钦定诗经传说汇纂_(四库全书本)/卷01 中华文库

　　钦定四库全书
　　钦定诗经传说彚纂卷一
　　国风一〈孔氏颖达曰诗国风是大师所题也○刘氏瑾曰集传于国风之下系以一者以国风居四诗之首也下文周南一之一者周南又居国风中十五国之首也〉
　　集传国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉〈朱子曰男女相与咏歌以言其情行人振木铎徇路采之何休云男年六十女年五十无子者官衣食之使采诗邑移于国国以闻于天子〉旧说二南为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也〈程子曰二南之诗为教于衽席之上闺门之内上下贵贱之所同也故用之乡人邦国而谓之正风〉十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳合之凡十五国云〈朱子曰变风多是淫乱之诗故班固言男女相与咏歌以言其伤者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其弊至此故曰诗可以观也○刘氏瑾曰男女乱伦而〉
　　〈邶鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风变以至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风之大概也然变诗虽不可以风化天下而亦各有音节如季札所观是己故乐官兼掌其诗使夫学者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以为教也〉
　　集说〈匡氏衡曰室家之道修则天下之理得故诗始国风原性情而明人伦也○郑氏樵曰古者三百篇之诗皆可歌歌则各从其国之声周召王豳之诗同出于周而分为四国之声邶鄘卫之诗同出于卫而分为三国之声盖采诗之时得之周南者系之周南得之召南者系之召南得之王城与豳者系之王城与豳得之邶鄘卫者系之邶鄘卫盖歌则各从其国之声何彼秾矣之诗何以不列于王风盖为诗之时则东周也采诗之地则召南也故列之召南黍离之诗何以不列之于二南盖周大夫行役至于宗周之地闵其坏而思其旧其诗虽作于西周其人则东周也故列之王风乎王何以不曰雅以其地则东周也幽厉何以不曰风以其地则西周也如此则木瓜虽美齐而在卫猗嗟虽刺鲁而在齐泉水载驰等诗皆卫诗而在邶鄘召穆之民劳卫武之賔之初筵不附其国而在二雅皆以声别也夫风之诗出于土风而雅之诗则出于朝廷大夫尔文武之诗见于风者二南是也成王之诗见于风者豳风是也平王之诗见于风者王风是也雅颂之音与天下同列国之音随风土而异若谓降黍离而为国风则豳诗亦可降耶大抵时有三百皆以声别古人采诗之时随其国而系之圣人无容心于其闲也至于称其国之名号亦然如三监之地自康叔得国已统于卫今其诗之在顷襄文武者亦分而为三不专曰卫唐叔封唐在燮父时已为晋矣至春秋时实有其诗今其目乃为唐也七月以后多为周公作今其诗乃皆为豳在盘庚时商已为殷故颂其殷武今其颂乃皆为商得于其地系于其国云尔夫子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所夫谓雅颂各得其所可也而谓乐正者何哉盖乐者乡乐也乡乐即风诗也十五国风之中惟邶鄘卫其国相近其声相似不比周召王豳犹有隔绝夫子平时见鲁太师所传三国之声时有异同及其环辙之时见卫人所歌之声从而正之故乡乐曰正而雅颂但曰得所其意如此所以诗有十五此国风之别也○王氏柏曰国风者周为商列国之风也曰王风者周王天下以后之风也凡在下之作概谓之风初不系周之盛衰也当周盛时风如二南及其衰也风如黍离何独平王以后雅始降而为风乎○邓氏元锡曰周公作乐定二南为化本因列国山川封域次国风列之乐官以导化移俗大师所歌列国风之次第是也其后迹熄诗亡孔子博采存者表二南为风始其列国诗系善败得失之原为兴替存亡之统足垂劝戒者颇更定其第次以表里乎春秋则今经国风之所以教也〉周南一之一〈召南说附〉
