钦定古今图书集成经济汇编选举典

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　教化部纪事二

　教化部杂录

选举典第三十五卷

教化部纪事二

《魏书任城王澄传》：高祖还洛，引见公卿。高祖曰：“‘营国 之本，礼教为先。朕离京邑以来，礼教为日新以不’？澄 对曰：‘臣谓日新’。高祖曰：‘朕昨入城，见车上妇人冠帽， 而著小襦袄者，若为如此，尚书何为不察’？澄曰：‘著犹 少于不著者’。高祖曰：‘深可怪也！任城意欲令全著乎？ 一言可以丧邦者，斯之谓欤？可命史官书之’。又曰：‘王 者不降，佐于苍昊，皆拔才而用之。朕失于举人，任许 一群妇人辈奇事，当更铨简耳。任城在省，为举天下 纲维，为当署事而已’。”澄曰：“臣实署事而已。”高祖曰：“如 此，便一令史足矣，何待任城？”又曰：“我遣舍人宣诏，何 为使小人闻之？”澄曰：“时虽有干吏，去榜亦远。”高祖曰： “远则不闻，闻则不远。既得闻诏，理故可知。”于是留守 群臣遂免冠谢罪。

《咸阳王禧传》：“禧除司州牧，都督司豫荆郢洛东荆六 州诸军事，开府如故。赐帛二千匹，粟五千斛。诏以禧 元弟之重，食邑三千户，自馀五王皆食邑二千户。高 祖引见朝臣，诏之曰：‘卿等欲令魏朝齐美于殷周，为 令汉晋独擅于上代’？禧曰：‘陛下圣明御运，实愿迈迹 前王’。高祖曰：‘若然，将以何事致之？为欲修身改俗，为 欲仍染前事’？”禧对曰：“宜应改旧，以成日新之美。”高祖 曰：“为欲止在一身，为欲传之子孙？”禧对曰：“既卜世灵 长，愿欲传之来叶。”高祖曰：“若然，必须改作，卿等当各 从之，不得违也。”禧对曰：“上命下从，如风靡草。”高祖曰： “自上古以来，及诸经籍，焉有不先正名而得行礼乎？ 今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容 或不可卒革。三十以下见在朝廷之人，语音不听仍 旧。若有故违，当降爵黜官，各宜深戒，如此渐习，风化 可新。若仍旧俗，恐数世之后，伊洛之下，复成被发之 人。王公卿士，咸以然不？”禧对曰：“实如圣旨，宜应改易。” 高祖曰：“朕尝与李冲论此，冲言：‘四方之语，竟知谁是 帝者？言之即为正矣，何必改旧从新？冲之此言，应合 死罪’。”乃谓冲曰：“卿实负社稷，合令御史牵下。”冲免冠 陈谢。又引见王公卿士，责留京之官曰：“昨望见妇女 之服，仍为夹领小袖。我徂东山，虽不三年，既离寒暑， 卿等何为而违前诏？”禧对曰：“陛下圣过尧舜，光化中 原，臣虽仰禀明规，每事乖互，将何以宣布皇经，敷赞 帝则？”舛违之罪，实合刑宪。高祖曰：“若朕言非卿等，当 须廷论。如何入则顺旨，退有不从？昔舜语禹，‘汝勿面 从，退有后言’。其卿等之谓乎！”

《高祐传》：“祐为西兖州刺史，以郡国虽有太学，县党宜 有黉序，乃县立讲学，党立教学，村立小学，又以供行 客，不听妇人寄舂取水，风化大行。”

《裴安祖传》：“安祖弱冠，辟州主簿。民有兄弟争财，诣州 相讼。安祖召其兄弟，以礼义责让之。此人兄弟，明日 相率谢罪，外内钦服之。”

《韦彧传》：“彧为东豫州刺史，绥怀蛮左，颇得其心。蛮首 田益宗子鲁生、鲁贤，先叛父南入，数为寇掠。自彧至 州，鲁生等咸笺启修敬，不复为害。彧以蛮俗荒梗，不 识礼义，乃表立太学，还诸郡生徒，于州总教。又于城 北置崇武馆以习武焉。”

