第三十四卷目录

　教化部纪事一

选举典第三十四卷

教化部纪事一

《孔子家语》：“初，鲁之贩羊，有沈犹氏者，常朝饮其羊，以 诈市人。有公慎氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈逾法。 鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈 犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而 徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰，男女 行者别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺，四方客” 至于邑，不求有司，皆如归焉。

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月 不别其父请正，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇 欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝，余今戮一不孝，以教 民孝，不亦可乎？而又赦何哉’？”冉有以告孔子，孔子喟 然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝 而听其狱，是杀不辜，三军大败，不可斩也；狱犴不治”， 不可刑也。何也？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令 谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三 者，然后刑可即也。《书》云：“义刑义杀，勿庸以即。汝心。惟 曰未有慎事。”言必教而刑也。既陈道德以先服之，而 犹不可；尚贤以劝之，又不可；即废之，又不可；而后以 威惮之。若是，三年而百姓正矣。其有邪民不从化者， 然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：“天子是毗，俾民 不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱 其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥 繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻 故也。百仞之山，重载陟焉。何哉？陵迟故也。今世俗之 陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？

孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大 夫之言可闻也，至于君子之言者希也。於乎！吾以王 言之，其不出户牖而化天下。”曾子起，下席而对曰：“敢 问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之间也难， 是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负 席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王 之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”子 曰：“居，吾语汝。夫道者，所以明德也；德者所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以 其道服乘之，不可以道里；虽有博地众民，不以其道 治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行 三至。七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王 之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师 衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财 不费。此之谓明王之道也。”曾子曰：“不劳不费之谓明 王，可得闻乎？”孔子曰：“‘昔者帝舜左禹而右皋陶，不下 席而天下治’。夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患 也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁 不过三日入山泽，以其时而无征，关讥市廛皆不收 赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰： “敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿，则 下益悌，上乐施，则下益宽，上亲贤则下择友，上好德 则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。此之 谓七”教。七教者，治民之本也，政教定则本正也。凡上 者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于 己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。六者 教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而 不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如 汤之灌雪焉。曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”孔 子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法 必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民 无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖， 然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱 孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之 亲下也，如手足于腹心；下之亲上也，如幼子于慈母 矣。”上下相亲如此。故令则从，施则行，民怀其德，近者 悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒 肘知寻，斯不远之则也。《周》制，“三百步为里，千步为井， 三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃 为稸积资求焉，恤行者有亡。”是以蛮夷诸夏，虽衣冠 不同，言语不合，莫不来宾。故曰：“无市而民不乏，无刑 而民不乱；田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以 盈府库也；惨怛以补不足，礼节以损有馀。多信而寡 貌，其礼可守，其言可复，其迹可履，如饥而食，如渴而 饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民 怀其惠，此之谓明王之守折卫千里之外者也。”曾子 曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏 不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行 三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天 下之民可得而用。”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古 者明王必尽知天下良士之名”，既知其名，又知其实， 又知其数，及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此 之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之 士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之 民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰： “所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下 之至明者，能举”天下之至贤者也。此三者咸通，然后 可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤 政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内 供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故 诛其君而改其政，吊其民而不夺其财，故明王之政 犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥 众。此之谓还师衽席之上。

孔子谓宓子贱曰：“子治单父众说，子何施而得之也？” 子语丘所以为之者。对曰：“不齐之治也，父恤其子，其 子恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善小节也，小民附矣，犹 未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友 事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五 人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣；中节也，中” 人附矣，犹未足也。曰：“此地民有贤于不齐者五人，不 齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹 曰：“其大者乃于此乎有矣。”昔尧舜听天下，务求贤以 自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之 所以治者小也。

宓子贱为单父，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于 是辞行，故请君之近史二人，与之俱至官。宓子戒其 邑吏，令史书，方书辄掣其肘，书不善则从而怒之。二 史患之，辞请归报鲁君。公寤使人告宓子曰：“自今以 往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之。 五年一言其要。”宓子曰：“敬奉诏。”遂行其政。三年，孔子 使巫马期观政焉。见渔者得鱼，辄舍之。巫马期问焉， 曰：“凡渔者为得何以得鱼？”即舍之。渔者曰：“鱼之大者 名为。”�“吾大夫爱之，其小者名为鱦。吾大夫欲长之， 是以得二者，辄舍之。”巫马期归，告孔子曰：“宓子之德 化至矣，使民暗行，若有严刑于旁。”