　　集传周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡雍州境内岐山之阳后稷十三世孙古公亶父始居其地〈刘氏瑾曰弃为后稷封于邰其后公刘迁豳至古公又迁于岐山之下〉传子王季历至孙文王昌辟国寖广于是徙都于丰而分岐周故地以为周公旦召公奭之采邑〈颜氏师古曰采官也因官食地故曰采地〉且使周公为政于国中而召公宣布于诸侯〈司马氏贞曰周地本大王所居以为公旦采邑故曰周公奭食邑于召故曰召公盖文王取岐周故墟分爵二公也○孔氏颖逹曰文王若未居丰则岐邦自为都邑明知分赐二公在作丰之后且二南文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不使行化安得以诗系之故知此时赐之也〉于是德化大成于内而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化盖三分天下而有其二焉〈郑氏康成曰雍梁荆豫徐扬之人咸被其徳而从之○孔氏颖逹曰其馀冀青兖属纣是为三分有二也〉至子武王发又迁于镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周公相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民俗之诗被之筦以为房中之乐而又推之以及于乡党邦国〈王氏安石曰凡诗用于天子者诸侯不得用用于诸侯者大夫不得用此关雎乡人邦国皆得用者以之正夫妇也〉所以著明先王风俗之盛而使天下后世之脩身齐家治国平天下者皆得以取法焉盖其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自天子之国而被于诸侯不但国中而已也其得之南国者则直谓之召南言自方伯之国被于南方而不敢以系于天子也〈章氏俊卿曰周南召南乐章之名也文王之化自北而南及于江汉故作乐者采自北以南土风而名之曰南用为燕乐乡乐射乐房中乐所以彰文王之化也○刘氏瑾曰其诗得于国中者多为文王后妃而作故杂以南国汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国被于诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风也然周公之事固统于其所尊矣观下文复取小序系之周公之说可互见也若召公则宣化于诸侯故以侯国之诗系之而谓之召南正以其食邑之号专主之也谓召公为方伯之国谓丰邑为天子之国者皆通乎追王之后制作之时而言也〉岐周在今凤翔府岐山县〈皇舆表属陕西〉丰在今京兆府鄠县〈皇舆表属陕西西安府〉终南山北南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州〈皇舆表宋兴元府今陕西汉中府宋京西路今湖广安陆襄阳郧阳徳安诸府河南归徳河南南阳汝宁诸府及汝州宋湖北路今湖广武昌汉阳安陆徳安荆州岳州常德辰州诸府〉镐在丰东二十五里小序曰关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公斯言得之矣
　　集说〈马氏融曰二南国风之始三纲之首王教之端○郑氏康成曰周召者雍州岐山之阳地名地形险阻而原田肥美周之先公曰大王自豳始迁焉修徳建王业商王帝乙命其子王季为西伯至纣又命文王典治南国之诸侯故雍梁荆豫徐扬之人咸被其德而从之文王受命作邑于丰乃分岐邦周召之地为周公召公采地施先公之教于已所职之国武王定天下巡狩述职陈诵诸国之诗以观民风俗六州者得二公之德教尤纯故独录之属之大师分而国之其得圣人之化者谓之周南得贤人之化者谓之召南言二公之徳教自岐而行于南国也谓为风之正经初古公亶父聿来胥宇爰及姜女其后大任思媚周姜大姒嗣徽音历世有贤妃之助以致其治文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是故二国之诗以后妃夫人之徳为首终以麟趾驺虞言后妃夫人有斯徳兴助其君子皆可以成功至于𫉬嘉瑞○孔氏颖逹曰周召之地共方百里而皆名曰周其召是周内之别名也孔丛子云羊容问于子思曰古之帝王中分天下而二公治之谓之二伯周自后稷封为诸侯奚得为西伯乎子思曰吾闻诸子夏云殷王帝乙之时王季以九命作伯于西受圭瓒秬鬯之赐故文王因之得专征伐此诸侯为伯犹周召分陕○文王继父为州伯化行乎江汉之域若非受纣之命其化无以及之江汉之域即梁荆二州故尚书注云南兼梁荆其后化广民附三分有二不必皆纣命也○言王者之风是得圣人之化也言诸侯之风是得贤人之化也以周公圣人故以圣人之风系之以召公贤人故以贤人之风系之先圣后贤故先周后召也不直称周召而连言南者欲见行化之地作诗之处也且直言周召嫌主美二公故并皆云南也此诗既系二公即二公为其诗主若有美二公则各从其国甘棠之在召南是其事也周南无美周公或时不作或录不得也○此实文王之诗而系之二公者志张逸问王者之风王者当作雅在风何答者文王以诸侯而有王者之化述其本宜为风也逸以文王称王则诗当在雅郑以此诗述文王为诸侯时事以有王化故称王者之风于时实是诸侯也化霑一国谓之为风道被四方乃名为雅文王才得六州未能天下统一此二南之人犹以诸侯待之为作风诗不作雅体体实是风不得谓之为雅○天子之妃曰后诸侯之妃曰夫人以周南王者之化故称后妃召南诸侯之化故称夫人直以化感为名非为先