《杨津传》：“津为岐州刺史，巨细躬亲，孜孜不倦。守令寮 佐有黩货者，未曾公言其罪，尝以私书切责之。于是 官属感厉，莫有犯法。又为华州刺史。先是，受调绢疋， 度尺特长，在事因缘，共相进退，百姓苦之。津乃令依 公尺，度其输物尤好者，赐以杯酒，而出所输少劣，亦 为受之，但无酒以示其耻。于是人竞相劝。”

《北齐书郑述祖传》，述祖为兖州刺史。有人入市盗布， 其父怒曰：“何忍欺人君！”执之以归首，述祖特原之。自 是之后，境内无盗。人歌之曰：“大郑公，小郑公，相去五 十载，风教犹相同。”

《苏琼传》：“琼为南清河太守，清河有百姓乙普明兄弟 争田，积年不断，各相援引，乃至百人。琼召普明兄弟， 对众人谕之曰：‘天下难得者兄弟，易求者田地，假令 得田地，失兄弟心如何？因而下泪，众人莫不洒泣，普 明兄弟叩头乞外，更思分异，十年遂还同住。每年春， 总集大儒卫𫖮隆田元凤等讲于郡学，朝吏文案之’” 暇，悉令受书，时人指吏曹为“学生屋。”禁断淫祠、婚姻 丧葬，皆教令俭而中礼。

《周书长孙俭传》：俭为荆州刺史，所部郑县令泉璨为 民所讼，推治获实，俭即大集僚属而谓之曰：“此由刺史教诲不明，信不被物，是我之愆，非泉璨之罪。”遂于 厅事前肉袒自罚，舍璨不问。于是属城肃励，莫敢犯 法。魏文帝玺书劳之。太祖又与俭书曰：“近行路传，公 以部内县令有罪，遂自杖三十，用肃群下。吾昔闻王 臣謇謇匪躬之故，盖谓忧公忘私，知无不为而已，未 有如公刻身罚己以训群僚者也。”闻之嘉叹。荆蛮旧 俗，少不敬长，俭殷勤劝导，风俗大革，务广耕桑，兼习 武事，故得边境无虞，民安其业。吏民表请为俭构清 德楼，树碑刻颂，朝议许焉。

《薛慎传》：慎为湖州刺史，州界既杂蛮左，恒以劫掠为 务。慎乃集诸豪帅，具宣朝旨，仍令首领每月一参，或 须言事者，不限时节。慎每引见，必殷勤劝诫，及赐酒 食。一年之间，翕然从化。诸蛮乃相谓曰：“今日始知刺 史真民父母也。”莫不欣悦。自是襁负而至者千有馀 户。蛮俗，婚娶之后，父母虽在，即与别居。慎谓守令曰： “牧守令长，是化民者也，岂有其子娶妻，便与父母离 析？非惟民俗之失，亦是牧守之罪。”慎乃亲自诱导，示 以孝慈，并遣守令各谕所部。有数户蛮别居数年，遂 还侍养，及行，得果膳，归奉父母。慎以其从善之速，具 以状闻。有诏蠲其赋役，于是风化大行。

《乐逊传》：“逊为湖州刺史，民多蛮左，未习儒风。逊劝励 生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大 多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频 被褒锡。”

《辛昂传》：昂为成都令，到县即与诸生祭文翁学堂，因 共欢宴，谓诸生曰：“子孝臣忠，师严友信，立身之要，如 斯而已。若不事斯语，何以成名。各宜自勉，克成令誉。” 昂言切理至，诸生等并深感悟，归而告其父曰：“辛君 教诫如此，不可违之。”于是井邑肃然，咸从其化。 《寇俊传》：隽为梁州刺史，民俗荒犷，多为盗贼。隽乃令 郡县立为庠序，劝其耕桑，敦以礼让，数年之间，风俗 顿革。

《隋书令狐熙传》：“开皇中，上祠泰山，还次汴州，恶其殷 盛，多有奸侠。于是以熙为汴州刺史。下车，禁游食，抑 工商。民有向街开门者杜之，船客停于郭外，星居者 勒为聚落，侨人逐令归本。其有滞狱，并决遣之，令行 禁止，称为良政。帝闻而嘉之。”

《赵煚传》：“煚为冀州刺史。冀州俗薄，市井多奸诈。煚为 铜斗铁尺，置之于肆，百姓便之。帝闻而嘉焉，颁告天 下，以为常法。”

