钦定古今图书集成经济汇编选举典

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　对策部纪事二

　对策部杂录

选举典第五十八卷

对策部纪事二

《晋书摰虞传》：虞才学通博，著述不倦。郡檄主簿举贤 良，与夏侯湛等十七人策为下第，拜中郎。武帝诏曰： “省诸贤良答策，虽所言殊涂，皆明于王义，有益政道。 欲详览其对，究观贤士大夫用心。因诏诸贤良方正 直言会东堂策问曰：‘顷日食正阳，水旱为灾，将何所 修，以变大眚？及法令有不宜于今，为公私所患苦者 皆何事？凡平世在于得才，得才者亦借耳目以听察。 若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其 人。及有负俗谤议宜先洗濯者，亦各言之’。”虞对曰：“臣 闻古之圣明，原始以要终，体本以正末，故忧法度之 不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾 害之流行。诚以法得于此，则物理于”彼；人和于下，则 灾消于上。其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求 其所由，远观诸物，近验诸身，耳目听察，岂或有蔽其 聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大 职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其 所者乎？河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆 者乎？方外遐裔，岂或“有命世杰出，而未蒙膏泽者乎？ 推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之 情可得而见，咎征之至可得而救也。若推之于物则 无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正 辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事， 非吉凶所在也。”期运度数，自然之分，固非人事所能 供御，“其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。是故诚遇期 运，则虽陶唐殷汤，有所不变。苟非期运，则宋卫之君， 诸侯之相，犹能有感。唯陛下审其所由，以尽其理，则 天下幸甚。臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接 识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。擢为太子舍人。” 《纪瞻传》：“瞻少以方直知名，郡察孝廉，不行，后”举秀才， 尚书郎陆机策之曰：“昔三代明王，启建洪业，文质殊 制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴。救朴莫若 敬，殷人革而脩焉，敬之弊也鬼。救鬼莫若文，周人矫 而变焉，文之弊也薄。救薄则又反之于忠。然则王道 之反复，其无一定邪？亦所祖之不同，而功业各异也。 自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故 可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三 代之制，将何所从？太古之化，有何异道”瞻对曰：“瞻闻 有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永 传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易 也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辨 等差，而流遁”者归薄而无款诚；款诚之薄，则又反之 于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术 也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异，非圣贤 之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日跻，承天 顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往， 人变由久，谓当今之政，宜去文存朴，以反其本，则“兆 庶渐化，太和可致也。”又问：“在昔哲王，象事备物，明堂 所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太 学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦 废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为 异事，而蔡邕《月令》谓之‘一物’，将何所从？”对曰：“周制，明 堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明”祀，永光孝道也。其 大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明 堂为主。又其正、中皆云太庙。以顺天时施行法令，宗 祀养老、训学、讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辨物，一教 化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之 貌，则曰太庙；取其室则曰太室；取其堂，则曰明堂；取 其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。 异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。又问：“庶明 亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《书》称明 良之歌，《易》贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以 崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理 无世不对，而事千载恒背。古之兴王，何道而如彼？后 之衰世，何阙而如此？”对曰：“兴隆之政，务在得贤，清平 之化，急于拔才。故二八登庸，则百揆序有乱，十人而 天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上 司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白 屋，搜扬仄陋，使山无《扶苏》之才，野无《伐檀》之咏，是以 化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰坠，醴泉吐液， 朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜。 自九州被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面 垂拱”也。今贡贤之涂已闿，而教学之务未广，是以进 竞之志恒锐，而务学之心不脩。若辟四门以延造士， 宣五教以明令德，考绩“殿最，审其优劣，厝之百寮，置 之群司，使调物度。宜节宣国典，必协济康哉！符契往 代，明良来应，金兰复存也。”又问：“昔唐虞垂五刑之教， 周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸宄既 殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫 刑沦胥，虐滥已甚。汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不 同，而救世异术，不得已而用之故也。宽克之中，将何 立而可？族诛之法，足为永制与不？”对曰：“二仪分则兆 庶生，兆庶生则利害作，利害之作，有由而然也。太古 之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义，仁义贵则强不 陵弱，众不暴寡，三皇结绳而天下泰，非唯象刑缉熙 而已也。且太古知法所以远狱，及其末不失”有罪。是 以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。《书》曰：“惟 敬五刑，以成三德。”叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊， 又加族诛。淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。 故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以 俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚 简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，“则不仁者远。尔则斟参 夷之刑，除挟诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕 也。”又问曰：“夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以陶育，四 时所以化生。《易》称‘在天成象，在地成形’，形象之作，相 须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否，一气偏废， 则万物不得独成，此应同之至验，不偏之明证也。今 有温泉而无寒火，其故何也？思闻辩之，以释不同之 理。”对曰：“盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿 用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥 湿，自然之性。故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含 容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴， 火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏，水之受温，含容 之性也。”又问曰：“夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功 之极目。以之为政，则黄羲之规可踵；以之革乱，则元 古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔网，夏殷繁帝者 之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离， 理不可振，将圣人之道稍有降杀邪？”对曰：“政因时以 兴，机随物而动，故圣王究穷通之”源，审始终之理，适 时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人 知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数。故 “唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻 重以节。”此“穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀 也。”

