专用于祭祀，三酒通用于燕饮。至今大祭 祀必有投尊，设而不斟。太尊、山尊、著尊及牺象各一， 以受五齐；壶尊凡三，以受三酒。”又设明水五尊于五 齐之右，设元酒三尊于三酒之右。于是八尊，或称十 六尊，即八尊也，八尊即六尊也。周人备四代之制，《明 堂位》言：“泰，有虞氏之尊；山罍，夏后氏之尊。著殷尊。”牺 象周尊，不及壶尊。《说文》云：“昆，吾尊也。”陈氏《礼书》云：“虞 尚陶，则太尊宜以瓦；殷尚梓，则著尊宜以木。”著尊者， 著地无足。壶尊当证于投壶，《大小戴》于投壶皆不言 足，亦当如著尊无足矣。虞、夏、殷之尊，可不费辞说独 牺象周尊，于世代为近，自汉儒纷纷，至今未定，方且 疑牺献之音，况能定其制度哉？郑司农以献为牺，犹 指定莎音。诸儒因《閟宫诗》“牺尊将，将”以笺文有莎饰 之说，又谓刻凤凰于尊，其羽婆娑，以此取音于莎。人 谓牺尊饰翡翠，象尊饰凤凰，然则曷不以象为娑。当 汉之时，诗乐未尽废，必有乐工能识牺尊为娑音者， 儒者莫究好尊之所以为娑，托于凤羽婆娑。然则是 尊也，曷不曰凤尊而曰好尊？愚尝以《诗》协音考之，古 字“莎”、“沙”同音，故“莎”、“娑”等字谐声于沙，此“莎饰”之所以 音“娑”也。“牺”之为“娑”，亦如皮之为“婆”；“仪”之为“莪”，“牺尊将 将”之上文“享以骍牺协”“降福孔多”，一诗之中，具有显 证。骍牺尚且音“娑”，则牺尊之“牺”，非缘酒尊而异其音 也。《说文》引贾侍中云：牺非古字。盖古者牺通为戏，以 其字音之相同，戏或为献，以其字文之相近。故《集韵》 以“牺”、“献”三字互见二韵。或谓牺本虚宜反切，骍、“牺”协 虚何，而牺尊为𣐽何反切，疑若小异，是则然尔。而诃、 娑字音可以相入，如“华”之为“敷”，“泄”之为泄，委蛇之为 “佗”，“亨”之为“烹”，“单”之为𬊤，二音皆不可以了义。字母为 拘者，古人之音，在《易》《诗》《书》者，尽为后儒所变，独《周礼》 之“献尊”，《诗》之“牺尊”，《左传》之“牺象”，犹得存三代之旧音。 知牺尊所以音“娑”，则“尊”当为牛，而“凤羽婆娑”之说非 也。又可知象尊为象，而“象骨饰尊”之说非也。魏太和 中，青州人得齐大夫送女器为牛而背负尊，王肃以 为刻全牛，凿其背为尊，一以为负，一以为凿；阮谌则 为画牛象于尊。聂氏《三礼图》亦谓饰以牛，牺之为牛。 儒者既不考古音，至其形制，为翠、为凤、为牛、曰全牛， 曰画牛，曰负、曰凿、曰饰，如聚讼之言，未易归一。朱文 公请从《政和新图》。厥后以尊口不堪施勺，或疑其制 未尽，然豫章学官有作负尊之牺象者，彼齐大夫送 女器，出于魏太和中，而王肃为王朗之子，固亦魏人 也。宋亦有王肃，多论礼器及深衣等制度，此或宋之 王肃所言负之与“凿”，有未可以臆断者，然于施勺，则 负为便矣。尊字或从缶，或从木。上古尊罍陶瓦，其次 刳木，后范金。今范金之制不一，八尊之中，太尊居尊， 宜上陶，著尊宜上梓，他尊则范金可也。

尊彝部艺文二〈诗〉

《咏柳少府山瘿木尊》

唐·李白

蟠木不雕饰，且将斤斧疏。尊成山岳势，材是栋梁馀。 外与金罍并，中涵玉醴虚。惭君垂拂拭，遂忝玳筵居。

《咏山尊》

前人

拥肿寒山木，嵌空成酒尊。愧无“江海量”，偃蹇在君门。

《窊尊诗》

元·结

巉巉小山石，数峰对窊亭。“窊石堪为尊，状类不可名。

醒醉在尊畔，始为吾性情。若以形胜论，坐隅临郡城。 平湖近阶砌，远山复青青。异木几千株，枝条冒檐楹。 盘根满石上，皆作龙蛇形。酒堂贮酿器，户牖皆罂瓶。” 此尊可常满，谁是陶渊明。

