钦定古今图书集成经济汇编食货典

　第三百二十五卷目录

　玉部汇考一

　　陶唐氏〈舜摄位一则〉

　　商〈帝辛一则〉

　　周一〈总一则〉

食货典第三百二十五卷

玉部汇考一

陶唐氏

舜摄位在璇玑玉衡以齐七政辑五瑞班于群后修五礼五玉

按《书经舜典》：“正月上日，受终于文祖。”

〈大全〉董氏鼎曰：此为告摄而谓之“受终”，盖以重舜之责也。

在璇玑玉衡，以齐七政。

〈疏〉正义曰：璇，美玉也。玉是大名，璇是玉之别称。玑衡俱以玉饰，但史之立文，不可以“玉玑”、玉衡，一指玉体，一指玉名，犹《左传》云“琼弁玉缨”，所以变其文。玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之，是王者正天文之器。以璇为玑，以玉为衡，盖贵天象也。〈蔡传〉“美珠谓之璇。”玑，机也。以璇饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。

辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

〈蔡传〉公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧，五等。诸侯执之，以合符于天子，而验其信否也。《周礼》：“天子执冒以朝诸侯。”郑氏注云：“名玉以冒，以德覆冒天下也。诸侯始受命，天子锡以圭，圭头斜锐，其冒下斜，刻小大、长短、广狭如之。诸侯来朝，天子以刻处冒其圭头，有不同者，则辨其伪也。”班颁同，既见之后，审知非伪，则又颁还其瑞，以与天下正始也。

修《五礼》《五玉》。

〈蔡传〉“五等”诸侯所执玉，即五瑞也。

商

帝辛四十年王使胶鬲求玉于周

按：《竹书纪年》云云。

周一

《周制》，《天官大宰》“赞朝会玉币、玉献、玉几、玉爵，及大丧 赠玉、含玉。玉府掌共王之服玉、佩玉、珠玉、食玉、含玉。” 《春官大宗伯》“以玉作六瑞六器”，即设典瑞以掌之。而 其所制之尺寸，皆出于《冬官》玉人之事。

按《周礼天官》：“大宰，卿一人。”大宰之职，“大朝觐、会同，赞 玉币、玉献、玉几、玉爵。大丧，赞赠玉、含玉。”

〈订义〉郑康成曰：“助王受此四者。玉币，诸侯享币也。玉献，献国珍异，亦执玉以致之。玉几，王所依也。玉爵，《王礼》诸侯之酢爵，赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者口实，天子以玉。”

《玉府》，上士二人，中士四人；府二人，史二人，工八人，贾 八人，胥四人，徒四十有八人。

郑康成曰：“工能攻玉者　。” 贾氏曰：“贾，辨玉之贵贱善恶　。” 《王氏详说》曰：“有王之玉，有国之玉。王之玉不过服玉、佩玉、珠玉、食玉、盟玉、献玉而已，玉府所掌是也。” 国之玉，宝器瑞器也。宝器藏于天府，瑞器藏于典瑞，非玉府所掌矣。

掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。

王昭禹曰：“兵则若兑之戈、和之弓、垂之竹矢之属，器则若赤刀、弘璧、琬琰之属，良货贿则其质出于自然而美者也　。” 贾氏曰：“玉府以玉为主，外所有美物亦兼掌之。”

共王之服玉，佩玉，珠玉。

刘迎曰：“‘言服玉者，王所服之玉若玉镇、玉𤪌与夫玉璧之类，皆服玉也。《玉人》之事曰镇圭长三尺，天子服之’，若此皆谓服玉也。先儒乃以冠饰玉为服玉，盖珠玉耳。今衮冕之旒用玉二百八十八，鷩冕之旒用玉二百一十八，无非皆以玉为珠，即所谓珠玉也，而误以服玉为珠玉，不知珠玉为何物耳？”

郑康成曰：“佩玉者王之所带也。” 《玉藻》曰：“君子于”

玉比德焉，天子佩白玉而元组绶。《诗传》曰：“佩玉，上有葱衡，下有双璜，冲牙蠙珠，以纳其间　。” 郑锷曰：“珠玉则冕旒所饰十二玉。”

王齐则共食玉。

王昭禹曰：“齐则致一以格神也。必精明之至，然后可以交于神明。玉者，阳精之纯，可以助精明之养者，故王齐则共食玉　。” 郑司农曰：“当食玉屑　。” 王氏曰：“其食之有法。昔北齐李预常得食法，采而食之，及其死也，形不坏而无秽气，则食玉之所养可知矣。”

大丧，“共含玉、复衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服、衽席、

床第、凡亵器。若合诸侯，则共珠盘、玉敦。”

郑康成曰：“敦盘类珠玉以为饰　。” 王昭禹曰：“珠盘以盛牛耳，玉敦以盛血。”

凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。凡 王之好赐，共其货贿。

《春官》大宗伯之职，“以玉作六瑞，以等邦国。”