《阮种传》：“种弱冠有殊操，察孝廉为公府掾。是时西虏 内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公卿尹常伯牧守，各 举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良，策 曰：‘在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩，乾坤惠 康，品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运，统位七载 于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子 大夫韫椟道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以 阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐。朕虚心以览焉’。” 种对曰：“夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化 至远。故能开物成务，而功业不匮。近无不听，远无不 服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》 曰：‘圣人久于其道而天下化成’。宜师踪往代，袭迹三 五，矫世更俗，以从人望，令率土迁义，下知所适，播醇 美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸 望休风也。”又问“政刑不宣，礼乐不立。”对曰：“政刑之宣， 故由乎礼乐之用。昔之明王惟此之务，所以防遏暴 慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐 以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。”又问戎蛮猾夏，对 曰：“戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称 ‘猃狁孔炽’，《书》叹蛮夷帅服。自魏氏以来，夷虏内附，鲜 有桀悍侵渔之患，由是边守遂怠，鄣塞不设，而令丑 虏内居，与百姓杂处。边吏扰习，人又忘战，受方任者 又非其材，或以狙诈侵侮边夷，或干赏啖利，妄加讨 戮。夫”以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固 其理也。是以群丑荡骇，缘间而动，虽三州覆败，牧守 不反。此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之 伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危 事也。兵兴则伤农，众集则费积。农伤则人匮，积费则 国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之“富，役其材 臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒， 屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼 之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚 海，天下之耗，已过大半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非 计之得者也。”是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣、元之时， 赵充国征西零，冯奉世征“南羌，皆兵不血刃，摧抑强 暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效 也。”又问咎征作见，对曰：“阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之。建皇极之首，详庶征之用。 《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思’。天聪明自我人聪明，是以 人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福，而永世 克祚，此先王之所以退灾消眚也。”又问经化之务，对 曰：“夫王道之本，经国之务，必先之以礼义而致人于 廉耻。礼义立则君子轨道而让于善，廉耻立则小人 谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废，此先 王所以保乂定功，化洽𥟖元，而勋业长世也。故上有 克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无 贪冒之人。”夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之 有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是 御，则风俗雕弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻 刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年 之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风俗醇 美，皆数百年保天之禄，而秦二“世而弊者，盖其所由 之涂殊也。”又问：“将使武成七德，文济九功，何路而臻 于兹？凡厥庶事，曷后曷先？”对曰：“夫文武经德，所以成 功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能，令 才当其官而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。《书》曰： ‘天工，人其代之’。然则继天理物，宁国安家，非贤无以 成也。夫贤才之”畜于国，犹良工之须利器，巧匠之待 绳墨也。器用利则斲削易而材不病，绳墨设则曲直 正而众形得矣。是以人主必勤求贤而佚以任之也。 贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不 干私义，出心必由公涂，明度量以呈其能，审经制以 效其功，此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之 “上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士， 皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趋舍。若开四聪 之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工授职，呈能制 官，朝无素餐之士。如此化流罔极，树功不朽矣。”时种 与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉 之徒，或言对者因缘假托，帝乃更延群士，廷以问之。 诏曰：“前者对策，各指答所问，未尽子大夫所欲言，故 复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战 兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？人遇水旱 饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦 务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使 公私两济者，委曲陈之。又，政在得人，而知之至难，唯 有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽 贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有 所讳也。”种对曰：“伏惟陛下以圣哲元览，降恤黎蒸，将 济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧、舜之 用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不 足以”畴塞，圣诏所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻 天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸叙，五 福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不应，而淫亢 为灾，此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道 备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之 眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹 期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以 赞扬大化，故和气未降，而人事未叙也。方今百姓凋 弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。 人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百 姓失业，网密则下背其诚，信道未孚则人无固志，此 则损益之至务，安危之大端也。《传》曰：“始与善，善进，则 不善蔑由至。”孔子曰：“视其所以，观其所由，人焉廋哉！ 若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所 能识，谨竭愚以对。”策奏，帝亲览焉，乃擢为第一，转中 书郎。