《咏酒尊诗》

皮日休

牺尊一何古，我抱期幽客。少恐消醍醐，满疑烘琥珀。 猿窥曾扑泻，鸟踏经敧仄。度度醒来看，皆如生死隔。

《和皮袭美酒尊诗》

陆龟蒙

黄金即为侈，白石又太拙。断得奇树根，中如老蛟穴。 时招山下叟，共酌林间月。尽醉多忘言，谁能作天舌。

《诃陵尊》

前人

鱼骼匠成尊，犹残海浪痕。外堪欺玳瑁，中可酌《昆仑》。 水绕苔矶曲，山当草阁门。此中醒复醉，何必问“乾坤。”

《藤尊》

宋·苏洵

枯藤生幽谷，蹙缩似无才。不意犹为累，刳中作酒杯。 君知我好异，赠我酌村醅。衰意方多感，为君当数开。 藤尊结如螺，村酒绿如水。开尊自献酬，竟日成野醉。 青莎可为席，白石可为几。何当酌清泉，永以思君子。

《得汉彝简周伯宁索香灰》

明·镏炳

古彝多款识，蟠螭汉篆存。黄金销土色。翠羽饮雷文。 绮席流寒月，银屏度彩云。兰灰能裹寄，长吟尽夜分。

尊彝部纪事

《左传》：襄公二十三年：季武子无适子访于臧纥。臧纥 曰：“饮我酒，吾为子立之。”季氏饮大夫酒，臧纥为客。既 献，臧孙命，北面重席，新尊絜之。召悼子降迎之，大夫 皆起。〈注〉酒尊既新，复絜澡之。

《新序》：晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒酣， 范昭曰：“愿请君之尊酌。”公曰：“酌寡人之尊，进之于客。” 范昭已饮，晏子曰：“彻尊更之樽觯具矣。”范昭佯醉，不 悦而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子 舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。景公谓晏子曰： “晋，大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者， 将奈何？”《晏子》曰：“夫范昭之为人，非陋而不识礼也。且 欲试吾君臣，故绝之也。”景公谓太师曰：“子何以不为 客调成周之乐乎？”太师对曰：“夫《成周》之乐，天子之乐 也。若调之，必人主舞之今范昭人臣也，而欲舞天子 之乐，臣故不为也。”范昭归，以告平公曰：“齐未可伐也。 臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其”礼，而太师知之。 仲尼闻之曰：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外。”其 晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。

《汉书梁平王传》：梁平王襄母曰陈太后，其王母曰李 太后。李太后亲平王之大母也。而平王之后曰任后， 任后甚有宠于襄。初，孝王有罍，尊直千金，戒后世善 宝之，毋得以与人。任后闻而欲得之，李太后曰：“先王 有命，毋得以尊与人，他物虽百巨万，犹自恣。”任后绝 欲得之，王襄直使人开府取尊，赐任后。

《后汉书章帝本纪》：“建初七年，幸槐里岐山，得铜器，形 似酒尊，献之帝曰：‘上无明天子，下无贤方伯，人之无 良，相怨一方。斯器亦曷为来哉’？”

《宋书符瑞志》：“汉章帝建初七年十月，车驾西巡至槐 里，右扶风禁上美阳得铜器于岐山，似酒尊，诏在道 晨夕以为百官热酒。”

《志林》：先代不识牺尊，但云“沙画之，饰以翠羽。”至魏明 帝时，鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊，作 牺牛形。自尔乃知其足形。

《晋书礼志》：“正旦元会，设白兽尊于庭。尊盖上施白兽。 若有能献直言者，则发此尊饮酒。”按礼，白兽尊乃杜 举之遗式也，为白器尊，盖后代所为，示忌惮也。 《邺中记》：“石虎正会，殿前有白龙尊，作金龙于东箱西 向，龙口金尊，受五十斛。”

《凉州记》：“胡安据等发张骏陵，得白玉尊，受三升。” 《北史。宇文贵传》：“梁武即位，移宋时太殿以为明堂，祭 用纯漆俎瓦尊。”

《梁书刘之遴传》：之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十 百种，又献古器四种于东宫。其第二种金银错镂古 尊二枚，有篆铭云“秦容成侯适楚之岁造。”