《韩诗外传》：子路治蒲三年，孔子过之。入境曰：“由恭敬 以信矣。”入邑曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由 明察以断矣。”子贡问曰：“夫子未见由，而三称善，可得 闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴草莱甚辟，此恭敬以信，故 民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其 民不偷。入其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。” 《礼记·檀弓》：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为 成宰，遂为衰。成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉 有緌，兄则死而子皋为之衰’。”

《淮南子》：西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵， 官无计会。人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若 人言。文侯曰：“翟璜、任子治邺而大乱，子能道则可，不 能将加诛于子。”豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武。今王 欲为霸王者也，臣故稸积于民，臣请升城鼓之，甲兵 粟米，可立具也。”乃升城而鼓之，一鼓，民被甲括矢，操 “兵弩而出。再鼓，负辇粟而至。文侯曰：‘罢之’。豹曰：‘与民 约信，非一日积也。一举而欺之，后不可用也。燕常侵 魏八城，臣请击之，以复侵地’。遂举兵击燕，复地而反。” 《汉书文翁传》：景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化，见蜀地 僻陋，有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏 有材者，亲自饬厉，遣诣京师受业。博士或学律令，减 省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士，数岁，蜀 生皆成就。还归，文翁以为右职，用。次察举官有至郡 守、刺史者。又修起学官，于成都市中招下县子弟以 为学官弟子，为除更繇高者以补郡县吏，次为孝弟 力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从 学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁，县 邑吏民见而荣之，数年争欲为学官弟子，富人至出 钱以求之，由是大化，蜀地学于京师者，比齐鲁焉。 《董仲舒传》：武帝即位，举贤良文学之士，仲舒对策曰： “陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势， 又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好 士，可谓”谊主矣。然而天地未应，而美祥莫至者，何也？ 凡以教化不立，而万民不正也。夫万民之从利也，如 水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立 而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑 罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南 面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以“教于国， 设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故

之，教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未 败也。至周之末世，大为无道以失天下，秦继其后，独 不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而 恶闻之。其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之 治，故立为天子，十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝 有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈， 至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，孰烂如 此之甚者也！孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙 不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治 之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸， 抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解 而更张之，迺可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化 之，迺可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调 也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得 天下以来，尝欲善治，而至今不可。善治者，失之于当 更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而 结网。”今临政而愿治，七十馀岁矣，不如退而更化。更 化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民 宜人，受禄于天。”为政而宜于民者，固当受禄于天。夫 仁、谊、礼、知、信，五常之道，王者所当修饰，五者修饰，故 受天之祜而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 《严安传》：安上书曰：“臣闻邹子曰：‘政教文质者，所以云 救也。当时则用过则舍之，有易则易之，故守一而不 变者，未睹治之至也。今天下人民用财侈靡，车马衣 裘宫室皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文 章，重五味，方丈于’”前，以观欲天下。彼民之情，见美则 愿之，是教民以侈也。侈而无节，则不可赡，民离本而 徼末矣。末不可徒得，故搢绅者不惮为诈，带剑者夸 杀人以矫夺，而世不知愧，故奸轨浸长。夫佳丽珍怪， 固顺于耳目，故养失而泰，乐失而淫，礼失而采，教失 而伪。伪、采、淫、泰，非所以范民之道也。是以天下人民， 逐“利无已，犯法者众。臣愿为民制度，以防其淫，使贫 富不相耀，以和其心。心既和平，其性恬安；恬安不营， 则盗贼销，盗贼销则刑罚少；刑罚少则阴阳和，四时 正，风雨时，草木畅茂，五谷蕃熟，六畜遂字，民不夭厉”， 和之至也。

《黄霸传》：“霸为颍川太守，为条教，置父老师帅伍长，班 行之于民间，劝以为善防奸之意。及务耕桑，节用殖 财，种树畜养，去食谷马，米盐靡密，初若烦碎，然霸精 力能推行之。”