《刘旷传》：开皇初，为平乡令。单骑之官，人有争讼者，辄 丁宁晓以义理，不加绳劾，自各引咎而去。所得俸禄， 赈施贫乏，百姓感其德化，更相笃励，曰：有君如此，何 得为非。在职七年，风教大洽，狱无系囚，争讼绝息，囹 圄尽皆生草，庭可张罗。

《梁彦光传》：“彦光转相州刺史。前在岐州，其俗颇质，以 静镇之，合境大化，奏课连最，为天下第一。及居相部，如 岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能 理化。上闻而谴之，竟坐免。岁馀，拜赵州刺史。彦光言 于上曰：臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废 黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采，请复为相州， 改弦易调，庶有以变其风俗，上答隆恩。”上从之，复为 相州剌史。豪猾者闻彦光自请而来，莫不嗤笑。彦光 下车，发摘奸隐，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潜窜， 合境大骇。初，齐亡后，衣冠士人，多迁关内，唯技巧商 贩及乐户之家，移实州郭。由是人情险诐，妄起风谣， 诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物， 招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书，不得教授。常 以季月召集之，亲临策试。“有勤学异等、聪令有闻者， 升堂设馔，其馀并坐廊下。有好诤讼、惰业无成者，坐 之庭中，设以草具。”及大比，当举行宾贡之礼，又于郊 外祖道，并以财物资之。于是人皆克励，风俗大改。有 滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼，彦光弗 之罪。将至州学，令观于孔子庙。于时庙中有韩伯瑜， 母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像，通遂感悟，既悲 且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为 善士。以德化人，皆此类也。吏人感悦，略无争讼。 《于义传》：义字慈恭，为武安太守，专崇德惠，不尚威刑。 有郡民张善安、王叔儿争财相讼，义曰：“太守德薄，不 胜任之所致，非其罪也。”于是取家财，倍与二人，谕而 遣去。善安等各怀耻愧，移贯他州，于是风教大洽。其 以德化人，皆此类也。

《梁毗传》：“毗为西宁州刺史，在州十一年。先是蛮夷酋 长皆服金冠，以金多者为豪俊，由此递相陵夺。每寻 干戈，边境略无宁岁，毗患之。后因诸酋长相率以金 遗毗，于是置金坐侧，对之恸哭，而谓之曰：‘此物饥不 可食，寒不可衣，汝等以此相灭，不可胜数，今将此来， 欲杀我耶？一无所纳，悉以还之。蛮夷感悟，遂不相攻’” 击。高祖闻而善之。

《乞伏慧传》：“慧领潭桂二州总管，三十一州诸军事。其

延生徒讲授，时人称之。”

《辛公义传》：“公义迁牟州刺史，下车先至狱中，囚露坐 牢侧，亲自验问，十馀日间，决断咸尽，方还大厅，受领 新讼，皆不立文案，遣当直佐僚二人，侧坐讯问，事若 不尽，应须禁者，公义即宿厅事，终不还阁。人或谏之 曰：‘此事有程，使君何自苦也’？答曰：‘刺史无德，可以导 人，尚令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎’？” 罪人闻之，咸自�服后有欲争讼者，其乡闾父老遽 相晓曰：“此盖小事，何忍勤劳使君。”讼者多两让而止。 《郎茂传》：茂为卫国令，有民张元预与从父弟思兰不 睦，丞尉请加严法，茂曰：“元预兄弟本相憎疾，又坐得 罪，弥益其忿，非化民之意也。”于是遣县中耆旧，更往 敦谕，道路不绝。元预等各生感悔，诣县顿首请罪。茂 晓之以义，遂相亲睦，称为“友悌。”

《中说》陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县而盗不止，夫子 居于乡里而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心 化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居三月，盗贼出境，子闻之 曰：“收善言，叔达善听。”

《唐书韦挺传》：“挺拜御史大夫，扶阳县男。是时承隋大 乱，风俗薄恶，人不知教。挺上疏曰：父母之恩，昊天罔 极，创巨之痛，终身何已！今衣冠上族，辰日不哭，谓为 重丧。亲宾来吊，辄不临举。又闾里细人，每有重丧，不 即发问，先造邑社，待营办具，乃始发哀。至假车乘，雇 棺椁，以荣送葬。既葬，邻伍会集，相与酣醉，名曰出孝。” 夫妇之道，王化所基，故有“三日不息烛，不举乐”之感。 今婚嫁之初，杂奏丝竹，以穷宴欢，官司习俗，不为条 禁。望一切惩革，申明礼宪。