〈订义〉刘氏曰：“舜陟帝位，始受天下之朝，则辑五瑞；既月乃日，觐四岳，班瑞于群后。”是玉作六瑞，古有之矣。　郑康成曰：“等犹齐等也。”　郑锷曰：“君臣不可无辨，故执瑞玉以辨等降之差，俱以玉为之，以比其有德之义，名曰瑞，则以为合符之验也。”观其所执，有以知尊卑之等。今乃王执镇圭，与公、侯、伯、子、男并列，何以谓之等邦国耶？盖镇圭尺有二寸，天子守之，平居无事，守之以镇国，未尝执。至诸侯之朝，或执圭，或执璧，天子则执镇圭以临之。诸侯所执者，九寸、七寸、五寸，而天子执尺有二寸之圭，以受其朝，不患其无别也。

王执镇圭。

郑锷曰：“镇圭则琢以四镇之山以为饰，山安静不动，明王者能镇安天下。《职方氏》九州各有镇山，皆琢于此　。” 或曰：“镇圭犹天府所谓玉镇，非四镇也。”

林氏曰：“镇圭尺有二寸，则天数也。缲藉五采五”

就，备文德也。其玉用全无庞杂也　。王氏《详说》曰：“王之圭不止于镇，大圭搢之以朝日，冒圭受之以朝诸侯，至于镇圭则所用广矣。《小行人》以见诸侯，典瑞以征守，以恤凶荒，故言六瑞，必特曰镇圭。” 郑锷曰：“‘王有大圭，又执冒四寸，以朝诸侯’。此独言镇圭者，盖朝则执冒，以冒诸侯之圭璧，至于大圭则搢于衣带之间耳。” 然邦国之君，或圭或璧，特始朝则执以为合符而已，后亦止于用笏。故《记》曰：“凡笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须饰竹，士用竹。” 笏，所以思书对命，不常执圭也。

公“执桓圭。”

郑康成曰：“公，二王之后及王之上公。双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上。桓圭，盖亦以桓为瑑饰，圭长九寸　。” 窦严曰：“博三寸，厚半寸，剡上左右各半寸　。” 贾氏曰：“桓谓若屋之桓楹。” 《檀弓》云：“‘三家视桓楹’。注云：‘四植谓之桓’。” 彼据桓之竖而言，则有四棱；此于圭上而言，下二棱著圭不见，惟有上二棱，故以双言。宫室在上，须桓楹乃安；天子在上，须诸侯乃安　。崔氏曰：“桓者柱，柱者所以安上，明宫室栋梁之材，非柱不安，象上公方伯佐王治天下，所以匡辅王国，为王所凭安也　。” 胡伸曰：“桓之为物，其体则仁，其用则壮，以承上为德也。所以承之者非一也，故有兼制博用之意，庇下容众者赖之以立，而不有其力，故有皆私之意　。” 郑锷曰：“上公为二伯者执之，见为国柱石之义　。” 王昭禹曰：“公执桓圭，《射人》三公执璧者，盖方其在朝为三公，则近于王而有所屈，则致君之体而不致其用，故执璧。及其在外为上公，则远于王而有所伸，则有为君之位而致其用，故执桓圭　。” 郑锷曰：“上公在外，则其势以尊，与诸侯并见，则欲辨等” 级，故所执者圭，在朝宾射之时，其势当异于常时之笏，故特执璧。所以异乎子男者，特不琢《蒲谷》以为耳。

侯执信圭，伯执躬圭。

郑锷曰：“郑说侯信圭，琢人身之伸者以为饰；伯躬圭，琢人身之曲者以为饰。” 陆佃云：“圭形直者为信圭，曲者为躬圭，不作人屈伸之状，盖为侯则其势伸，伯之于侯，其势犹屈也　。” 崔氏曰：“文缛细者为信圭，文粗者为躬圭。信者，明忠信谨敬以事上；躬者，欲其谨行而保其身。执圭亦取圭洁之理，明其洁以奉上　。” 郑敬仲曰：“侯视伯为尊，尊者其道伸；伯视侯为卑，卑者其道屈。”

子执谷璧，男执蒲璧。

郑锷曰：“子男百里、二百里，未成国之君。说者谓子有字人之德，故其璧则琢谷以为饰，以谷能养人也。谷又训善，以善养人也。男以安人为事，故其璧则琢蒲以为饰，蒲之为席，人所安也。又取蒲以柔从之义。《记》曰‘柔从，若蒲苇’” 是也　。崔氏曰：“执蒲璧以象天地所生之物　。” 刘氏曰：“璧有中虚，所以受益；有循环，所以勤道。” 治民之德未大成，不可以忘其道，则其执璧宜矣　。李嘉会曰：“谷璧欲其有所养于内，不遽求用于外；蒲璧欲其有所安于下，不遽求伸于人。以之安分，以之成德　。” 郑锷曰：“圭之制，下方上圆，取象天地，而剡其上以象运用之无不利。自王至伯，皆君道也。既得天地之体，又尽天地之用，故所执皆圭。内有” 孔谓之好，好有玉谓之肉，肉倍好谓之璧。璧之肉倍乎好，其形圆，明有体而无用也。子男有君之体而用未足焉，故所执皆璧　。胡氏曰：“圭之为物，上锐下方，其博三寸，盖以”