《索靖传》：“靖该博经史，兼通内纬，举贤良方正，对策高 第。”

《南齐书谢超宗传》：“泰始初，为建安王司徒参军事，尚 书殿中郎。三年，都令史骆宰议策秀才考格，五问并 得为上，四三为中，二为下，一不合与第。超宗议，以为 片辞折狱，寸言挫众，鲁史褒贬，孔论兴替，皆无俟繁 而后秉裁。夫表事之渊，析理之会，岂必委牍方切治 道？非患对不尽问，患以恒文弗奇。必使一通峻正，宁” 劣五通，而常与其俱奇？必使一亦宜采。诏从宰议。 《梁书顾协传》，“协起家扬州议曹从事史，兼太学博士， 举秀才，尚书令沈约览其策而叹曰：‘江左以来，未有 此作’。”

《北齐书樊逊传》：“逊天保元年，本州召举秀才。二年春， 会朝堂对策罢，中书郎张子融奏入。至四年五月，逊 与定州秀才李子宣等，以对策三年不调，被付外，上 书请从闻罢，诏不报。梁州重表举逊为秀才。五年正 月，制诏问升中纪号，逊对曰：臣闻巡岳之礼，勒在虞 书；省方之义，著于《易》象。往帝前王，匪唯一姓。封金刊” 玉，亿有馀人。仲尼之观梁甫，不能尽识；夷吾之对齐 桓，所存未几。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更贻 灵谴。秦皇无道，致风雨之灾；汉武奢淫，有奉车之害。 及文叔受命，炎精更辉，四海安流，天下辑睦。剑赐骑士，马驾鼓车，乃用张纯之文，始从伯阳之说。至于魏 晋，虽各有君，量德而处，莫能拟议。蒋济上言于前，徒 秽纸墨；袁淮发论于后，终未施行。世历三朝，年将十 祀，启圣之期，兹为昌会。然自水德不竞，函谷封涂，天 马息歌，苞茅绝贡。我太祖收宝鸡之瑞，握凤皇之书， 体一德以匡朝，屈三分而事主，荡此妖寇，易于沃雪。 但昌既受命，发乃行诛，虽《太白》出高，中国宜战，置之 度外，望其迁善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，马 多冀北，将异山西。凉风至，白露下。北上太行，东临碣 石。方欲吞巴蜀而扫崤函，苑长洲而池江汉。复恐迎 风纵火，芝艾共焚，按此六军，未申九伐。夫周发牙璋， 汉驰竹使，义在济民，非闻好战。至于投鼠忌器之说， 盖是常谈；文德怀远之言，岂识权道。今三台令子，六 郡良家，蓄锐须时，裹粮待诏。未若龙驾虎服，先收陇 右之民；电转雷惊，因取荆南之地。昔秦举长平，金精 食昴；楚攻巨鹿，枉矢霄流。况我威灵，能无协赞？但使 彼之百姓，一睹六军，似见周王，若逢司隶。然后除其 苛令，与其约法。振旅而还，止戈为武。标金南海，勒石 东山，纪天地之奇功，被风声于千载。若令“马儿不死， 子阳尚在，便欲案明堂之图，草射牛之礼，比德论功， 多惭往列，升中告禅，臣用有疑。”又问求才审官，逊对 曰：“臣闻雕兽画龙，徒有风云之势；金舟玉马，终无水 陆之功。三驾礼贤，将收实用，一毛不拔，复何足取。是 以尧作虞宾，遂全箕山之操；周移商鼎，不纳孤竹之 言。但处士盗名，虽云久矣”；朝臣窃位，盖亦实多。汉拜 丞相，便有钟鼓之妖；魏用三公，乃至孙权之笑。故山 林之与朝廷，得容非毁；肥遁之与宾王，翻有优劣。至 于时非蹈海，而曰羞作秦民；事异出关，而言耻从卫 乱。虽复星干帝座，不易高尚之心；月犯少微，终存耿 介之志。自我太岳之后，克广洪业。禹至神宗，舜格文 祖。陛下受天明命，光华日月，爰自纳麓，乃格文祖，仪 天地以设官，象星辰而布职。汉家神凤，惭用纪年；魏 氏青龙，羞将改号。上膺列宿，咸是异人；下法山川，莫 非奇士。所以画堂甲观，脩德日新，庙鼎歌钟，王勋岁 委。循名责实，选众举能，朝无铜臭之公，世绝钱神之 论。昔百里相秦，名存雀箓；萧张辅沛，姓在《河书》。今日 公卿，抑亦天授，与之为治，何欲不遂？未必“稽首天师， 方闻牧马之术；膝行山上，始得治身之道。”但使帝德 休明，自强不息，甲夜观书，支日通奏。周昌桀、纣之论， 欣然开纳；刘毅桓灵之比，终自含弘。高悬王爵，唯能 是与，管库靡遗，渔盐毕录。无令桓谭非谶，官止于郡 丞；赵壹负才，位终于计掾。则天“下宅心，幽明知感。岁 精仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星坼而还敛。《诗》 称多士，《易》载群龙，从此而言，可以无愧。”又问释、道两 教，逊对曰：“臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉 求，难为称诣。