《高俭传》：“俭字士廉，为益州大都督府长史。蜀人畏鬼 而恶疾，虽父母病，皆委去望舍，投饵哺之，兄弟不相 假财。士廉为设条教，辩告督励，风俗翕然为变。又引 诸生讲授经艺，学校复兴。”

《韦景骏传》：景骏为贵乡令，有母子相讼者，景骏曰：“令 少不天常自痛，尔幸有亲而忘孝耶？”教之不孚，令之 罪也。

《李栖筠传》：“栖筠为常州刺史，大起学校，堂上画孝友， 传示诸生。后进兼御史大夫，则又增学庐，表宿儒河 南褚冲、吴何员等，超拜学官为之师，身执经问义，远 迩趋慕，至徒数百人。”

《张镒传》：“镒为濠州刺史。延经术士讲教生徒。比去州。 升明经者四十人。”

《阳城传》：城为道州刺史，至州，治民如治家，宜罚罚之， 宜赏赏之，不以簿书介意。前刺史坐罪下狱，吏有幸 于前刺史者，拾不法事告城，欲自脱，城辄榜杀之。赋 税不时，观察使数诮责。州当上考功第，城自署曰：“抚 字心劳，追科政拙，考下下。”观察使遣判官督赋，至州， 怪城不迎，以问吏，吏曰：“刺史以为有罪，自囚于狱。”判 官惊，驰入谒城曰：“使君何罪？我奉命来候安否耳。”留 数日，城不敢归，判官遽辞去。复遣官来按举，义不欲 行，乃载妻子以行，中道逃去。

《冯伉传》：“伉授醴泉令，县多嚚猾，数犯法，伉为著谕蒙 书十四篇，大抵劝之务农进学而教以忠孝，乡乡授 之，使转相教督。”

《曹华传》：华为沂州刺史，自李正己盗齐，鲁俗益汗骜。 华下令曰：“邹鲁礼义乡，不可忘本。”乃身见儒士，春秋 祀孔子庙，立学官讲诵，斥家赀，佐赡给，人乃知教，成 就诸生仕诸朝。

《令狐楚传》：“楚为宣武节度使，汴军以骄。而韩弘弟兄 务以峻法绳治，士偷于安，无革心。楚至，解去酷烈，以 仁惠明镌谕，人人悦喜。”

《大唐新语》：韩思彦以御史巡察于蜀，成都富商，积财 巨万，兄弟三人分赀不平，争诉长史受其财贿，不决 与夺。思彦推案数日，令厨者奉乳自饮讫，以其馀乳 赐争财者，谓之曰：“汝兄弟久禁当饥渴，可饮此乳才 遍。”兄弟窃相语，遂号哭攀援，相咬肩膊，良久不解，但 言曰：“蛮夷不识孝义，恶妻儿离间，以至是。”侍御岂不 “以兄弟同母乳耶？”复擗踊悲号不自胜。左右莫不流 涕，请同居如初。思彦以状闻，敕付史官，时议美之。 张汯自左拾遗左授许州司户，有侍佐自相殴竞者， 汯曰：“《礼》，宗贤尚齿者，重耆德也。奈何耆旧而有喧竞？ 此宰牧之政不行耳。”汯主司户忝参其议，乃举罚刺 史以下俸，行乡饮之礼。竞者惭谢而退，“风俗为之改 焉。”

《五代史周知裕传》：“知裕迁宿州团练使、安州留后，所 居皆有善政。安州近淮，俗恶病者，父母有疾，置之他 室，以竹竿系饮食委之，至死不近。知裕深患之，加以 教道，由是稍革。”

《辽史萧文传》：“寿隆末，知易州兼西南安抚使。高阳土 沃民富，吏其邑者每黩于货，民甚苦之。文始至，悉去 旧弊，务农桑，崇礼教，民皆化之。”

《宋史崔翰传》：“翰为感德军节度使，至镇时，盗贼充斥翰诱其渠魁，戒以祸福，群盗感悟，散归农亩，境内肃 然。”