后之别○二风皆是文王之化大姒所赞周南以桃夭至芣苢三篇为后妃所致汉广以下其事差逺为文王之致召南以草虫至行露四篇为夫人所致羔羊以下差逺为文王之致各举其事互相发明此二南之诗文王时作文王即位至受命之时已四十馀年诸侯从之盖亦早矣是受命之前已行王徳当此之时诗已作也何则化被于下则民述其志何须待布王号然后作歌武王采得之时二公已有爵土命其行化遂分系之非由二公有土此诗始作也周召二十五篇唯甘棠与何彼秾矣二篇乃是武王时作○苏氏辙曰周公在内近于文王虽有德而不见则其诗不足召公在外逺于文王功业明著则诗作于下然则谓之周召者盖因其职而明之也谓之南者文王在西而化行于南国以其及之者言之也东北则纣之所在文王之初所不能及也○郑氏樵曰二南之诗本于所得之地而系之歌则从二南之声二南皆出于文王之化言王者之化自北而南周召二公未尝与其闲二南之诗后世取于乐章用之为燕乐为乡乐为射乐为房中之乐所以彰文王之德美也故曰夫武始而北出再成而灭商三成而南南之为义盖如是也五成而分周公左召公右周召南之为义盖如是也○范氏处义曰二南诸篇皆本其所得之地而录之彼区区欲分周南召南以为圣贤浅深者未为通论也且周南召南皆陈文王大姒风化之效难以优劣论如周南言道化行召南亦言王道成周南言文王之道被于南国召南亦言天下纯被文王之化以是知二南之论风化亦互见之耳然周公止称公召公乃称伯岂召公后尝典治南国之诸侯乎抑尝考国风终于美周公二雅终于思召公则圣人删诗之际伤衰乱之极非周召不能救也盖与首二南同意○朱子曰周南言文王闺门之化召南言诸侯夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之事盖诗之正风也○诗言文王之徳者系之周公以周公主内治故也言诸侯之国被文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯故也○吕氏祖谦曰程子以周南召南犹易之有乾坤取其有承乾之义周召乃诗之纲领乾坤其易之门○黄氏櫄曰说诗者曰关雎麟趾之化系之周公者自陕以东周公主之鹊巢驺虞之化系之召公者自陕以西召公主之陈少南又谓文王抚有西戎南化江汉天下既一则分岐东于周公分岐西于召公一东一西皆以北为上自上而下故言自北而南李迂仲亦从其说吾不知文王所以分地于二公者果请之天子而与之耶抑不请之天子而自与之耶且当是时纣犹天子文王犹诸侯文王居羑里而系易辞其志可见安有纣犹在上而文王擅分其地以与人哉或者又以谓文王受命称王于是乎分陕不知武王未得天下则但曰文考而已曷尝王哉少南迂仲皆尝言文王未尝受命称王而又自谓分陕于二公何其自戾也先儒但见孔子论文王三分天下有其二故信分陕之说而不疑不知孔子所谓有其二者但谓二分民心已归文王非有其地也予谓分陕当在武王既得天下之后不当在文王之时二南之系当在二公既分陕之后○真氏德秀曰二南用之房中所以闲邪僻而养中正也○严氏粲曰诗经首二南见夫妇之伦焉见王道之端焉二南系周召见君臣之伦焉见文王心术之㣲盛德之至焉〉
　　关关雎〈七余反〉鸠在河之洲窈〈乌了反〉窕〈徒了反〉淑女君子好逑〈音求〉
　　集传兴也关关雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎状类凫鹥今江淮间有之〈左传少皥氏以鸟名官雎鸠氏司马也杜预注挚而有别故为司马主法制○陆氏玑曰雎鸠幽州人谓之鹫而扬雄许愼皆曰白鷢似鹰尾上白○郭氏璞曰雎鸠雕类今江东呼之为鹗好在江邉沚中亦食鱼〉生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎故毛传以为挚而有别〈郑氏康成曰挚之言至也谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别○欧阳氏修曰毛公曰鸟挚而有别不取其挚取其别也雎鸠之在河洲听其声则和视其居则有别此诗人之所取也○朱子曰雎鸠毛氏以为挚而有别一家作猛鸷说谓雎鸠是鹗之属鹗自是沈鸷之物恐无和乐之意盖挚与至同言其情意相与深至而未尝狎便见其乐而不淫之意〉列女传以为人未尝见其乘居而匹处者盖其性然也〈朱子曰尝见人说淮上一般水禽名王雎虽有两个相随然相离每逺此说却与列女传所引义合○乘居谓四个同居也〉河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽闲之意〈邹氏泉曰幽有深潜不露意闲有安静自如意言幽闲而又言贞静盖贞静乃幽闲之本在内为贞静在外为幽闲非有二也〉淑善也女者未嫁之称盖指文王之妃大姒为处子时而言也君子则指文王也好亦善也逑匹也毛传云挚字与至通言其情意深至也○兴者先言他物以引起所咏之词也周之文王生有圣德又得圣女姒氏以为之配宫