《韩延寿传》：“延寿为淮阳太守，治甚有名，徙颍川。颍川 多豪强难治，国家常为选良二千石。先是赵广汉为 太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告讦，一切以 为聪明，颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲改更之， 教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所 信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人” 问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱、销除怨咎之路。 长老皆以为便，可施行。因与议定嫁娶丧祭仪品，略 依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生皮弁 执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教，卖偶车 马，下里伪物者，弃之市道。数年，徙为东郡太守。黄霸 代延寿居颍川，霸因其迹而大治。延寿为吏，上礼义， 好古教化所至，必聘其贤士，以礼待用。广谋议，纳谏 争，举行丧让财，表孝弟有行，修治学宫，春秋乡射，陈 钟鼓管弦，盛升降揖让。及都试讲武，设斧钺旌旗，习 射御之事。治城郭，收赋租，先明布告，其日以期会为 大事。吏民敬畏，趋乡之。又置正、五长，相率以孝弟，不 得舍奸人。闾里阡陌有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入 界。其始若烦，后吏无追捕之苦，民无棰楚之忧，皆便 安之。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延 寿痛自刻责：“岂其负之，何以至此！”吏闻者自伤悔，其 县尉至自刺死。及门下掾自刭，人救不殊，因喑不能 言。延寿闻之，对掾史涕泣，遣吏医治视，厚复其家。延 寿尝出临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚。白还至 府门，门卒当车愿有所言。延寿止车问之，卒曰：“《孝经》 曰：‘资于事父以事君而敬同’。故母取其爱，而君取其 敬，兼之者父也。今旦明府早驾，久驻未出骑吏，父来 至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒。适会明府登车 以敬父而见罚，得毋亏大化乎？”延寿举手舆中曰：“微 子太守不自知。”过归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿 贤，无因自达，故代卒。延寿遂待用之。其纳善听谏，皆 此类也。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。 入守左冯翊，满岁称职为真。岁馀，不肯出行县丞掾 数白：“宜循行郡中，览观民俗，考长吏治迹。”延寿曰：“县 皆有贤令长督邮，分明善恶于外，行县恐无所益，重 为烦扰。”丞掾皆以为方春月可壹出劝耕桑。延寿不 得已，行县至高陵，民有昆弟相与讼田自言，延寿大 伤之，曰：“幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民 有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟 受其耻，咎在冯翊，当先退。”是日移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过一县，莫知所为。令、丞、啬夫、三老亦皆 自系待罪。于是讼者宗族，传相责让。此两昆弟深自 悔，皆自髡肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿 大喜，开阁延见内酒肉，与相对饮食。厉勉以意告乡 部，有以表劝悔过从善之民。延寿乃起听事，劳谢令 丞以下，引见尉荐，郡中歙然莫不传相敕，厉不敢犯。 延寿恩信周遍，二十四县，莫复以词讼，自言者推其 至诚，吏民不忍欺绐。

《王尊传》：“‘尊为安定太守，到官，出教告属县曰：令长丞 尉奉法守城，为民父母，抑强扶弱，宣恩广泽，甚劳苦 矣。太守以今日至府，愿诸君卿勉力正身以率下。故 行贪鄙能变更者，与为治，明慎所职，毋以身试法’。又 出教敕掾功曹，各自砥砺，助太守为治，其不中用，趣 自避退，毋久妨贤。夫羽翮不修，则不可以致千里，𫔶 内不理，无以整外。府丞悉署吏行能分别白之，贤为 上。毋以富贾人百万，不足与计事。昔孔子治鲁，七日 诛少正卯，今太守视事已一月矣，五官掾张辅怀虎 狼之心，贪污不轨，一郡之钱尽入辅家，然适足以葬 矣。今将辅送狱，直符史诣阁下，从太守受其事。丞戒 之，戒之，相随入狱矣。辅系狱数日死”，尽得其狡猾不 道百万奸臧，威震郡中，盗贼分散入傍郡界，豪强多 诛伤伏辜者。

《薛宣传》：宣为左冯翊，得郡中吏民罪名，辄召告其县 长吏，使自行罚。晓曰：“府所以不自发举者，不欲代县 治夺贤令长名也。”长吏莫不喜惧，免冠谢宣，归恩受 戒者。

《后汉书任延传》：“延为会稽都尉，每时行县，辄使慰勉， 孝子就餐饭之。后为九真太守。骆越之民无嫁娶礼 法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延 乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四 十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省奉 禄以赈助之，同时相娶者二千馀人。是岁风雨顺节”， 谷稼丰衍，其产子者始知种姓，咸曰：“使我有是子者， 任君也。”多名子为任。于是徼外蛮夷夜郎等慕义保 塞，延遂止罢侦候戍卒。初，平帝时，汉中锡光为交阯 太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。王莽末，闭境 拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。岭南华风，始于二 守焉。又拜武威太守，造立校官，自掾吏子孙皆令诣 学受业，复其徭役，章句既通，悉显拔，荣进之郡遂有 儒雅之士。