为上则利，为下则正，而博则三生万物焉。此天德之用也。璧之为物，肉倍于好而其体圆，盖以实成体则为有馀，以虚致用则若不足，而其体周而无间，运而不穷，此天德之体也　。胡氏曰：“男蒲子谷，远取诸物者；侯信伯躬，近取诸身者；公桓则以若作室家譬之也。”

以玉作六器，以礼天地四方。

郑锷曰：“能通三灵交之者，莫如阳精之纯。故礼神有玉，祀神又有玉，以玉作六器者，所以礼神也，或象其体，或象其用，或象其形，或象其义，皆以礼之而已。礼者，荐于告神之始也　。崔氏曰：‘若礼神之玉，置之神坐，事讫收藏于玉府，所谓植璧秉圭，是礼神之玉，祀神之玉，烧之狸之，不复收藏’。”

以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。

愚案：郑氏以《大宗伯》有苍璧黄琮之文，《典瑞》无之，而云“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地。” 遂以苍璧所礼者，冬至圆丘之祭，四圭所礼者，夏至郊天之祭，黄琮所礼者，昆仑之神，两圭所礼者，神州之神。其说甚诞，已于《典瑞》见之　。郑康成曰：“礼神者必象其类　。” 刘氏曰：“璧圆中虚，象天也　。” 郑锷曰：“天圆而运乎上，故璧圆以象其体；天之苍苍，其正色也，故璧苍以象其色；色用苍，以壮阳发散之色求之；地方而奠乎下，故琮方以象其体；黄者，地之中色，故琮黄以象其色；用黄者，以极阴之盛色求之。” 说者又谓天地之玉用苍与黄，《典瑞》又有四圭、两圭之异，何也？余以为《大宗伯》之用苍黄者，礼神之玉，所谓植璧也；《典瑞》所云祀神之玉，所谓秉圭也。郑康成引以为证，是矣　。贾氏曰：“《尔雅》：‘肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗’” ，是璧圜也　。林氏曰：“天以始事为功，故以苍；地以终功为事，故以黄　。” 郑康成曰：“礼，东方以立春，谓苍精之帝，太昊勾芒食焉。圭锐象春物初生　。” 贾氏曰：“《杂记》赞《大行》云：‘圭剡上左右各一寸半’，是圭锐也　。” 易氏曰：“圭锐而首出，其色以青，象帝出乎震而物生东方之义也。” 郑康成曰：“《礼》，南方以立夏，谓赤精之帝，炎帝祝融食焉。半圭曰璋，象夏物半死　。” 《易氏》曰：“璋，明也，其色以赤，象物之相见乎离，南方之义也　。” 郑锷曰：“阴生于午，终于子，午者，南方之正位，阳方用事而阴己生，则夏者阴阳各居其半。《礼》以半圭见” 阴功，居其半。不言祀中央者，熊氏以为中央黄帝，亦用赤璋，然以类求神，中央土色宜用黄，孔氏以为当用黄琮，然则土与地一类，故不言　。郑康成曰：礼，西方以立秋，谓白精之帝少昊，蓐收食焉。琥猛象秋严　《易氏》曰：“琥，威也，其色以白，象秋之肃物，西方之义也　。” 郑锷曰：“琥乃西方之义，兽白色黑文，尾” 倍其身，一名曰驺。故唐开元中辟讳而云：礼，西方以驺虞。六玉之制不同，独于琥则取其形，以物形成于秋故也。古者盐为虎形以示武，敔为虎形以止乐，亦此意而已　。李嘉会曰：阴至于秋，气肃物成，象之以琥。言物虽已成，威则可畏。《易》于《临卦》，二阳已复，亦曰：“至于八月有凶。” 观物思变，宜豫防如此　。郑康成曰：“礼，北方以立冬。谓黑精之帝，颛顼元冥食焉。半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见　。” 《易氏》曰：“黄者，用藏也，其色以元，象乎物之归藏，北方之义也　。” 郑锷曰：“阳生于子，终于午，子者，北方之正位，阴方用事而阳已生，则冬者阴阳各居其半。礼以半璧见阳，功居其半也。”

皆有牲币，各放其器之色。

郑锷曰：“六器之色，有苍、黄、赤、青、白、元之异，牲之与币各从其类，盖求神之道贵乎纯一也。或谓六器牲币各放方色，《牧人之官》所谓阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之，何也？余以为礼有降神之玉，又有祀神之玉。《大宗》伯器币各放其色者，礼神以降之则宜象其类，至于祀神以尽其道，则因其阴阳以告纯全而已。” 然则《大宗伯》“放其色” ，即牛人所谓求牛也；《牧人》言“阳骍阴黝” ，即牛人所谓享牛也。

《典瑞》，中士二人；府二人，史二人，胥一人，徒十人。

郑康成曰：“典瑞，若今符玺郎　。” 郑锷曰：“‘瑞器也，俱用玉以为之，同掌于此。名官。特曰典瑞” 者，盖器以礼神，不忧臣下擅改作惟瑞，以为合符之验。天子以是而验诸侯以知其从违，诸侯以是而合乎天子，以见其臣服非祭器之比，其典之者尢当致严，故特以“瑞’名官。”

掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服饰。

郑康成曰：“人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。” 郑锷曰：“玉瑞者，王与诸侯所执之圭璧，使者所执之瑞节。玉器者，祀天、祭地、祼先王、致四时之圭、璧、璋、瓒也。或圭或璧，其名不同，其色亦异，故当辨其名物及其用之也。或祀天，或祭地，或朝日，或覜聘，或治德，或结好，或和难，故又当辨其用事，设缫藉。”

“以为之饰” 者，内有宝以体之，外有文以章之，然后礼可观。

王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。

郑司农曰：“晋读为‘搢绅之‘搢’，谓插之于绅带之间，若带剑也’。”《玉人职》云：“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。镇圭尺有二寸，天子守之　。”贾氏曰：“凡带有二：大带，大夫以上用素，士用练，即绅也。又有革带，所以佩玉之等。今插笏者插于绅之外、革之内，故曰绅带之间　。”杨氏曰：“大圭不琢，象天道之质。朝日次于祀天，故晋”之镇圭用以朝日，故执之日。为众阳之宗，上有以参天地之神，故用大圭、镇圭、缫藉以朝日　。陈氏曰：“《曲礼》曰：‘执玉有藉者则裼，无藉则袭’。《左氏》曰：‘藻率’。”�鞛。郑氏谓：“缫所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之，广袤如其玉之小大。”盖玉之藉以藻，而缫之长视玉，采以象德之文，就以象文之成。君子以贞刚之质存乎内，以柔顺藉之于外，又有文焉，然后可以行礼矣。玉五采五就，色不过五。公、侯、伯皆三采三就，降杀以两。子、男大夫聘玉皆二采者，礼穷则同。缫或作藻。冕。藻，织丝为之，则圭缫亦然。郑氏与杜预皆谓“以韦为之”，无据也。缫可垂可屈，则广于玉矣。郑氏谓“各视其玉之大小”，亦无据也。圭缫皆有组以系之，《聘礼》所谓“皆元𫄸，系长尺绚组”是也。璧缫亦然，《春秋传》所谓“楚平王再拜，皆厌璧纽”是也。　贾氏曰：“下文有三采者，亦一采而为一就。”又云“二采一就者，以臣”行聘，不得与君同，是以二采为一行，二采共为一就。凡言就者，或两行各为一就，即此上下文是也。或一匝二行为二就，就即等也。故《聘礼》云：“缫三采六等，朱白苍。”注曰：“三色，色为再就，即六等。”《杂记》亦云：“三采六等。”注云：“以朱白苍画之，再行，行为一等。”是等为一行，亦就据单行言之也。　《曲礼疏》曰：“熊氏”云：“五采五就者，采别二行为一就，故五就。三采三就者，亦采别二行为一就，故三就。二采二就者，亦采别二行为一就，故再就。一采一就者，以卿大夫卑采，则别唯一行，共为一就。”《杂记》及《聘礼》云“三采六等”，故知天下诸侯采别为二等也。　王昭禹曰：“设色者，采蓝以为青，采沙以为朱，五采，蓝沙之类也。”采色一成，谓之一就，五就则五色皆成也。　郑康成曰：“王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。《觐礼》曰：‘拜日于东门之外’。”　黄氏曰：“《觐礼》载朝日之礼，盖时会殷同，王既揖诸侯于坛，乘龙辂，载大旗，出拜日于东门之外，及祀方明，此所谓大朝觐也。常朝，春朝之日，诸侯有修岁事而朝者，岂非帅之而出欤？《国语》‘大采朝日’，盖日朝焉。”　王氏《详说》曰：“经籍有言日不言月者，有并言日月者。且冬夏致日，春秋致月，见于冯相氏，而《尧典》于仲夏则曰‘钦致而已。土圭以致四时日月，见于《典瑞》，而《玉人》于土圭则曰‘致日而已。王者父天母地，兄日姊月，未有祭天不及地，未有祭日不及月。并’’”言日、月者，备阴阳之义。言日不及月者，尊阳而卑阴之义。郊之祭也，大报天而主日。《晋》大圭执镇圭以朝日，则郊之朝于天又可知矣。言“祀天地之圭”而不言“朝天地之圭”，岂其亦大圭、镇圭欤？

公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭缫，皆三采三就；子执 谷璧，男执蒲璧，缫，皆二采再就，以朝觐、宗遇、会同于 王。

易氏曰：“此圭璧继于镇圭之后，即《大宗伯》以玉作六瑞。然上公九命，故桓圭九寸；侯伯七命，故信圭、躬圭七寸；子男五命，故谷璧、蒲璧五寸。此命数也。若桓圭、信圭、躬圭、缫、藉皆三采三就，谷璧、蒲璧之缫、藉皆二采再就，非命数也；用以藉圭璧，而隆杀寓焉　。” 郑锷曰：“天子受瑞于天，故朝日则荐之；诸侯受瑞于天子，故” 朝、觐、宗遇、会同则荐之玉以比德，而荐之以柔顺之缫藉，所以明下事上之道也。