《程迥传》：“肃宗时，县有程氏女，其父兄为盗所杀，因掠 女去，隐忍十馀年，手刃尽诛其党，刳其肝心，以祭其 父兄。迥取《春秋》复仇”之义，颂之曰：“大而得其正者也。” 表之曰：“英孝程烈女。”改知隆兴府进贤县。省符下知 平江府。王佐决陈长年辄私卖田，其从子诉有司十 有八年，母鱼氏年七十，坐狱廷辨，按法追正，令候母 死服阕日理为己分，令天下郡县视此为法。迥为议 曰：“天下之人，孰无母慈？子若孙宜定省温凊，不宜有 私财也。在律，别籍者有禁，异财者有禁。当报牒之初， 县令杖而遣之，使听命于其母可矣，何稽滞遍诉有 司，而达于登闻院乎？《春秋？糓梁传》注曰：‘臣无讼君之 道，为卫侯郑与元咺发论也。夫诸侯’”之于命大夫犹 若此。子孙之于母，乃使坐狱以对吏，爱其亲者闻之 不觉泣涕之横集也。按《令文》：“分财产”，谓祖父母、父母 服阕已前所有者。然则母在，子孙不得有私财。借使 其母一朝尽费，其子孙亦不得违教令也。既使归于 其母，其日前所费，乃卑幼辄用尊长物，法须五年尊 长告乃为理。何至预“期母死，又开他日争讼之端也？ 抑亦安知不令之子孙不死于母之前乎？守令者，民 之师帅，政教之所由出，诚宜正守令不职之愆，与子 孙不孝之罪，以敬天下之为人母者。境内有妇人，佣 身纺绩舂簸，以养其姑，姑感妇孝，每受食，即以手加 额仰天而祝之。其子为人牧羊，亦干饭以饷祖母。”迥 廉得之，为纪其事，白于郡，郡给以钱粟。调信州上饶 县，岁纳租数万石，旧法加倍，又取斛面米，迥力止绝 之。尝曰：“令与吏服食者，皆此邦之民膏血也，曾不是 思，而横敛虐民，鬼神其无知乎？”州郡督索经总钱甚 急，迥曰：“斯钱古之除陌之类，今其类乃三倍正赋，民 何以堪？”反复言之，当路奉祠。寓居番阳之萧寺。程祥 者，从伯父待制昌禹来居番阳。昌禹死，遂失所依。祥 继亡，祥妻度氏，犹质卖奁具以抚育孤子。久之，罄竭 濒死，邻家皆莫识其面。有欲醮之者，度曰：“吾儿幼，若 事他人，使母不得抚其子，岂不负良人乎？”终辞焉。或 为迥言其事，迥走告于郡守，月给之钱粟。迥居官，临 之以庄，政宽而明，令简而信。绥强抚弱，导以恩义。积 年仇讼，一语解去，猾吏奸民，皆以感激，久而悛悔，欺 诈以革。暇则宾礼贤士，从容尽欢，进其子弟之秀者， 与之均礼，为之陈说《诗》《书》，质问疑难者，不问早暮。势 位不得以交私，祠庙非典祀不谒。隐德潜善，无问幽 明，皆表而出之，以励风俗。

《刘敞传》：“敞徙郓州，境内肃然。客行寿张，道中遗一囊 钱，人莫敢取，以告里长，里长为守，视客还取得之。又 有暮遗物市中者，旦往访之，故在。”

《王仁镐传》：“世宗五年，拜安国军节度。郡有群盗，仁镐 遣使遗以束帛，谕之，悉遁去，不复为盗。”

《刘清之传》：“清之知衡州，尝作《谕民书》一编，首言畏天 积善，勤力务本，农工商贾莫不有劝，教以事亲睦族， 教子祀先，谨身节用，利物济人，婚姻以时，丧葬以礼。 词意质直，简而易从。邦人家有其书，非理之讼，日为 衰息。念士风未振，每因月讲，复具酒肴以燕诸生，相 与输情论学，设为疑问以观其所向，然后从容示以” 先后本末之序，来者日众，则增筑临蒸精舍居之。其 所讲，先《正经》，次训诂音释，次疏先儒议论，次述今所 䌷绎之说，然后各指其所宜用。人君治天下，诸侯治 一国，学者治心、治身、治家、治人，确然皆有可举而措 之之实，为“阅武场。”凡禁军役于他所、隐于百工者，悉 按军籍俾诣训阅。作朱陵道院，祠张九龄、韩愈、寇准、 周敦颐、胡安国于左，祠晋死节太守刘翼、宋死节内 史王应之于右。雅儒吉士日相周旋其间，而参佐谋 论多在焉。刘孝昌者，挚之孙也，贫不自立，清之买田 以给之。部使者以清之不能媚己，恶之，贻书所厚台 臣，诬以“劳民用财”，论罢。主管云台观。归，筑槐阴精舍， 以处来学者。胡晋臣、郑侨、尤袤、罗点皆力荐清之于 上。光宗即位，起知袁州。