中之人于其始至见其有幽闲贞静之德故作是诗言彼关关然之雎鸠则相与和鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也后凡言兴者其文意皆放此云〈朱子曰兴起也引物以起吾意如雎鸠之挚而有别之物引此起兴犹不甚逺其他亦有全不相类只借物而起吾意者虽皆是兴与此又略不同也○吕氏祖谦曰首章以雎鸠发兴后章以荇菜发兴至于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也〉汉匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首〈白虎通曰三纲君臣父子夫妇也六纪诸父兄弟族人诸舅师长朋友也纲张也纪理也大纲小纪所以张理上下整齐大道也〉王教之端也可谓善说诗矣
　　集说〈毛氏苌曰后妃说乐君子之德无不和谐愼固幽深若关雎之有别焉后妃有关雎之德是幽闲贞专之善女宜为君子之好匹○程子曰关雎之义乐得淑女以为后妃配君子也其所忧思在于进贤淑非说于色也哀窈窕思之切也切于思贤才而不在于淫色无伤善之心也思之甚切以常人言之直入于邪关雎却止乎礼义哀不至于伤则其思也亦异乎常人之思矣后人以为后妃乐得淑女以配君子配惟后妃可称后妃自是配更何别求淑女以为配淫其色乃男子之事此自关雎之义如此非谓后妃也○黄氏櫄曰关关雎鸠诗人之意取其和鸣学者以猛挚求之其气象大不侔不淫其色乃关雎之义不足以形容后妃之徳也○严氏粲曰雎鸠有关关然之声在河中之洲逺人之处兴后妃德音闻于外而身居深宫之中也太姒有徽音故以关关兴之此窈窕幽闲之善女足以为君子之良匹也言大姒之贤而文王齐家之道可见矣○朱氏善曰文王圣人也而咏其徳者一言以蔽之不过曰敬而已大姒圣女也而咏其德者一言以蔽之不过曰淑而已盖能敬则能自强不息纯亦不已所以为干之健也能淑则足以配至尊奉宗庙所以为坤之顺也故曰窈窕淑女君子好逑言能体坤道之顺以承乾也○黄氏佐曰听内治以明章妇顺内和而家理听外治以明章男教外和而国治实自此始此好逑之义也〉附录〈郑氏康成曰言后妃之德和谐则幽闲处深宫贞专之善女能为君子和好众妾之怨皆化后妃之德不嫉妒谓三夫人以下○孔氏颖逹曰关雎之篇说后妃心之所乐乐得此贤善之女以配已之君子心之所忧忧在进举贤女不自淫恣其色又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进思得贤才之人与之共事君子劳神苦思而无伤害善道之心此是关雎诗篇之义也〉
　　○参〈初金反〉差〈初宜反〉荇〈行猛反〉菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服〈叶蒲北反〉悠哉悠哉辗〈哲善反〉转反侧
　　集传兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底茎如钗股上靑下白叶紫赤圆径寸馀浮在水面〈陆氏玑曰鬻其白茎以苦酒浸之脆美可案酒○李氏樗曰荇菜是水有之黄花叶似莼可为葅〉或左或右言无方也流顺水之流而取之也〈程子曰左右皆随水之貌○严氏粲曰流流水也流之谓于流水以洁之也○陈氏推曰左右是寻此索彼之谓故曰无方〉或寤或寐言无时也〈毛氏苌曰寤觉寐寝也〉服犹怀也悠长也〈王氏安石曰悠者思之长也○惟其以得淑女为乐故其求之而不得则哀思也〉辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席之意〈郑氏康成曰卧而不周曰辗○孔氏颖达曰反侧犹反复辗转犹婉转〉○此章本其未得而言彼参差之荇菜则当左右无方以流之矣此窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之矣盖此人此德世不常有求之不得则无以配君子而成其内治之美故其忧思之深不能自己至于如此也集说〈程子曰荇菜以兴后妃之柔顺○朱子曰此诗看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外〉
　　〈人做不到此〉
　　附录〈毛氏苌曰流求也后妃有关雎之德乃能共荇菜备庶物以事宗庙也○郑氏康成曰左右助也言后妃将共荇菜之葅必有助而求之者○言后妃觉寐则常求此贤女欲与之共已职也〉