《刘杳传》：“杳少好学，博综群书。沈约任昉以下，每有遗 忘，皆访问焉。尝于约坐语及宗庙牺尊，约云：‘郑元答 张逸，谓为画凤凰，尾娑娑然。今无复此器，则不依古。 杳曰：此言未必可按古者尊彝皆刻木为鸟兽，凿顶 及背，以出内酒。顷魏世鲁郡地中得齐大夫子尾送 女器，有牺尊，作牺牛形。晋永嘉贼曹嶷于青州，发齐 景公冢，又得此二尊，形亦为牛象’。”二处皆古之遗器， 知非虚也。约大以为然。

《隋书礼仪志》：“梁天监五年，明山宾议尊彝之制，祭图惟有三尊，一曰象尊，周尊也；二曰山罍，夏尊也；三曰 著尊，殷尊也。徒有彝名，竟无其器。”

《册府元龟》：开元九年三月，许昌县之唐祠掘地得古 铜尊，上又隐起双鲤，篆书文曰：“宜子孙，请宣付史官。” 从之。

《唐书牛僧孺传》：僧孺以检校司空、平章事为山南东 道节度使，赐彝尊、龙勺，诏曰：“精金古器，以比况君子， 卿宜少留。”僧孺固请，乃行。

《礼志》：“元正冬至朝贺，设寿尊于殿上东序之端。” 《云仙杂记》：“韩王元嘉有一铜鹤尊，背上注酒，则一足 倚，满则正，不满则倾侧。”

《玉海》：“宋朝郊庙陈尊罍之数，皆准古，而不实以五齐 之酒及明水、明酒。”庆历元年，吕公绰请实尊罍以明 水、明酒，从之。

《籀史》：“宣和中，师复幽燕，获耶律德光所盗古宝玉尊， 形制与黄目等，莹然无少玷缺。在廷莫知所用，帝独 识为周之灌尊，乃诏礼官圜丘祭天之器，仿古尽用 吉玉。”

《春渚纪闻》：“孙道人不知何许人，寄居严州天庆观。为 人和易，初不挟术。尝约人饮，则就酒家市一小尊，酌 之不竭。人告酒困，即覆尊而去，否则自晨至夕，亦不 别取也。酒家是日必大售，人颇以此异之。”

《秀水县志》：宋绍兴初，刘延仲寓秀州，常有道人过之， 延仲与坐曰：“今日适无酒，何以为欢？”道人笑曰：“床头 一尊，何不出以待客？”刘大笑，呼童取尊，道人曰：“毋劳 耳。”亟取一空瓶来，因以纸覆之，少顷酒盈矣，坐者皆 醉。明日刘有他客出，启之，特一空尊。

《元史世祖本纪》：至元二十二年正月“壬寅，造大尊于 殿。尊以木为质，银内而外，镂为云龙，高一丈七寸。” 《辍耕录》：“义兴王子明家饶于财，所藏三代彝鼎，六朝 以来法书名画，实冠浙右。每年必祈一签于烈帝庙， 以卜休咎。一岁签词有曰：‘开沟凿井，当得古鼎’。殊不 以为意。家人以商贾至汴，夹谷郎中者藏一商彝，绝 精”妙，示之曰：“恐尔主翁未必有此物也。”归以白，即遣 赍金购得之，比旧藏皆不能及。至正壬辰，寇起蕲黄， 将由义兴取道犯浙西，子明罄其所藏，凿深窖以埋 之，彝亦在列。既入窖，作牛鸣者七夜，颇可怪。寺取出寄 田家。其窖后遭发掘，独此彝获存。

尊彝部杂录

《诗经小雅蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”〈朱注〉瓶小，“罍大”，皆 酒器也。言瓶资于罍，而罍资瓶，犹父母与子相依为 命也。

《礼记·玉藻》：“凡尊必尚元酒，唯君面尊，大夫侧尊用棜， 士侧尊用禁。”〈陈注〉“尊尚元酒”，不忘古也。君坐必向尊，示 惠自君出而君专之也。侧，旁侧也，谓设尊在宾主两 楹之间，旁侧夹之，故云“侧尊。”〈大全〉严陵方氏曰：“设元酒 之尊，必在众尊之上。《礼运》‘元酒在室’是矣。面尊者，尊 面向君也。侧尊则不面君。面尊者，专惠之道也。臣侧 尊者，辟君之嫌也。臣之侧尊用棜禁，则君之面尊用 罍可知矣。”