伯阳道德之论，庄周逍遥之旨，遗言取 意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三尺九转之 奇，绛雪元霜之”异。淮南成道，犬吠云中；子乔得仙，剑 飞天上。皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之 如捕影。而燕君齐后，秦皇汉帝，信彼方士，冀遇其真。 徐福去而不归，栾大往而无获，犹谓升遐倒影，抵掌 可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之墓； 龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信，洪宝没有 馀责；王充之非黄帝，比为不相。又末叶已来，大存佛 教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为烧劫之灰；春 秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界 于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便，而妖 妄之辈，弃家出家，药王燔躯，波斯洒血，假未能然，犹 当克命，宁有改形易貌，有异生人，恣意放情，还同俗 物。龙宫馀论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。伏惟陛 下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石 燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，诉和风而杓转。以周都 洛邑，治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰沛，汾晋之地，王迹 维始，眷言巡幸，且劳经略，犹复降情文苑，斟酌百家， 想执玉于瑶池，念求“珠于赤水。窃以王母献环，由感 周德；上天锡佩，实报禹功。二班勒史，两马制书，未见 三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革； 左道怪民，亦何疑于沙汰。”又问刑罚宽猛，逊对曰：“臣 闻惟王建国，刑以助礼，犹寒暑之赞阴阳，山川之通 天地。爰自末叶，法令稍滋，秦篆无以穷书，楚竹不能 尽载。”有司因此，开以二门，高下在心，寒热随意。《周官》 《三典》，弃之若吹毛；汉律《九章》，违之如覆手。遂使长平 狱气，得酒而后消；东海孝妇，因灾而方雪。诏书挂壁， 有善而莫遵；奸吏到门，无求而不可。皆由上失其道， 民不见德。而议者守迷，不寻其本。锺繇、王朗，追怨张 仓、祖讷、梅陶，共尤。文帝便谓化尸起偃，在“复肉刑，致 治兴邦，无关《周礼》。”伏惟陛下昧爽坐朝，留心政术，明 罚以纠诸侯，申恩以孩百姓。黄旗紫盖，已绝东南；白 马素车，将降轵道。若复峻典深文，臣实未悟。何则？人 肖天地，俱禀阴阳，安则愿存，扰则图死。故王者之治， 务先礼乐。如有未从，刑书乃用。宽猛兼设，水火俱陈未有专任商韩而能长久。“昔秦归士会，晋盗来奔；舜 举皋陶，不仁自远。但令释之、定国，迭作理官；龚遂、文 翁，继为郡守。科闲律令，一此宪章。欣闻汲黯之言，泣 断昭平之罪，则天下自治，大道公行。乳兽含牙，苍鹰 垂翅。楚王钱府，不复须封；汉狱冤囚，自然蒙理。后服 之徒，既承风而慕化；有截之内，皆蹈德而咏仁。号以 成康，何难之有！”又问祸福报应，逊对曰：“臣闻五方易 辨，尚待指南；百世可知，犹须吹律。况复天道秘远，神 迹难源，不有通灵，孰能尽悟。乘楂至于河汉，唯睹牵 牛；假寐游于上元，止逢翟火。造化之理，既寂寞而无 传；报应之来，固难得而妄说。但秦穆有道，勾芒锡祥； 虢公凉德，蓐收降祸。高明在上，定自有知，不可”谓神， 冥昧难信。若夫仲尼厄于陈蔡，孟轲困于齐、梁，自是 不遇其时，宁关报应之理？子胥无首，马迁腐下，受诛 取辱，何可尤人？至如协律见亲，擢船得幸，从此而言， 更不足怪。周王漂杵，致天之罚；白起诛降，行己之意。 是以七百之祚，仍加姬氏；杜邮之戮，还属武安。昔汉 问上计，不过日蚀；晋策秀才，止于寒火。前贤往士，咸 用为难，推古比今，臣见其易。然草莱百姓，过荷恩私， 三折寒胶，再游金马。王言昭贲，恩若有神。占对失图， 伏深悚惧。尚书擢第，以逊为当时第一。