　　○参差荇菜左右采〈叶此礼反〉之窈窕淑女琴瑟友〈叶羽已反〉之参差荇菜左右芼〈莫报反叶音邈〉之窈窕淑女钟鼓乐〈音洛〉之集传兴也采取而择之也芼熟而荐之也〈礼内则芼羮注以菜杂肉为羮也又雉兔皆有芼注雉羮兔羮皆有菜以芼之〉琴五或七瑟二十五皆丝属乐之小者也〈邢氏昺曰琴长三尺六寸六分五后加文武二雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十五其常用者十九颂瑟长七尺一寸广一尺八寸二十五尽用○段氏昌武曰明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也古人用大琴必以大瑟配之用中琴必以小瑟配之然后大者不陵细者不抗而五声和矣〉友者亲爱之意也〈郑氏康成曰同志为友○吕氏祖谦曰友亦乐也钟鼔有时而奏琴瑟无时而不在侧若朋友然故曰友〉钟金属鼓革属乐之大者也乐则和平之极也〈郑氏康成曰琴瑟在堂钟鼓在庭○孔氏颖达曰皋陶谟云琴瑟以咏乃云下管鼗鼓明琴瑟在上鼗鼓在下大射礼颂钟在西阶之西笙钟在东阶之东是钟鼓在庭也○胡氏绍曾曰周礼有缦乐燕乐之钟此其燕乐与或云琴瑟于闺门燕居之时钟鼓于朝廷贽见之际然若止以琴瑟钟鼔为乐其乐易尽乐其德之有合则可畅于天下矣〉○此章据今始得而言彼参差之荇菜既得之则当采择而亨芼之矣此窈窕之淑女既得之则当亲爱而娱乐之矣盖此人此德世不常有幸而得之则有以配君子而成内治故其喜乐尊奉之意不能自已又如此云
　　集说〈孔氏颖达曰以琴瑟相和似人情志故以友言之钟鼓铿宏非情志可比故以乐言之○程子曰琴瑟友之钟鼓乐之言后妃之配君子和乐如此也○徐氏凤彩曰琴瑟堂上之乐与歌声洽比者也得相亲密故曰友钟鼓堂下之乐以始八音者也更为宣畅故曰乐〉
　　附录〈孔氏颖达曰此称后妃之意后妃言已思此淑女若来已宜以琴瑟钟鼓友乐之假设之辞也○苏氏辙曰窈窕淑女不可得也苟其得之则将友之乐之庶其肯从我也此求之至也〉
　　总论〈程子曰乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思贤才求之不得辗转反侧是哀而不伤○吕氏祖谦曰后妃之德坤德也万化之源一本诸此未得之也如之何其勿忧既得之也如之何其勿乐○辅氏广曰此皆是兴而兼比首章以关雎起兴因以关雎挚而有别为比二章三章以荇菜起兴亦以荇菜为比但先儒皆取于荇菜之洁净柔顺而集传只言其不可不求者岂非正以其洁净柔顺之故乎○朱氏公迁曰一章美后妃之德二三章则诗人自言其忧思喜乐之当然初无与于文王而文王之化自见矣〉
　　关雎三章一章四句二章章八句〈孔氏颖逹曰关雎者诗篇之名金縢云公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮然则篇名皆作者所自名名篇之例多不过五少才取一或偏举两字或全取一句亦有舍其篇文假外理以定称○自古有篇章之名故那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完是也句则古者谓之言论语云一言以蔽之曰思无邪则以一句为一言也秦汉以来众儒各为训诂乃有句称论语注云此我行其野之句是也句者联字以为言则一字不制也故诗之见句少不减二即祈父肇禋之类也三字绥万邦屡丰年之类也四字者关关雎鸠窈窕淑女之类也五字者谁为雀无角何以穿我屋之类也六字者昔者先王受命有如召公之臣之类也七字者如彼筑室于道谋尚之以琼华乎而之类也八字者十月蟋蟀入我床下我不敢效我友自逸是也其外更不见九字十字者由声度阐缓不协金石也句字之数四言为多唯以二三七八者将由言以申情唯变所适播之乐器俱得成文故也章者积句所为不限句数以其作者陈事须有多少章总一义必须意尽而成故也累句为章则一句不可二句得为之其多者三十八句自外不过也篇之大小随章多少风雅之中少犹两章以上多则十六以下唯周颂三十一篇及那烈祖𤣥鸟皆一章者以其风雅叙人事一章不尽重章以申殷勤颂者太平德洽之歌直言写志不必殷勤故一章而已鲁颂不一章者鲁颂美僖公之事非告神之歌亦殷勤而重章也髙宗一人而𤣥鸟一章长发殷武重章者或诗人之意所作不同明成功有大小其篇咏有优劣乎立章之法不常厥体或重章共述一事或一事叠为数章或初同而末异或首异而末同或事讫而更申或章重而事别一章而再言三章而一发或篇有数章章句众寡不等章有数句句字多少不同皆由各言其情故体无恒式也〉
　　集传孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言为此诗者得其性情之正声气之和也〈问关雎乐而不淫哀而不伤是诗人性情如此抑诗之词意如此朱子曰是有那情性方有那词气声音又曰乐止于琴瑟钟鼓是不淫也若沉湎淫泆则淫矣忧止于辗转反侧是不伤也若忧愁哭泣则伤矣此是得性情之正○辅氏广曰哀乐情之发也心不宰焉则流于伤与淫而不自知矣关雎之诗感于性发于情而宰于心者也其形于声诗播诸音乐皆得其和且正焉〉盖德如雎鸠挚而有别则后妃性情之正固可以见其一端矣至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而皆不过其则焉则诗人性情之正又可以见其全体