《会稽典录》：“郑弘，守杨羡，县民有弟用兄钱者，为嫂所 责，未还之。嫂诣弘，弘为叔还钱。兄闻之惭愧，自系于 狱。遂遣妇赍钱还弘，弘不受也。”

《卓茂传》：“茂为密令，劳心谆谆，视人如子，举善而教，口 无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受 其米肉遗者，茂辟左右问之曰：‘亭长为从汝求乎？为 汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎’？人曰： ‘往遗之耳’。茂曰：‘遗之而受，何故言邪？人曰：‘窃闻贤明 之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之。吏 既卒受，故来言耳’’。”茂曰：“汝为敝人矣，凡人所以贵于 禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈 遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎？吏顾不当乘威 力，强请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以 相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？” 亭长素善吏岁时遗之，礼也。人曰：“苟如此律，何故禁 之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必 无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎？一门之内，小者 可论，大者可杀也。且归念之。”于是人纳其训，吏怀其 恩。初茂到县，有所废置，吏人笑之。邻城闻者，皆嗤其 不能。河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。数年，教 化大行，道不拾遗。

《王景传》：“景为庐江太守，驱率吏民，修起芜废，遂铭石 刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡 亭，庐江传其文辞。”

《宋均传》：均为辰阳长，其俗少学者而信巫鬼。均为立 学校，禁绝淫祀，人皆安之。后迁上蔡令。时府下记禁 人丧葬不得侈长。均曰：“夫送终逾制，失之轻者。今有 不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。”竟不肯 施行。

《杨仁传》：“仁为什邡令，宽惠为政，劝课掾史，弟子悉令 就学，其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义 学大兴。”

《张湛传》：湛为左冯翊，在郡修典礼，设条教，政化大行。 《锺离意传》：意为瑕丘令，吏有檀建者，盗窃县内，意屏 人问状，建叩头服罪，不忍加刑，遣令长休。建父闻之， 为建设酒谓曰：“吾闻无道之君以刃残人，有道之君 以义行诛。子罪，命也。”遂令建进药而死。

《欧阳歙传》：“歙为汝南太守，推用贤俊，政称异迹，在郡 教授数百人。”

《刘平传》：“平为全椒长，政有恩惠，百姓怀感。人或增赀 就赋，或减年从役，刺史太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，惟颁诏书而去。”

《卫飒传》：“飒为桂阳太守，郡与交州接境，颇染其俗，不 知礼则。飒下车修庠序之教，设婚姻之礼，期年间，邦 俗从化。”

《秦彭传》：“彭为山阳太守，以礼训人，不任刑罚，崇好儒 雅，敦明庠序。每春秋飨射，辄修升降揖让之仪，乃为 人设四诫，以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者，擢为 乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之。吏有过咎，罢遣 而已，不加耻辱。百姓怀爱，莫有欺犯。”

《魏霸传》：“霸为巨鹿太守，以简朴宽恕为政。掾吏有过， 要先诲其失，不改者乃罢之。吏或相毁诉，霸辄称它 吏之长，终不及人短，知者怀惭，谮讼遂息。”

《何敞传》：“敞为汝南太守，敞疾文俗吏以苛刻求当时 名誉，故在职以宽和为政。立春日，尝召督邮还府，分 遣儒术大吏案行属县，显孝悌有义行者。及举冤狱， 以《春秋》义断之。是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。其 出居者皆归养其父母，追行丧服，推财相让者二百 许人，置立礼官，不任文吏。”

《廉范传》：“范历武威、武都二郡太守，随俗化导，各得治 宜。建初中，迁蜀郡太守。其俗尚文辩，好相持短长，范 每厉以淳厚，不受偷薄之说。”