八年，诏“尚书开东、西二省官选，所司策问”，逊为当时 第一。

《唐书温彦博传》：“彦博通书记，警悟而辩。开皇末，对策 高第，授文林郎，直内史省。”

《谢偃传》：“偃在隋为散骑正员郎。贞观初，应诏对策高 第，历高陵主簿。”

《王勃传》：“勃六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之， 作《指瑕》以擿其失。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书 自陈对策高第，授朝散郎。”

《张柬之传》：“柬之字孟将，襄州襄阳人。少涉经史，补太 学生，祭酒令狐德棻异其才，以王佐期之。中进士第， 始调清源丞。永昌元年，以贤良召，时年七十馀矣，对 策者千馀，柬之为第一，授监察御史，迁凤阁舍人。” 《崔沔传》：“沔字善冲，京兆长安人，后周陇州刺史士约 四世孙，自博陵徙焉。纯谨无二言，事亲笃孝，有才章。 擢”进士，举贤良方正高第，不中者诵訾之。武后敕有 司覆试，对益工，遂为第一。再补陆浑主簿。入调吏部， 侍郎岑羲叹曰：“君今郤诜也。”

《张说传》：“永昌中，武后策贤良方正，诏吏部尚书李景 谌糊名较覆，说所对第一，后署乙等，授太子校书郎。” 《祝钦明传》：“钦明，字文思，京兆始平人。父𬘭，字叔良，少 通经，颇著书，质诸家疑异。门人张后裔既显宦，荐于 朝，诏对策高第，终无极尉。”

《归崇敬传》：“崇敬，天宝中举博通坟典科，对策第一，迁 四门博士。有诏举才可宰百里者，复策高等，授左拾 遗。”

《韦夏卿传》：“夏卿少邃于学，善文辞。大历中，与弟正卿 同举贤良方正，皆策高等，授高陵主簿。”

《韦绶传》：“绶举孝廉，又贡进士。礼部侍郎潘炎将以为 举首。绶以其友杨凝亲老，故让之，不对策辄去，凝遂 及第。”

《旧唐书裴度传》：“度，贞元五年进士擢第，登宏辞科，应 制举贤良方正能直言极谏科，对策高等，授河阴县 尉。”

《唐书牛僧孺传》：“僧孺字思黯，隋仆射奇章公弘之裔。 幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。工属文，第进 士。元和初，以贤良方正对策，与李宗闵、皇甫湜俱第 一。条指失政，其言鲠讦，不避宰相。宰相怒，故杨于陵、 郑敬、韦贯之、李益等坐考非其宜，皆调去。僧孺调伊 阙尉。”