也独其声气之和有不可得而闻者虽若可恨然学者姑即其词而玩其理以养心焉则亦可以得学诗之本矣〈辅氏广曰乐不淫哀不伤论语集注只说作诗者之性情而此兼言后妃之性情者盖并首章言之也声气之和指其发于言以至播于八音以成乐而言也○饶氏鲁曰一章言文王有圣徳而后妃亦有圣德可为之配二章推言未得大姒之时求之如此其切三章言始得后妃之时喜之如此其至自他诗观之言哀者易至于悲伤如泽陂之诗曰有美一人伤如之何寤寐无为涕泗滂沱是也言乐者易至于淫泆如溱洧之诗曰洧之外洵𬣙且乐惟士与女伊其相谑赠之以芍药是也惟此诗得情性之正故玩其词可为养心之助也○刘氏辰翁曰夫子自卫反鲁考礼正乐其时师挚在鲁为夫子歌周南故曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉今世所存之诗特其词与义耳诗之词未尝亡也其声亡也○刘氏瑾曰首章取兴见乐而不淫是后妃性情之一端也二章三章所言一哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也盖由后妃与诗人性情之正如此故发于诗歌播之音乐宜其声气之无不和矣然乐者所以节夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以养人心舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐既亡则此诗声气之和所以乐不淫哀不伤者固不得闻而其所以养心者幸有诗词之可玩则亦尚存乐之一端而可为学诗之本也〉○匡衡曰妃〈音配〉匹之际〈辅氏广曰妃匹犹言匹耦也〉生民之始万福之原昏姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此者也
　　集说〈韩氏婴曰子夏问曰关雎何以为国风始也孔子曰关雎至矣乎仰则天俯则地徳之所藏道之所行大哉关雎之道也万物之所系群生之所悬命也天地之间生民之属王道之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎乃天地之基也○班氏固曰周之兴也以姜嫄及大任大姒故易基乾坤诗首关雎书美釐降夫妇之际人道之大伦也○朱子曰主于德而言则乐而不淫哀而不伤主于色而言则乐必淫哀必伤此几㣲之理毫厘之辨善养心者审诸此而已矣○读关雎诗便使人有齐庄中正意思所以冠乎三百篇与记言毋不敬书言钦明文思皆同○当时人被文王大姒德化之深不觉形容歌咏如此故当作乐之时引为篇首以见一时之盛为万世之法尢是感人妙处○诗意只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又有一事如关雎形容后妃之德如此又当知君子之德如此又当知诗人形容得意味深长如此又当知所以齐家所以治国所以平天下人君则必当如文王后妃则必当如大姒其原如此○问曹叔遐曰君举所说诗谓关雎如何对曰谓后妃自谦不敢当君子谓如此之淑女方可为君子之仇匹这便是后妃之徳曰郑氏自如此说了熹看来恁地说也得只是觉得偏主一字无正大之意关雎如易之乾坤意思如何得恁地无方际如下面诸篇却多就一事说这只反复形容后妃之德而不可指说道甚么是德只恁地浑沦说这便见后妃德盛难言处○黄氏櫄曰周人但以关雎之诗形容后妃初不指后妃而谓之关雎也曰乐曰忧曰哀皆诗人乐之忧之哀之也〉
　　〈案古者后立三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻乃所以理阴德治内事章女教賔祭之事皆后夫人供之而众嫔御佐之非得淑女不足以称其职后妃思得淑女以自助而事君子未得而求思之深如此设若既得而和乐之浃如此此其所以为女德之至盛而足以为风教之首也自毛郑而后从此说者众至朱子不主后妃自作盖因君子好逑之语以为非众嫔御所可当且专主一事其义为狭论固宏逺矣然亦未尝以郑氏为非也今以朱传为宗而仍附其说于章末俾后之学者见自有关雎诗以迄汉唐诸儒之论盖如此〉
　　葛之覃兮施〈以䜴反〉于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈〈叶居奚反〉
　　集传赋也葛草名蔓生可为𫄨绤者覃延施移也中谷谷中也〈孔氏颖逹曰中谷倒其言者古人语皆然诗文多此类也〉萋萋盛貌黄鸟鹂也〈毛氏苌曰黄鸟抟黍也○陆氏玑曰黄鹂留也或谓之黄栗留幽州人谓之黄莺一名仓庚一名商庚一名鵹黄一名楚雀齐人谓之抟黍当葚熟时来在桑间故里语曰黄栗留看我麦黄葚熟亦是应节趋时之鸟也〉灌木丛木也喈喈和声之逺闻也○赋者敷陈其事而直言之者也盖后妃既成𫄨绤而赋其事追叙初夏之时葛叶方盛而有黄鸟鸣于其上也后凡言赋者放此