郑康成曰：“三采朱白苍，二采朱绿也　。” 《郑司农》

曰：“以圭璧见于王。” 《觐礼》曰：“侯氏入门右坐奠圭，再拜稽首。” 侯氏见于天子。

诸侯相见亦如之。

郑锷曰：“非特见王之时，其荐玉之藉若此，诸侯自相见亦然，因其三采、二采之别以知其爵之高下、国之小大，且以明其邻国交际之礼，无非本于文明、柔顺之道　。” 郑司农曰：“亦执圭璧以相见，故邾隐公朝于鲁。《春秋传》曰：‘邾子执玉，高其容仰’。”

瑑、圭、璋、璧、琮、缫，皆二采一就，以覜聘。

郑司农曰：“瑑有圻鄂，瑑起　。” 易氏曰：“此诸侯遣臣聘覜于天子者。” 然公侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮。臣非可以逾乎君，其用异也。郑氏谓“璋以聘，后夫人以琮享之” ，学者遂因以推圭、璋之文。殊不知《玉人》曰：“璧琮九寸，诸侯以享夫人” ，又曰：“瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘” ，所谓瑑。

圭璋璧琮者，与圭璋璧琮固自不同。五等诸侯，以桓及蒲谷饰其圭璧，而其臣特瑑之。五等诸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以为尊卑之分　。林氏曰：“礼于朝觐之玉，言其所瑑，桓、信、躬、蒲谷是也。覜聘之玉，言瑑而已。瑑，圭璋璧琮以覜聘是也。若享献之玉，诸侯以享天子则不瑑，《玉人》所谓‘诸侯以享天子’是也　。” 郑锷曰：“荐玉之缫藉，皆朱绿，二采一就，二采所以成文，一就所以见纯一之义　。” 郑康成曰：“大夫众来曰覜，寡来曰聘　。” 贾氏曰：“即殷覜曰视，即时聘曰问　。” 黄氏曰：“时聘、殷覜皆用之。聘公、侯、伯以瑑圭璋，聘子、男以瑑璧琮　。” 愚案：郑注以此为诸侯遣使于天子，黄氏以此为天子遣使于邦国，要知王与诸侯之臣通用以覜聘。馀见《玉人》之事。

四圭有邸，以祀天，旅上帝。

郑锷曰：“邸，本也。朝宿之邑谓之邸，旅者所宿亦谓之邸。邸有托宿之义。四圭有邸者，以璧为邸，四面合瑑出一圭托于是也。璧以为邸以象天之体，四圭邸于璧以象天，由体以致用，必用四圭者，象天道运行周遍四方，神无不在之意　。《易氏》曰：‘璧之色，苍琮之色，黄圭之色，不应一玉可以俱成也。邸以托宿为义，则是’” 四青圭而托于苍璧，两青圭而托于黄琮。以此求之，方合玉人之制　。刘氏曰：“天以一气为四时生万物。五帝，四时之宰也。《易》曰‘帝出乎震’是也。四圭有邸，象四时本出于一气，五帝而本自于一天也　。” 王昭禹曰：“祀天，谓圆丘之祀大神也。旅上帝则五帝在焉，以其及众神，故谓之旅　。” 孙氏曰：“国有故则旅” ，旅者，合昊天与五帝并祀也。

两圭有邸，以祀地，旅四望。

郑锷曰：“以琮为邸，两面各瑑出一圭，托于是也。邸于琮以象地之体，圭之两也” ，言地道之利用不足于天，亦以见地数二之义　。刘氏曰：“圣人作《易》，二画为坤，以象地之形象，所以两圭有邸，法坤之义。”

王昭禹曰：“祀地，谓方泽之祭，大示也。旅四望则”

“五岳四渎在焉　。” 陈及之曰：“《宗伯》所谓苍璧黄琮，《典瑞》所谓四圭两圭也。苍璧黄琮言其色，四圭两圭言其形。以此推之，凡夏正祈谷，孟夏大雩，季秋大享。若祀天则冬至圆丘用四圭之苍璧；祭地则夏至方泽用两圭之黄琮。祭天地之处则止于圆丘方泽，安有天帝之别，岘仑神州之异哉？” 郑氏以宗伯苍璧所礼为圆丘郊天皇天帝；典瑞四圭，所礼为祭感生之帝。其说则曰：“三王之郊一用夏正，建寅之月。凡王者受命，必感五行之气以生，则祭其所生之帝。若周以木德而王，则祭青帝，灵威仰于火德而王，则祭赤帝，赤熛怒。” 其学盖自后汉。光武好谶，当时士大夫相承传之。康成最为精于纬书，其曰：“三王之郊” 一用夏正。是《月令》孟春，天子以元日祈谷于上帝者，非郊天也　。易氏曰：“大宗伯之六器，以苍璧礼天，以黄琮礼地。大司乐之职，冬日至则礼天于圆丘，夏日至则礼地于方泽，谓之礼，则礼之常。若夫四圭有邸，两圭有邸，用之于祀，亦用以旅。然国有大故，则旅上帝，及四望，有故而后称旅，乃与祀天地” 同，其五祀，岂礼之常者乎？是不然。璧圆象天，而四圭以象天道之全；琮方象地，而两圭以象地道之偶。托之于邸，用以祀天地，则亦礼之常者。旅特通用之而已。盖以上帝、四望为主而谓之大旅，则天神、地示以下皆与于祭，此所以兼用礼天地之玉。

祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。

郑锷曰：“祼圭，尺有二寸，有瓒，其制如盘然，其柄用圭，有流前。《注疏》为龙口之形，所以挹鬯以祼神与宾客也。说者谓祀先王谓之肆，于宾客则以祼为言，何邪？康成谓以祀先王者，肆解牲体以祭，因以为名。余以为既祼然后解牲体，今名祼为肆，非其序也。肆，陈也。《郁人》和郁鬯以实彝而陈之。” 凡祼玉濯之陈之，皆谓肆为陈。圭瓒陈于先王之前，而用以灌祭。故先儒以为肆者，灌祭先王，待宾如事神然。故其礼有祼，所谓上公再祼之类是也。嫌宾客人也，不当祼，故特以祼言之　。郑康成曰：“《汉礼》，瓒盘大五升，口径八寸，下有盘，口径一尺　。” 陈氏曰：“唯天地之神无所用祼。故《典瑞》祼圭止于先王，《玉人》祼圭止于祀庙，则” 天地无祼可知。《礼》曰：“诸侯赐圭瓒，然后为鬯。” 《诗》曰：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。” 而鲁、晋之国皆用，以其有功于民。《祭统》所谓“君执圭瓒祼尸” ，大宗伯“执璋瓒亚祼” ，此诸侯用玉瓒之礼。周衰礼废，而臧文仲以“鬯圭如齐告籴” ，岂知先王所以赐周公之意哉　！易氏曰：“宾客亦有祼” ，即《大行人》所谓王礼再祼一祼之节，宾客亦有肆，即《大行人》所谓享礼九献、七献、五献之序。先王言肆，宾客言祼，互文。

圭璧以祀日月星辰。

郑锷曰：“以圭邸于璧之上，瑑出一圭也。日月星辰丽乎天，其用各主乎一，故用一圭；其体则托乎天，故以一圭而邸璧　。《易氏》曰：‘一圭而邸以璧，故谓之圭璧。璧圆固所以象天，一圭所邸则于天道为不足，故以之祀日月星辰　’。” 王氏《详说》曰：“‘朝日以大圭、镇圭，祀日月以圭璧’，是朝与祀异矣。”

璋邸射以祀山川，以造赠宾客。

郑锷曰：“半圭曰璋，射者琰而出也。半圭之璋邸于琮而从下向上，皆邪却而琰出，故谓之射璋以象阴之盛事，又从而邪杀之，如矢之射，见通赞之义。以此祀山川，则《小宗伯》所谓兆山川丘陵坟衍者是也。宾客之至以此致稍饩，宾客之还以此致赠贿，所用与山川同者，山川为国之捍蔽，宾客之来亦以礼相接，以” 捍蔽其国家故也　。《易氏》曰：“琮方固所以象地，半圭所邸于地道为不足，于以祀山川，造赠宾客　。” 郑康成曰：“璋有邸而射，取杀于四望　。” 林氏曰：“璋邸射素功，以其刮摩之功略也。” 郑氏以素功为无瑑饰，若然，是四圭、两圭、圭璧之类有瑑饰乎　？李嘉会曰：“璋邸射之制，体方而捍外也。体方则守而不变，捍外” 则邪剡而有威，体山川之形，以捍御而望诸侯也。无所瑑饰，贵乎纯诚守义而已。《玉人》于璋邸，《射特》曰“素功” ，表其无瑑明也。项氏曰：“至馆而致饩则曰造，出郊而致赐则曰赠。”

土圭以致四时日月，封国则以土地。

郑康成曰：“土地，犹度地也　。” 郑锷曰：“土圭尺有五寸，上可以度天时，下可以测地理。欲知天时，则植之以观春夏秋冬之景。冬至日在牵牛，景长丈有三尺；夏至日在东井，景长尺有五寸，则日之行可知。春分日在娄，月上弦于东井而圆于角，下弦于牵牛；秋分日在角，月上弦于牵牛而圆于娄，下弦于东并，则月之行” 可知。谓之致者，植土圭于此，使景自至，于此则以致乎四时之日月者，欲知地理，则植之以观东西南北之景，以一寸之景知千里之遥，以一分之景知百里之近，封建诸侯，则以此度其地　。王昭禹曰：“《玉人》言土圭，尺有五寸以致日，以土地言致日不言月，盖主成岁而言。成岁者，阳而已。”