《鲁恭传》：恭为中牟令，专以德化为理，不任刑罚。讼人 许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而 自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之，牛主讼 于恭，恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从，恭叹曰：“是 教化不行也。”欲解印绶去，掾史泣涕共留之，亭长乃 惭悔还牛，诣狱受罪，恭贳不问，于是吏人信服。 《许荆传》：荆为桂阳太守，郡滨南州，风俗脆薄，不识学 义。荆为设丧纪婚姻制度，使知礼禁。尝行春到耒阳 县，人有蒋均者，兄弟争财，互相言讼。荆对之叹曰：“吾 荷国重任，而教化不行，咎在太守。”乃顾使吏上书陈 状，乞诣廷尉。均兄弟感悔，各求受罪。在事十二年，父 老称歌。

《张霸传》：“霸为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松 等。奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其馀 有业行者，皆见擢用，郡中争励志节，习经者以千数， 道路但闻诵声。”

《栾巴传》：“巴为桂阳太守，以郡处南垂，不闲典训，为吏 人定婚姻丧纪之礼，兴立学校以奖进之，虽干吏卑 末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。”

《王畅传》：畅为南阳太守，郡中豪族多以奢靡相尚。畅 尝布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表谏之，畅 曰：“昔公仪休在鲁，拔园葵去织妇；孙叔敖相楚，其子 被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉， 懦夫有立志，虽以不德，敢慕遗烈。”

《刘矩传》：“矩为雍丘令，以礼让化之，其无孝义者，皆感 悟自革。民有争讼，矩尝引之于前，提耳训告，以为忿 恚可忍，县官不可入，使归更寻思。讼者感之，辄各罢 去，其有路得遗者，皆推寻其主。”

《刘梁传》：“梁为北新城长，告县人曰：‘昔文翁在蜀，道著 巴汉，庚桑琐隶，风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴 期会，理文墨，岂本志乎’？乃更大作讲舍，延聚生徒数 百人，朝夕自往劝戒，身执经卷，试策殿最，儒化大行， 此邑至后，犹称其教焉。”

《仇览传》：“览为蒲亭长，劝人生业，为制科令，至于果菜 为限，鸡豕有数，农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学。 其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚，躬助丧事，赈 恤穷寡，期年称大化。览初到亭，人有陈元者，独与母 居，而母诣览告元不孝。览惊曰：‘吾近日过舍，庐落整 顿，耕耘以时，此非恶人，当是教化未及至耳。母守寡 养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎’？” 母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因 为陈人伦孝行，譬以祸福之言，元卒成孝子。乡邑为 之谚曰：“父母何在在我庭，化我鸤枭哺所生。”时考城 令河内王涣政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓 览曰：“主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之 志耶？”览曰：“以为鹰鹯，不若鸾凤。”

《羊续传》：“续为南阳太守，班宣政令，候民利病，百姓劝 服。时权豪之家，多尚奢丽，续深疾之，尝弊衣薄食，车 马羸败。”

《阳球传》：“球为高唐令，以严苛过理，郡守收举，会赦见 原。后迁平原相，出教曰：‘相前莅高唐，志扫奸鄙，遂为 贵郡所见枉举。昔桓公释管仲射钩之仇，高祖赦季 布逃亡之罪，虽以不德，敢忘前义。况君臣分定，而可 怀夙昔哉？今一蠲往愆，期诸来效，若受教之后而不 改奸状者，不得复有所容矣。郡中咸畏服焉’。”

《陈寔传》：寔为太丘长，修德清净，百姓以安。邻县人户 归附者，寔辄训导譬解发遣，各令还本司。官行部吏 虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申？ 其勿有所拘。”司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有 怨于人乎？”亦竟无讼者《吴祐传》：祐为胶东侯相，政惟仁简，以身率物。民有争 诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之，或身到闾 里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬 夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君 如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁，持衣自首。祐 屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽 之名，所谓观过斯知仁矣。”使归谢其父还以衣遗之。 《刘宽传》：宽典“历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言 遽色。常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用 蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。 灾异或见，引躬克责，每行县，止息亭传，辄引学官祭 酒及处士诸生执经对讲，见父老慰以农里之言，少 年勉以孝悌之训，人感德兴行，日有所化。”

《袁安传》：安为河南尹，政号严明，然未曾以赃罪鞫人。 尝称曰：“凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守，锢人于 圣世，尹所不忍为也。”闻之者皆感激自励。在职十年， 京师肃然，名重朝廷。