　　集说〈毛氏苌曰葛所以为𫄨绤女功之事烦辱者○欧阳氏修曰后妃见葛生鸟鸣因时感事乐女功之将作○苏氏辙曰葛者妇人之所有事也咏歌其所有事而又及其所闻见也○严氏粲曰葛初生之时未可刈也而已动女功之思见念念不忘也先时感事乃豳民艰难之俗今以后妃之贵而志念如此岂复有一毫贵骄之习邪味诗人言外之意可以见文王齐家之道矣〉
　　○葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈〈鱼废反〉是濩〈胡郭反〉为𫄨〈耻知反〉为绤〈去逆反叶去略反〉服之无斁〈音亦叶弋灼反〉
　　集传赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰𫄨粗曰绤斁厌也○此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布而服之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心诚爱之虽极垢弊而不忍厌弃也
　　集说〈毛氏苌曰古者王后织𤣥𬘘公侯夫人纮𫄧卿之内子大帯大夫命妇成祭服士妻朝服庶士以下各衣其夫○陆氏佃曰夫礼后织𤣥𬘘今乃亲葛事如此者亲蚕以劝女功之正事亲葛以劝女功之馀事○陈氏鹏飞曰以为衣服而服之无厌斁之心女功之勤身亲尝之所以能俭○陈氏傅良曰知稼穑之勤者饮食则念农功知丝麻之勤者衣服则思女功亲执其劳所以心诚爱而不忍弃也○严氏粲曰妇人骄侈之情何有纪极苟萌一厌心虽穷极靡丽耳目日新犹以为不足也味服之无斁一语可见后妃之德性○朱氏善曰刈而后濩濩而后绩绩而后成布成布而后为衣其为之也有序其服之也不厌此所以为勤且俭也〉
　　○言告师氏言告言归薄污我私薄浣〈戸管反〉我衣害〈户葛反〉浣害否〈方九反〉归宁父母〈莫后反〉
　　集传赋也言辞也〈刘氏瑾曰如言采言念薄言驾言之类皆语辞也〉师女师也〈毛氏苌曰古者女师教以妇德妇言妇容妇功祖庙未毁教于公宫三月祖庙既毁教于宗室○孔氏颖逹曰女师教女之师妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人者若今时乳母矣女已岀嫁母尚随之〉薄犹少也污烦撋〈软平声〉之以去其污犹治乱而曰乱也〈陆氏德明曰烦撋犹捼莎也捼莎音那梭○王氏安石曰治污曰污〉浣则濯之而已私燕服也衣礼服也〈毛氏苌曰妇人有副祎盛饰以朝事舅姑接见于宗庙进见于君子其馀则私也○孔氏颖逹曰六服祎衣从王祭先王褕翟祭先公阙翟祭群小祀鞠衣以告桑展衣以礼见王及賔客褖衣以御于王六服皆为公衣其馀则为私也三狄之服刻缯为形而画以五色所以得浣者言公服有浣者耳不必六服皆浣也三狄不可浣鞠展褖纯色之衣得浣之也○刘氏瑾曰周礼王后礼有六服文王未尝称王则大姒亦未必备此六服但汎言礼服而已〉害何也宁安也谓问安也〈孔氏颖逹曰诸侯夫人及王后之法父母在得归宁父母既没则使卿宁于兄弟不得归宁也〉○上章既成𫄨绤之服矣此章遂告其师氏使告于君子以将归宁之意且曰盍治其私服之污而浣其礼服之衣乎何者当浣而何者可以未浣乎我将服之以归宁于父母矣
　　集说〈范氏处义曰其燕服则污治之其礼服则浣洗之初非好洁其衣服故又问何者当浣何者未浣惟其宜称○王氏质曰归宁告女师女师告君所历不可越也○辅氏广曰薄污薄浣者不为甚饰之辞害浣害否者又见其不苟之意○严氏粲曰此章乃说后妃将归宁之事举动必告于师氏浣衣犹为之斟酌观此气象其贤可见○朱氏善曰师氏导我者也则必每事而询访见其不敢专也父母生我者也则必及时而问安见其不敢忘也君子宗主我者也则必因师以致告见其不敢䙝也〉
　　总论〈王氏质曰处贵适谷采葛随时变趣妇功其勤苦如此人情归宁当有所整饰乃简朴如此可想见古风也○许氏谦曰此诗盖后妃已成𫄨绤之服将归宁而追赋之也春葛方盛未刈濩之时后妃已念念于此黄鸟飞集和鸣于丛本之上于以见和气薰蒸物各得所之意及葛之成也即刈之濩之以为𫄨绤既成服而服之可见勤于女事不失其时及将归宁则必谋之姆师告之夫君至于浣濯微事亦且咨询而不置其勤俭恭敬之德备见于词气之间则文王刑于寡妻之效尤著于此矣〉
　　〈案序云后妃之本毛郑诸家皆以为后妃在父母家志在女功其解归宁父母句曰父母在则有时归宁耳朱子则谓此诗是治葛成而归宁之时作以既为后妃贵而勤俭乃见其德之厚其义较旧说为长又案载于礼经者止后夫人躬桑之文观此诗则知凡百妇功无不躬亲所以女教修明而足以化下也古者夫妇之礼甚谨妇之于夫夫之于妇有不自言而使人将命者所以严内外而禁狎昵也妻将娠夫出居侧室使人日再问之女子归宁使师氏告于君子闺门之内俨若严賔所为起教于微渺者其意深矣〉葛覃三章章六句