珍圭以征守，以恤凶荒。

易氏曰：“珍，有贵重之义　。” 郑锷曰：“考《玉人》之职，不言珍圭。” 杜氏谓“珍当为镇。” 康成谓为王使之瑞节，俱制大小，当与琬琰相依。不以为镇圭者，人君守之以镇安天下之圭，安可付之使者，执以出使乎？然诸侯守士，王欲征之；凶荒之际，王欲恤之，遣使以往，讵可无所执？此所以作珍圭，惜其尺寸不传，今无所考，非镇圭断可知矣。杜子春言“诸侯为一国之镇，凶荒民有远志，欲镇安之。” 其说则然，改字以从己意不可也。

《牙璋》“以起军旅，以治兵守。”

郑锷曰：“半圭曰璋，长七寸。瑑为齿牙之形，取牙齿之刚利，能噬啮兵之象，故执以起军旅。若屯兵于外，守要害之地，有不率纪律者，执此以治之　。” 李嘉会曰：“兵者，服人之难服，如牙之噬物，必合而后止。故以之起军旅，所以治外；以之治兵守，所以齐内。牙璋则军旅之大者用之，中璋则军旅之小者用之　。” 林氏曰：“郑康成曰：‘牙璋、中璋，皆有锄牙之饰，于琰则先言牙璋，有文饰也’。” 贾公复曰：“军多以牙璋，军小用中璋，中璋亦有锄牙，但牙璋文饰多，故得牙名，而先言春秋之时，宋司马请瑞，以命其徒攻桓氏；魏有兵符，汉有铜虎符，发郡国兵，皆此类也　。” 《礼库》曰：“古者五侯、九伯，二伯专征，而诸侯皆共四方之事，畿兵不” 轻出。以《周礼司马法》参考，王有四方之事，则冢宰征师于四方，曰：某国不道，征之。以某月某日，师至于某国，小宰掌其戒，虎贲奉书，以牙璋发之。则畿兵不遽出也。在《易·未济》，高宗伐鬼方，三年有赏于大国。则虽天子亲征，亦用诸侯之师。《诗》：“周王于迈，六师及之。” 则所在皆成六师。刘文公平丘之会，对晋人曰：“天子之老请帅，王赋元戎十乘” ，则虽王人莅师，无过十乘以为先行。宣王复古北伐，其制如此。平王东迁，以王人戍申甫，扬之水始刺之。然春秋之时，桓王伐郑，犹有陈、蔡、卫人，二百四十年闲，王人会伐屡矣。《左氏》未尝见车之出，唯“败绩茅戎” ，王师自出，《春秋》深讥焉。

璧羡以起度。

李嘉会曰：“注以羡者，不圆之貌，本径九寸，傍减一寸，以益上下，故高一尺，横径八寸。夫璧圆九寸，好三寸，肉倍之，羡而长之，则十寸而傍减为八寸。十寸，尺也，八寸，亦尺也。十寸之尺起度，则十尺为丈，十丈为引。八寸之尺起度，则八尺为寻，倍寻为常。如是则九寸之璧，一纵一横，皆可以为尺，盖通变之权也。盖必因” 九寸而羡之。九，天数也，可以变通。

矣　。郑锷曰：“先王为度之意，正以量长短，然虑后世度苟不存，则欲制作者将无所考，故广为之制以存之。有黄锺之长以为之度，则其度起于九寸；有璧羡之长以为之度，则其度数起于一尺。自九寸而积之，所谓律吕以作乐者有所考；自一尺而广之，所谓器用以行礼者有所考。乐之数必起于九，以九者阳数，而” 乐由阳来；礼之数必起于十；以十者阴数，而礼由阴作　。王氏曰：“度之在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡。先王以为度之不存，礼乐之文熄，故作此使天下后世有考　。” 刘执中曰：“度起于黄锺之长，权起于积黍之重；又为羡璧，则尺寸不可移矣。又文锄琮，则权衡不可欺矣。则五量不言，其制已辨” 也。

《驵》，圭璋、璧琮、琥璜之渠。眉疏璧琮以敛尸。

贾氏曰：此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟之两畔稍高为眉瑑，故云“以组穿联之。” 王氏曰：“六物皆为渠眉，璧琮又疏焉　。” 郑康成曰：“敛尸于大敛，加之圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。” 疏：“璧琮者，通于天地　。” 贾氏曰：“圭在左” 己下，皆约《大宗伯》“青圭、礼东方” 等文，以尸南首而置此六玉。《宗伯》“璧礼天，琮礼地。” 今此璧在背在下，琮在腹在上者，以背为阳，腹为阴也　。刘氏曰：“王者之孝，莫大于严父配天，故其敛也，以礼天地。四方之玉器为之。”

谷圭以和难，以聘女。

郑康成曰：“谷圭，亦王使之瑞节　。” 《易氏》曰：“谷，善也。若天子遣人和诸侯之难，及遣人聘女于诸侯，皆以谷圭行之，可以释诸侯之怨恶，可以图诸侯之交好，所谓善者取此　。” 郑锷曰：“圭之长七寸，而为文如谷粟者，名曰谷圭，盖与谷之文同也。谷粟之为物，充实而能养人，王者于诸侯，欲使之协比而已，苟有难焉，不相协” 和，则遣使执谷圭以和之，欲使之信实相与，且安其生生之福，故曰“以和难。” 昏礼有六，其五用雁，独纳征不用雁，以其束帛可执，故纳币用元𫄸。天子加以谷圭，欲其信实相亲，且以生生而不绝，故曰“以聘女　。” 郑康成曰：“难，仇雠。” 和之者，若《春秋》“宣公及齐侯平莒及郯，晋侯使瑕嘉平戎于王。”