《童恢传》：“恢为不其令，吏人有犯违禁法，辄随方晓示。 若吏称其职，人行善事者，皆赐以酒肴之礼，以劝励 之。耕织种收，皆有条章，一境清静，牢狱连年无囚，流 人归化，徙居二万馀户。”

《蜀志董和传》：“和字幼宰，刘璋以为成都令。蜀土富实， 时俗奢侈，货殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，倾家竭产， 和躬率以俭，恶衣蔬食，防遏逾僭，为之轨制，所在皆 移风变善，畏而不犯。”

《魏志袁涣传》：“涣为梁相，涣每敕诸县，务存鳏寡高年， 表异孝子贞妇。常谈曰：‘世治则礼详，世乱则礼简，全 在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以 为之为政，崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以 病去官，百姓思之，后征为谏议大夫’。”

《司马芝传》：黄初中，芝为河南尹，为教与群下曰：“盖君 能设教，不能使吏，必不犯也；吏能犯教而不能使君， 必不闻也。夫设教而犯，君之劣也，犯教而闻，吏之祸 也。君劣于上，吏祸于下，此政事所以不理也，可不各 勉之哉。”于是下吏莫不自励。

《郑浑传》：浑历下蔡长，邵陵令。天下未定，民皆剽轻，不 念产殖，其生子无以相活，率皆不举。浑所在夺其渔 猎之具，课使耕桑，又兼开稻田，重去子之法，民初畏 罪，后稍丰给，无不举赡，所育男女，多以“郑”为字。 《司马朗传》：朗为堂阳长，其治务宽惠，不行鞭杖，而民 不犯禁。先时民有徙充都内者，后县调当作船徙，民 恐其“不办，乃相率私还助之”，其见爱如此。

《高柔传》：柔为管长，县中素闻其名，奸吏数人皆自引 去。柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之，况此诸 吏，于吾未有失乎？其召复之。”咸还皆自励，咸为佳吏。 《徐邈传》：邈为凉州刺史，收敛民间私杖，藏之府库。然 后率以仁义，立学明训，禁厚葬，断淫祀，进善黜恶，风 化大行，百姓归心焉。西域流通，荒戎入贡，皆邈勋也。 《杜畿传》：畿为河东太守，是时天下郡县皆残破，河东 最先定，少耗减。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼， 有相告者，畿亲见，为陈大义，遣令归，谛思之，若意有 所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此， 奈何不从其教？”自是少有辞讼。班下属县，举孝子贞 妇顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜，㹀牛草马， 下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃 曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学 宫，亲自执经教授，郡中化之。

《王凌传》：“凌为青州刺史，时海滨乘丧乱之后，法度未 整，凌布政施教，赏善罚恶，甚有纲纪，百姓称之，不容 于口。徙为扬豫州刺史，咸得军民之欢心。始至豫州， 旌先贤之后，求未显之士，各有条教，意义甚美。” 《吴志顾卲传》：“卲为豫章太守，禁其淫祀非礼之祭者。 小吏姿质佳者，辄令就学，择其先进，擢置右职，举善 以教”，风化大行。

《晋书殷仲堪传》：“仲堪领晋陵太守，居郡，禁产子不举， 久丧不葬，录父母以质亡叛者。所下条教，甚有义理。” 《李重传》：“重为平阳太守，崇德化，修学校，表笃行，拔贤 能，清简无欲，正身率下。”

《郑袤传》：“袤为济阴太守，下车旌表孝悌，敬礼贤能，兴 立庠序，开诱后进。”

《杜轸传》：“轸为建宁令，导以德政，风化大行，夷夏悦服。” 《曹志传》：“志字允恭，为乐平太守，在郡上书，以为宜尊 儒重道，请为博士，置吏卒。”

《王承传》：承为东海太守，有犯夜者，为吏所拘，承问其 故，答云：“从师受书，不觉日暮。”承曰：“鞭挞甯越，以立威 名，非政化之本。”使吏送令归家。

《华轶传》：轶永嘉中为江州刺史，虽逢丧乱，每崇典礼， 置儒林祭酒，以弘道训。乃下教曰：“今大义颓替，礼典 无宗，朝廷滞议，莫能攸正，尝以慨然，宜特立此官，以 弘其事。军咨祭酒杜夷，栖情元远，确然绝俗，才学精 博，道行优备，其以为儒林祭酒《孔衍传》：衍为广陵郡守，虽郡邻接西贼，犹教诱后进， 不以戎务废业。