《宋史孙仅传》：“仅解褐舒州团练推官，会诏举贤良方 正之士，赵安仁以仅名闻，策入第四等，擢光禄寺丞， 直集贤院。”

《陈越传》：“越少好学，尤精历代史，善属文，辞气俊拔。咸 平中，诏举贤良，刑部侍郎郭贽荐之，策入第四等，释 褐将作监丞。”

《叶清臣传》：“清臣幼敏异，好学善属文。天圣二年，举进 士，知举刘均奇所对策，擢第二。进士以策擢高第者， 自清臣始。”

《尹焞传》：焞少师事程颐，尝应举，发策有诛。元祐诸臣 议焞曰：“噫尚可以干禄乎哉。”不对而出，告颐曰：“焞不 复应进士举矣。”颐曰：“‘子有母在’。焞归告其母陈，母曰： ‘吾知汝以善养，不知汝以禄养’。颐闻之曰：‘贤哉母也’。” 于是终身不就举。

《查道传》道出知宁州会举贤良方正之士李宗谔以 道名闻策入第四等拜左正言直史馆。

《张九成传》：“九成游京师，从杨时学。绍兴二年，上将策 进士，诏考官直言者置高等。九成对策，略曰：‘祸乱之 作，天所以开圣人也。愿陛下以刚大为心，无以忧惊 自沮。臣观金人有必亡之势，中国有必兴之理。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。刘 豫背叛君亲，委身外国，黠雏经营，有同儿戏，何足虑 哉！前世中兴之主，大抵以刚德为尚，去谗节欲，远佞 防奸，皆中兴之本也。今闾巷之人，皆知有父兄妻子 之乐，陛下贵为天子，冬不得温，夏不得凊，昏无所定， 晨无所省，感时遇物，凄惋于心，可不思所以还二圣 之车乎’？”又言：“阉寺闻名，国之不祥也。今此曹名字稍 稍有闻，臣之所忧也。当使之安扫除”之役，凡结交往 来者有禁，干预政事者必诛，擢寘首选。杨时遗九成 书曰：“廷对自中兴以来未之有，非刚大之气不为得 丧回屈，不能为也。”授镇东军签判。

《胡铨传》：“铨字邦衡，庐陵人。建炎二年，高宗策士淮海， 铨因御题问治道本天，天道本民。答云：‘汤武听民而 兴，桀纣听天而亡。今陛下起干戈锋镝间，外乱内讧， 而策臣数十条，皆质之天，不听于民’。”又谓：“今宰相非 晏殊，枢密，参政非韩琦、杜衍、范仲淹，策万馀言，高宗 见而异之，将冠之多士，有忌其直者，移置第五。” 《季陵传》。陵登政和二年上舍第，建炎二年迁中书舍 人。三年六月，淫雨，诏求直言。陵言：“金人累岁侵轶，生 灵涂炭，怨气所积。灾异之来，固不足怪，惟先格王，正 厥事，则在我者其可忽邪？臣观庙堂无擅命之臣，惟 将率之权太盛；宫阃无女谒之私，惟宦寺之习未革。 今将帅拥兵自卫，浸成跋扈，苗、刘窃发，勤”王之师一 至，陵轹官吏，莫敢谁何。此将率之权太盛有以干阳 也。宦寺纵横，上下共愤，卒碎贼手，可为戒矣。比闻复 召蓝圭，党与相贺，闻者切齿。此宦寺之习未革有以 干阳也。《洪范休征》曰：“肃时雨若，谋时寒若。咎征曰：狂 恒雨若，急恒寒若。”自古天子之出，必载庙主行，示有 尊也。前日仓卒迎奉，不能“如礼。既至钱塘，置太庙于 道宫，荐享有阙，留神御于河浒，安奉后时。不肃之咎， 臣意宗庙当之。”“比年盗贼，例许招安，未几再叛，反堕 其计。忠臣之愤不雪，赤子之冤莫报，不谋”之咎，臣意 盗贼当之。“道路之言，谓銮舆不久居此”，自臣臆度，决 无是事。假或有之，不几于狂乎？军兴以来，既结保甲， 又改巡社，既招弓手，又募民兵，民力竭矣，而又诛求 焉，不几于急乎？此皆阴道太盛所致，帝嘉纳之。 《李朴传》：朴登绍圣元年进士第，调临江军司法参军， 移西京国子监教授，程颐独器许之。徽宗即位，右司 谏陈瓘荐朴，有旨召对。朴首言熙宁元丰以来，政体 屡变，始出一二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相 排。�失，今不治，必至不可胜救。又言：“今士大夫之学， 不求诸己而惟王氏之听，败坏心术，莫大于此。愿诏 勿以王氏为拘，则英材辈出矣。”蔡京恶朴鲠直，他执 政三拟官皆持之不下，复以为虔州教授。