《宗室善俊传》：“俊知建州，建俗生子往往不举，善俊痛 绳之，给金谷，捐己俸以助其费。”

《善誉传》：“善誉移潼川路提刑，宗子寓蜀者少业儒，善 誉即郡庠立学以教之，人始感励。”

《魏了翁传》：“了翁知汉州，汉号为繁剧。了翁以化善俗 为治，首蠲积逋二十馀万，除科抑卖酒之弊，严户婚 交讦之禁，复为文谕以厚伦止讼，其民敬奉条教不 敢犯。后知眉州，眉虽为文物之邦，然其俗习法令，持 吏短长，故号难治。闻了翁至，争试以事。乃尊礼耆耇， 简拔俊秀，朔望诣学宫，亲为讲说，诱掖指授，行乡饮” 《酒礼》，以示教化，增贡士员，以振文风。

《金史纥石烈良弼传》：上与良弼守道论：“猛安谋克官 多年幼，不习教训，无长幼之礼，曩时乡里老者辄教 导之。今乡里中耆老有能教导者，或谓事不在己而 不问，或非其职而人不从，可依汉制，置乡老，选廉洁正直可为师范者，使教导之。”良弼奏曰：“圣虑及此，亿 兆之福也。”

《蒲察郑留传》：郑留，改顺义军节度使。西京人李安兄 弟争财，府县不能决，按察司移郑留平理，月馀不问。 会释奠孔子庙，郑留乃引安兄弟与诸生叙齿，列坐 会酒，陈说古之友悌数事。安兄弟感悟，谢曰：“节使父 母也。誓不复争。”乃相让而归。朔州多盗，郑留禁绝游 食，多蓄兵器，因行春抚谕之，盗乃衰息。

《刘仲洙传》：“世宗二十九年，出为祁州刺史，以六善为 教，民化之。”

《路铎传》：铎为景州刺史，述十二训以教民。诏曰：“路铎 《十二训》皆劝人为善，遍谕州郡使知之。”

《李仲略传》：“仲略为户部郎中，时上命六品以上官，十 日以次转对，乃进言曰：凡救其末不若正其本。所谓 本者，厚风俗而已。厚风俗在乎立制度，禁奢僭。”上嘉 纳之。

《元史周自强传》：“自强迁婺州路义乌县尹。周知民情， 而性度宽厚，不为刻深。民有以争讼诉于庭者，一见 即能知其曲直，然未遽加以刑责，必取经典中语，反 覆开譬之，令其诵读讲解。若能悔悟首实，则原其罪。 若迷谬怙恶不悛，然后绳之以法，不少贷。民畏且爱， 狱讼顿息。民间田税之籍多失实，以故差徭不平。自” 强出令，履亩核之，民不能欺，文簿井井可考，于是赋 役均平，贫富乐业。其听讼决狱，物无遁情。黠吏欲以 片言欺惑之，不可得，由是政治大行，声誉籍甚。部使 者数以廉能誉于朝，选授抚州路金溪县尹，阶奉议 大夫，政绩愈著。以亚中大夫、江州路总管致仕 《赛典赤赡思丁传》。赡思丁拜平章政事，行省云南。“云 南俗无礼仪，男女往往自相配偶，亲死则火之，不为 丧祭，无粳稻桑麻，子弟不知读书，《赛典赤》教之拜跪 之节，婚姻行媒，死者为之棺椁奠祭，教民播种，为陂 池以备水旱，创建孔子庙明伦堂，购经史，授学田”，由 是文风稍兴。

《明宝训》：洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知县， 陛辞，太祖问之曰：“试言莅民之道何先？”对曰：“教化为 先。”曰：“教化何施？”对曰：“奖劝之。”太祖曰：“治民固以教化 为本，而身又为教化之本，长一邑则系一邑之望，民 率视己以为则，己身不正，民将何法？虽多为奖劝，彼 不见信。故曰：‘以身教者从，以言教者讼’。尔其试之勉” 诸。