《周处传》：“处为楚内史，郡既经丧乱，新旧杂居，风俗未 一，处敦以教义。”

《范汪传》：“汪为东阳太守，在郡大兴学校，甚有惠政。” 《范甯传》：“甯为馀杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼， 志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行，自中兴以 来，崇学敦教，未有如甯者也。”

甯为豫章太守，在郡大设庠序，遣人往交州探磬石， 以供学用。改革旧制，不拘常宪，远近至者千馀人，资 给众费，一出私禄，并取郡四姓子弟，皆充学生，课读 《五经》。又起学台，功用弥广。江州刺史王凝之上言曰： “豫章郡居此州之半，太守臣甯，入参机省，出宰名郡， 而肆其奢浊，所为狼籍。郡城先有六门，甯悉改作重 楼，复更开二门，合前为八，私立下舍七所。臣伏寻宗 庙之设，各有品秩，而甯自置家庙。又下十五县，皆使 左宗庙，右社稷，准之太庙，皆资人力。又夺人居宅，工 夫万计。甯若以古制宜崇，自当列上，而敢专辄，唯在 任心。州既闻知，即符从事。制不复听，而甯严威属县， 惟令建立。愿出臣表，下太常议之礼典。诏曰：‘汉宣云： ‘可与共治天下者，良二千石也’。若范甯果如凝之所 表者，岂可复宰郡乎’？”以此抵罪。子泰时为天门太宰， 弃官称诉。帝以甯所务惟学，事久不判，会赦免。 《虞溥传》：溥除鄱阳内史，大修庠序，广招学徒，移告属 县曰：“学所以定情理性，而积众善者也。情定于内，而 行成于外，积善于心而名显于教。故中人之性，随教 而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及 其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自 汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训， 废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息 乎太和之中。宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光 扬盛化。”乃具为条制，于是至者七百馀人。溥乃作《诰》 以奖训之曰：“文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉 学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之 道，淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博， 所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗， 敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故 学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久 学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修 色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内 正其心，外修其行，行有馀力，则以学文，文质彬彬，然 后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰‘希骥 之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜’”之伦也。又曰：“㓶而舍 之，朽木不知；㓶而不舍，金石可亏。”斯非其效乎？今诸 生口诵圣人之典，体娴庠序之训，比及三年，可以小 成，而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而 叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎！若乃含章 舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使扬班韬笔，仲 舒结舌，亦惟才“所居，固无常人也。然积一勺以成江 河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若 绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则 亦或迟或速，或先或后耳。何滞而不通，何远而不至 邪？”时祭酒求更起屋行礼，溥曰：“君子行礼，无常处也。 故孔子射于矍相之圃，而行礼于大树之下。况今学” 庭庠序，高堂显敞乎。溥为政严而不猛，风化大行，有 白乌集于郡庭

《陶侃传》：“侃为荆州刺史，诸参佐或以谈戏废事者，乃 命取其酒器蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑， 曰：摴蒱者，牧猪奴戏耳。老庄浮华，非先王之法言不 可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望， 自谓宏达邪？有奉馈者，皆问其所由，若力作所致，虽 微必喜，慰赐参倍。若非礼得之，则切厉诃辱，还其所” 馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云： “行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不佃，而戏贼人 稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农殖，家给人足。

《唐彬传》：“彬为雍州刺史，下教曰：‘此州名都士人林薮， 处士皇甫申叔、严舒龙、姜茂时、梁子远等，并志节清 妙，履行高洁，践境望风，虚心饥渴。思加延致，待以不 臣之典，幅巾相见，论道而已，岂以吏职屈染高规。郡 国备礼发遣，以副于邑之望’。于是四人皆到，彬敬而 待之。”