《小仪》：“尊者以酌者之左为上尊。”〈陈注〉尊者，谓设尊之人 也。酌者，酌酒之人也。人君陈尊在东楹之西，南北列 之。设尊者在尊西而向东，以右为上。酌人在尊东而 向西，以左为上。二人俱以南为上也。上尊在南，故云 “以酌者之左为上尊。”

《尊壶》者，面其鼻。〈陈注〉尊与壶皆有面，面有鼻，鼻宜向尊 者，故云“尊壶者面其鼻。”言设尊设壶，皆面其鼻也。 《庄子马蹄篇》：“纯朴不残，孰为牺尊？”

《天地篇》：“百年之木破为牺尊，青黄而文之，其断在沟 中。”比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一 也。

《神异经》：“西北荒中有玉馈之酒，酒泉注焉，广一丈，长 深三丈，酒美如肉，澄清如镜，上有玉尊玉笾。取一尊， 一尊复生焉，与天地同休，无干时。”

《梦溪笔谈》：“礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之黄目。 予游关中，得古铜黄彝，殊不然，其刻画甚繁，大体似 缪篆，又如栏盾间所画回波曲水之文，中间有二目， 如大弹丸，突起煌煌然，所谓黄目”也。视其文，仿佛有 牙角口吻之象。或谓黄目，乃自是一物。

《后山谈丛》：许安世家有“伯成尊”，如今羯鼓鞚也。 《避暑录话》：李适之子美诗所谓“衔杯乐圣称避贤”者 是也。今岘山有适之洼尊，颜鲁公诸人皆为联句，而 传不载。

臆乘衢尊，明尊，人皆用之。《淮南子》云：“圣人之道，犹中衢而致尊邪？”注云：“道通谓之衢。尊，酒器也，六尊为衢 尊。”人绝未用。晁无咎《和东坡梅诗》云：“一篇尚可三致 意，听人酌去如衢尊。”盖用此也。

《容斋三笔》：《周礼司尊彝》：“祼用鸡彝、鸟彝，其朝献用两 献尊，其再献用两象尊。”汉儒注曰：“鸡彝、鸟彝，谓刻而 画之为鸡、凤凰之形。献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊 以象凤凰，或曰以象骨饰尊。”又云：“献音娑，有婆娑之 义。”惟王肃云：“牺、象二尊，并全牛象之形，而凿背为尊。” 陆德明释《周礼》“献尊”之献，音素何反，而于《左氏传》“牺 象不出门”，释牺为许宜反，又素何反。予按今世所存 故物，《宣和博古图》所写牺尊，纯为牛形，象尊纯为象 形，而尊在背，正合王肃之说。然则牺字只当读如本 音，郑司农诸人所云，殊与古制不类。则知目所未睹 而臆为之说者，何止此哉？

周高克“尊曰”：高克者，不见于他《传》。惟周末卫文公时 有高克将兵，疑克者乃斯人，盖卫物也。予按，元铭文 但云“伯克”，初无高字。高克，郑清人之诗，儿童能诵之， 乃以为卫文公时，又言周末此书局学士盖不曾读 《毛诗》也。

《云烟过眼录》：“张受益所藏大尊，仿佛如廉芗林家者。 廉端甫所藏商尊，其盾如漆红黄绿之色，皆具文藻， 绝妙尤物也。叶森登公门屡见之。又有一尊，恐是汉 物。”

胡存斋所藏玉花尊一只，约高尺四五，径七寸。玉色 虽不甚白，然文藻碾法极精，迺穆陵内府物，在燕得 之谢太后，价止中统楮。〈即钞也〉廿定：叶森于大德十一 年以百一十五定得之，兼有一香楠木座，黑漆光套， 盖今亦属之他人矣。

董震斋德时所藏召公尊，其盖细花款文极精妙，尊 腹五指痕，有款数十字，真三代之奇物也。《博古图》有 之，俗名“掏捏尊。”后以开元宫遗火，失其物。

焦达卿所藏古伯彝，正如一青瓜，色碧可爱。汤仲谋 云：“余至顺壬申见南总管赵伯昂所收古伯彝，盖色 光莹如漆，内有文曰‘古伯彝’”，不审焦氏曾有盖否？叶 森幼年见焦公此彝，正如前见同。当时即无此，盖。 《凝斋笔语》：罍尊，阳也，在阼；牺尊，阴也，在西。堂上以阳 为主也。

《笔记》：“黄彝”《字说》：“酒溺人，故六彝皆以舟为足。”

《群碎录》：“衢尊，尊，酒器也，六尊为衢。