《李舜臣传》：“舜臣中乾道二年进士第，时朝廷既罢兵， 而为相者益不厌，天下望。舜臣对策，论金人世仇，无 可和之义，宰辅大臣不当以奉行文字为职业，考官 恶焉。绌下第，调卭州安仁县主簿。” 《金史褚丞亮传》：“丞亮字茂先，真定人。宋苏轼自定武 谪官，过真定，丞亮以文谒之，大为称赏。宣和五年秋， 应乡试，同试者八”百人，丞亮为第一。明年登第。调易 州户曹，未赴，会金兵南下。天会六年，斡离不既破真 定，拘籍境内。进士试安国寺，丞亮名亦在籍中，匿而 不出。军中知其才，严令押赴，与诸生对策。策问上皇 无道，少帝失信，举人承风旨，极口诋毁。丞亮诣主文， 刘侍中曰：“君父之罪，岂臣子所得言耶？”长揖而出，刘 为之动容，馀悉放第，凡七十二人，遂号“《七十二贤》榜。” 状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马首，中阃石 死，馀皆无显者。

《元史牟应龙传》：“应龙擢咸淳进士第。时贾似道当国， 自拟伊周，谓马廷鸾曰：‘君故与清忠游，其孙幸见之， 当处以高第’。应龙拒之不见。及对策，具言上下内外 之情，不通，国势危急之状，考官不敢寘上第，调光州 定城尉。应龙曰，昔吾祖对策，以直言忤史弥远，得洪 雅尉。今固当尔，无愧也。”

对策部杂录

《文心雕龙议对》篇：“夫对策者，应诏而陈政也。射策者， 操事而献策。言中圣准，譬射侯中的。二名虽殊，即议 之别体也。”

对策王庭，同时酌和。治体高秉，雅谟远播。

《中说》叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典，其致也 博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎！”

苏轼《谢应制科启》：“无所不问之策，以观其博通之学。”

策者亦百人，公孙弘为第一。当时未有黜落法，对策 者皆被选，但有高下尔。至唐始对策一道而有中否， 然取人比今多。建中间姜公辅等二十五人，太和间” 裴休等二十三人，其下如正元中韦执谊、崔元翰、裴 洎等皆十八人，元和中牛僧孺等，长庆中庞严等，至 少犹皆十四人。盖自后周加试策论三道于礼部，每 道以三千字为率。本朝加试六论，或试于秘阁 文章辨体。按《说文》：“策者，谋也。凡录政化得失，显而问 之，谓之对策。”考之于始，实始汉之晁错。错遇文帝恭 谦好问之主，不能明目张胆以答所问，惟仲舒克竭 所蕴，帝因是罢黜百家，专尊孔氏，以表章《六经》，厥功 茂焉。迨宋苏轼之答仁宗制策，亦克输忠陈义，婉切 恳到，君子有取焉。

《容斋续笔》：汉武帝建元元年，诏举贤良方正直言极 谏之士。丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张 仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。是时对者百馀人，帝独 善庄助对，擢为中大夫。后六年，当元光元年，复诏举 贤良，于是董仲舒等出焉。《资治通鉴书》仲舒所对为 建元。按策问中云：“朕亲耕籍田，劝孝弟，崇有德，使者” 冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神。对策曰：“阴阳错 缪，氛气充塞，群生寡遂，𥟖民未济，必非即位之始年 也。