《王沉传》：“沉为豫州刺史，至镇，乃下教曰：自古圣贤乐 闻诽谤之言，听舆人之论，刍荛有可录之事，负薪有 廊庙之语故也。自至镇日，未闻逆耳之言，岂未明虚 心？故令言者有疑。其宣下属城及士庶，若能举遗逸 于林薮，黜奸佞于州国，陈长吏之可否，说百姓之所 患，兴利除害，损益昭然者，给谷五百斛。若达一至之 言，说刺史得失，朝政宽猛，令刚柔得适者，给谷千斛。 谓予不信，明如皎日。”主簿陈𫷷、褚䂮曰：“奉省教旨，伏 用感叹，劳谦日昃，思闻苦言。愚谓上之所好，下无不 应，而近未有极谏之辞，远无传言之箴者，诚得失之事，将未有也。今使教命班下，示以赏劝，将恐拘介之 士，或惮赏而不言；贪赇之人，将慕利而妄举。苟不合 宜，赏不虚行，则远听者未知当否之所在，徒见言之 不用，谓设有而不行。愚以告下之事，可小须后。”沈又 教曰：“夫德薄而位厚，功轻而禄重，贪夫之所徇，高士 之所不处也。若陈至言于刺史，兴益于本州，达幽隐 之贤，去祝𬶍之佞，立德于上，受分于下，斯乃君子之 操，何不言之有？直言至理，忠也；惠加一州，仁也；功成 辞赏，廉也。兼斯而行，仁智之事，何故怀其道而迷其 国哉！”褚䂮复白曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其 款诚之心着也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其 有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济 济而盈庭，逆耳之言不求而自至。若德不足以配唐、 虞，明不足以并周公，实不可以同冰炭，虽悬重赏，忠 谏之言，未可致也。昔魏绛繇和戎之功，蒙女乐之赐； 管仲有兴齐之勋，而加上卿之礼；功勋明著，然后赏 劝随之，未闻张重赏以待谏臣，悬谷帛以求尽言也。” 沈无以夺之，遂从䂮议。沈深寻善政，按贾逵已来法 制禁令，诸所施行，择善者而从之。乃教曰：“后生不闻 先生之教，而望政道日兴，不可得也。文武并用，长久 之道也。俗化凌迟，不可不革。革俗之要，实在敦学。昔 原伯鲁不悦学，闵马父知其必亡。将吏子弟，优闲家 门，若不教之，必致游戏，伤毁风俗矣。”于是九郡之士， 咸悦道教，移风易俗。

《江逌传》：“逌为太永令，县界深山中有亡命数百家，恃 险为阻，前后守宰莫能平。逌到官，召其魁帅，厚加抚 接，谕以祸福，旬月之间，襁负而至。朝廷嘉之。”

《宋书杜慧度传》：“慧度封龙编县侯，为政纤密，有如治 家，由是威惠沾洽，奸盗不起，乃至城门不夜闭，道不 拾遗。”

《南齐书竟陵王子良传》，子良为会稽太守，时有山阴 人孔平诣子良讼嫂市米负钱不还，子良叹曰：“‘昔高 文通与寡嫂讼田，义异于此’。乃赐米钱以偿平。” 《梁书殷钧传》，钧为临川内史，钧体羸多疾，闭阁卧治， 而百姓化其德，劫盗皆奔出境。尝禽劫帅，不加考掠， 但和言诮责，劫帅稽颡，乞改过，钧便命遣之，后遂为 善人。郡旧多山疟，更暑必动。自钧在任，郡境无复疟 疾。

《裴子野传》：“子野为诸暨令，在县不行鞭罚，民有争者， 示之以理，百姓称悦，合境无讼。”

《陆襄传》：襄为鄱阳内史，有彭李二家，先因忿争，遂相 诬告，襄引入内室，不加责诮，但和言解喻之。二人感 恩，深自咎悔，乃为设酒食，令其尽欢，酒罢同载而还， 因相亲厚。民歌曰：“陆君政，无怨家，斗既罢，仇共车。” 《柳恽传》：恽为鄱阳相，听吏属得尽三年丧礼，署之文 教，百姓称焉。

《张绾传》：“绾为豫章内史，在郡述制旨，《礼记》正言义，四 姓衣冠士子，听者常数百人。”

《顾宪之传》：宪之为衡阳内史，土俗山民有病，辄云先 人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻， 为陈生死之别，事不相繇，风俗遂改。时刺史王奂新 至，唯衡阳独无讼者，乃叹曰：“顾衡阳之化至矣，若九 郡率然，吾将何事？”

《张缅传》：“缅为豫章内史。缅为政，任恩惠，不设钩距，吏 人化其德，亦不敢欺。故老咸云数十年未之有也。