《琬圭》“以治德，以结好。”

郑康成曰：“琬圭，亦王使之瑞节　陈用之。” 《玉人解》曰：“琬圭圆其锐，使宛而不剡；琰圭锐其末，使剡而不宛　。” 郑锷曰：“圭长九寸，不锐而圆者，名曰琬圭。琬犹圆也。圭之形皆锐其上，以表其用之利，此则圆之。凡物尖则逆，圆则顺，故不锐而圆者，所以见柔仁而无所不顺之意。惟其仁柔而顺，故诸侯于德有所不顺者，则执” 此以治之，使去凶德而修其吉德。诸侯于好有所未讲者，则执此以结之，使之去仇怨而结其和好。欲其仁柔婉顺，欢爱相从也。

黄氏曰：“凡诸侯之有其善德者，天子遣人以琬。”

圭，旌表之。及诸侯使其臣来聘，亦执此以命事。《行人》言时聘，以结诸侯之好是也　。《易氏》曰：“交好本于执德之不回，故治德为大，结好次之　。” 郑锷曰：“此谓之治德，玉人谓之象德。盖中和柔仁者，德之体，故圆其圭以象之。自其制作而言，故玉人谓之象。典瑞则自王遣使而言，故谓之治。”

琰圭以易行，以除慝。

郑康成曰：“琰圭亦王使之瑞节　。” 郑锷曰：“司农谓琰圭有锋芒，伤害征伐诛讨之象。” 然考玉人之制，未尝有锋芒，故《礼图》谓“锋芒之言，有违判规之义” ，皆经取法。惟得圭名琰圭，亦九寸，玉人谓之判圭，判者半，凡圭皆琰其上，寸半而已。此则琰其半，以上又半为瑑饰之文。其半规以象仁，其半琰以象义，仁义各居其半，“而不纯乎用兵。诸侯所行有不善，执此以贵诮之，使之改易焉。治民之政有慝恶，执此以戒谕之，使之除去焉。《行人》谓殷𫖯以除邦国之慝。” 此除慝者，谓殷𫖯之所执。盖诸侯政慝未至于可诛，故责之使改行。除恶，所谓爱之以仁，必有诮责之辞，所谓“责之以义　。” 黄氏曰：“《易》行其恶未著，使迁善慝，则其” 恶成矣。除恶蠲其罪　。林氏曰：“圜而宛之仁，故以治德以结好；剡而有锋义，故以易行以除慝　。” 黄氏曰：“时聘无非结好，使者执瑑圭、璋、璧、琮以行礼，又执琬圭；褒赏有德亦执之。殷𫖯无非除慝，使者亦执瑑圭、璋、璧、琮以行权，又执琰圭焉。戒敕过行亦如之。是则聘𫖯礼同而事异，故以《宛》著其义。”

大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。

郑康成曰：“玉器谓四圭、祼圭之属　。” 郑锷曰：“大祭祀天地宗庙之祭。大旅，旅上帝及四望宾客所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、两圭之类，《典瑞》共其器，又奉承以往也。”

大丧，共饭玉、含玉、赠玉

《郑康成》曰：“饭玉，碎玉，以杂米含玉柱左右。”�及在口中者，赠玉盖璧也。赠有束帛六币，璧以帛。　贾氏曰：“饭玉者，天子饭以黍，诸侯饭用粱，大夫饭用稷，天子之士饭用粱，诸侯之士饭用稻。”其饭用玉，亦与米同时。此即《檀弓》云“饭用米贝，不以食道。”郑云：“食道亵米贝美”是也。　贾氏曰：“含玉有数有形。”《杂记》云“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三贝”者，郑云“夏时礼”，以其“同用贝故也。”周天子诸侯皆用玉，亦与饭同时行之。　贾氏曰：“赠玉者，《既夕礼》，葬时棺入坎，赠用元𫄸束帛，即天子加以玉，是赠先王物。”　又曰：“按《玉府》，大丧共含玉。此又言之者，玉府主作之，此官主其成事而共之。”

凡玉器，出则共奉之。

黄氏曰：“出对藏、不用。藏之用则出之，出则固当共奉之。王所赐出玉府、内府，典瑞不与。” 郑说非也。易氏曰：“共者共其物，奉者奉其事。” 此职皆言玉瑞、玉器之名物用事，而于职末言“共奉之者，重其事也　。” 郑锷曰：“上言‘共其玉器而奉之，主于祭祀、宾客，嫌其他事之时，或不共奉，故言‘凡玉器出则共奉之，见其无往而不’’” 共奉　。王氏《详说》曰：“天府所藏，以为国之宝；典瑞所藏，以为国之用，故《天府》言‘若迁宝则奉之，而《典瑞》特言‘凡玉器出则共奉之’’。” 。