《湖广通志》：“王讷，谷城人。永乐甲申进士，授高唐知州。 教民稼穑，作新学校，均租赋，省刑罚，急于救荒，民赖 全活。秩满，父老诣阙恳留。宣宗驾经其地，闻善政，嘉 之，赐以金绮。”

《陕西通志》：“李昌龄为山西猗氏知县，令各村社立乡 约，以敦风化。亲诣四乡，力田者赏，荒芜者责。”

教化部杂录

《晏子》：景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也，不然， 北面与夫子而义。”晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若 言？”公曰：“请终问天下之所以存亡。”晏子曰：“缦密不能 蔍，苴学者绌；身无以用人，而又不为人用者卑；善人 不能戚，恶人不能疏者危；交游朋友从，无以悦于人， 又不能悦人者穷；事君要利，大者不得，小者不为者 馁。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存 亡矣。”公曰：“明王之教民何若？”晏子对曰：“明其教令，而 先之以行义；养民不苛，而防之以刑辟。所求于下者， 不务于上；所禁于民者，不行于身。守于民，财无亏之 以利；立于仪，法不犯之以邪。苟所求于民，不以身害 之。故下之劝从其教也，称事以任民”，中听以禁邪，不 穷之以劳，不害之以实，苟所禁于民，不以事逆之，故 下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故 明王修道，一民同俗，上爱民为法，下相亲为义，是以 天下不相遗，此明王教民之理也。

《韩子》：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年圳亩正。河滨 之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器 苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕渔与陶，非 舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎？”乃 躬耕处苦而民从之。故曰：“圣人之德化乎。”

或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然 则仲尼之圣，尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无 奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化？舜之救 败也？则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去 舜之德化，不可两得也。”楚人有鬻楯与矛者，誉之曰“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无” 不陷也。或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应 也。夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今 尧舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一 过，三年已三过。舜有尽寿，有尽天下过无有已，以有 尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，《令》曰：“中 程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮“至朝变，十日而 海内毕矣，奚待暮年？”舜犹不以此说尧，令从己乃躬 亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧舜之 所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释 庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。

《申鉴政体》篇：“教化之废，推君子而坠于小人之域；教 化之行，引中人而纳于君子之涂。”

册府元龟易临之象曰：“君子以教思无穷容保无疆” 语云：“既富矣。又何加焉”盖居长人之任兴教为本令 下禁止风行草偃其所由来尚矣。汉氏而下良吏继 出乃能推本俗尚讲求治要思所惩革树之风声由 是奖善防非置之表率遏强抚弱为之约束尊贤兴 学禁淫起废除律令之不便袪风轨之因习至于树 艺之便利蚕绩之程品布帛之度舂汲之宜靡不为 立科条以杜纷竞真得夫善人为邦之旨哉。《诗》曰：“恺 悌君子氏之父母”异乎！不戒视成者已。

传著格耻之论雅有胥效之训盖邑宰之任风化之 所出焉有社稷之守有人民之众施于为政足以成 俗乃有示之礼让陈之德义推之以诚信勖之以仁 厚躬行俭约以戒奢侈兴隆学校以尚经术责己以 息其讼随方以劝其善由是俗化斯革政事惟醇贪 暴用悛亲党咸睦下以无争人不忍欺至于道不拾 遗，耕者让畔，斑白不挈，弦诵相闻者，盖有之矣。《颂》曰： “怀我好音。”班固亦云：“廪廪庶几德让。”君子之遗风者， 皆斯之谓也。

先王作教化民，扶世道俗，所以厚人伦，端王政也，莫 不因其自然，率其不及，使天下敦本而兴行，回心而 向道，犹水之有源，风之偃艸也。然而教化之流，非可 家至而人说也。故因父子兄弟之亲，教之以孝弟；本 上下长幼之序，勖之以慈惠；夫妇之际，化之节义；农 桑之功，勉以勤苦。故举孝以为民极，察廉以为民表， 或赐帛以敦奖，或给复以令养，是乃张四维，明五教， 示大顺，建至治，使民德归厚，风俗丕变，不疾而速，不 严而化者，繇斯道也。《书》曰：“惠不惠。”懋勉之谓也。《诗》曰： “尔之教矣，民胥效矣。”其在是乎