　　集传此诗后妃所自作故无赞美之辞然于此可以见其已贵而能勤已富而能俭己长而敬不弛于师傅已嫁而孝不衰于父母是皆德之厚而人所难也小序以为后妃之本庶几近之〈吕氏祖谦曰关雎后妃之德也而所以成德者必有本也曷谓本葛覃所陈是也〉集说〈张氏栻曰后妃之贵亦必立师傅以训之法家拂士不可一日无后妃亦然也周自后稷以农为务历世相传其君子则重稼穑之事其室家则重织纴之勤相与服习其艰难咏歌其劳苦此实王业之根本也故诵服之无斁之章则知周之所以兴诵休其蚕织之章则知周之所以衰○辅氏广曰勤俭孝敬固妇人之懿德又能不以势之贵富时之久逺而有所变迁焉则尤见其德厚有常而人所难及也○朱氏善曰即为𫄨为绤而知其能勤即浣濯无斁而知其能俭因其言告师氏而知其能敬因其归宁父母而知其能孝关雎之所谓淑指其德之全体言也此所谓勤俭孝敬又各就其一事言也〉
　　采采卷〈上声〉耳不盈顷〈音倾〉筐嗟我怀人寘彼周行〈叶户郎反〉集传赋也采采非一采也卷耳枲〈音洗〉耳叶如鼠耳丛生如盘〈毛氏苌曰苓耳也○陆氏玑曰叶青白色似胡荽白花细茎蔓生可煮为茹四月中生子如妇人耳中珰或谓之耳珰幽州人谓之爵耳○郭氏璞曰亦名胡枲江东呼常枲○朱子曰据本草即今苍耳〉顷攲也筐竹器〈毛氏苌曰顷筐畚属〉怀思也人盖谓文王也〈姚氏舜目曰后妃当采卷耳时懐望文王之归终莫能释〉寘舎也周行大道也〈朱子曰诗有三周行此及大东皆道路之道鹿鸣乃道义之道〉○后妃以君子不在而思念之故赋此诗托言方采卷耳未满顷筐〈郑氏康成曰器之易盈而不盈者忧思深也〉而心适念其君子故不能复采而寘之大道之㫄也〈问卷耳与前篇葛覃同是赋体又似略不同盖葛覃直叙其所尝经历之事卷耳则是托言也朱子曰设使不曾经历而自言我之所懐者如此则亦是赋体也〉集说〈朱氏善曰卷耳易采也顷筐易盈也然采之又采而不盈顷筐何也盖托言其心在乎君子而不在乎物也于是舎之而寘彼大路之㫄焉其心之专一而不暇乎他可知也此诗是后妃之于君子思之切忧之深望之至有恳切至到之意而无悲愁怆惨之怀所以得性情之正也○凌氏濛初曰不是已采物方嗟懐人总为懐人在念则采物都无兴趣耳意在言外〉
　　附录〈左传嗟我懐人寘彼周行能官人也○毛氏苌曰忧者之兴也寘置行列也思君子官贤人置周之列位○杜氏预曰周遍也诗人嗟叹言我思得贤人寘之遍于列位是后妃之志以官人为急○欧阳氏修曰后妃因采卷耳之不盈而知求贤之难得因物托意讽其君子〉
　　○陟彼崔〈徂回反〉嵬〈五回反〉我马虺〈呼回反〉𬯎〈音颓〉我姑酌彼金罍维以不永怀〈叶胡隈反〉
　　集传赋也陟升也崔嵬土山之戴石者虺𬯎马罢〈音皮〉不能升髙之病〈许氏慎曰𬯎下坠也〉姑且也〈辅氏广曰维以欲其也曰且曰欲其亦可见托言之意〉罍酒器刻为云雷之象以黄金饰之〈陆氏德明曰罍其形似壶容一斛○孔氏颖逹曰谓之罍者取象云雷言刻画则用木矣〉永长也○此又托言欲登此崔嵬之山以望所怀之人而往从之则马罢病而不能进于是且酌金罍之酒而欲其不至于长以为念也
　　集说〈徐氏常吉曰登髙饮酒不过摹写其思而不遂之情○凌氏濛初曰亦不是因登髙不得方思酌酒总为懐人在念则登髙饮酒都无趣耳〉
　　附录〈郑氏康成曰我我使臣也臣以役事行出离其列位身勤劳于山险而马又病君子宜知其然○我我君也臣出使功成而反君当设飨燕之礼与之饮酒以劳之我是以不复长忧思也〉
　　○陟彼髙冈我马𤣥黄我姑酌彼兕〈徐履反〉觥〈古横反叶古黄反〉维以不永伤
　　集传赋也山眷曰冈𤣥黄𤣥马而黄病极而变色也兕野牛一角靑色重千斤觥爵也〈韩氏婴曰觥容五升〉以兕角为爵也
　　集说〈毛氏苌曰伤思也○郑氏康成曰此章为意不尽中殷勤也觥罚爵也飨燕所以有之者礼自立司正之后旅酬必有醉而失礼者罚之亦所以为乐○朱子曰周礼有觥罚之事又云觥其不敬者但谓以觥罚之耳非必觥专为罚爵也〉
　　○陟彼砠〈七馀反〉矣我马瘏〈音涂〉矣我仆痡〈音敷〉矣云何吁矣集传赋也石山戴土曰砠〈孔氏颖逹曰尔雅释山云石戴土谓之崔嵬土戴石为砠二传相反或传写误也○刘氏瑾曰今集传从毛氏而不从尔雅者岂以其书后出也欤〉瘏马病不能进也痡人病不能行也吁忧叹也尔雅注引此作盱张目望逺也详见何人斯篇
　　集说〈辅氏广曰马病不能进犹可资于人也仆病不能行则断不能往矣此亦甚之之词至于云何吁矣则忧之极惟有愁叹而已非酒可得而解也○严氏粲曰仆马皆病而今云何乎长叹而已○何氏楷曰始而怀既而伤终而吁其念愈深则其忧苦矣〉
　　总论〈黄氏佐曰诗序云后妃之志志者心之所之也此诗以志为主俱是托言○钱氏天锡曰通章都非实事思之变境也一室之中无端采物忽焉登髙忽焉饮酒忽焉马病仆痡缭绕纷纭卒之念息而叹曰云何吁矣可见怀人之思自真而念之所设皆假安得以不思哉所谓诗之正也〉
　　附录〈孔氏颖逹曰作卷耳诗者言后妃之志也后妃辅佐君子欲令君子求贤德之人审置于官位复知臣下出使之劳欲令君子赏劳之内有进贤人之心至于忧思而成勤此是后妃之志也○欧阳氏修曰妇人无外事求贤审官非后妃之职盖后妃讽其君子爱养臣下慰其劳苦而接以恩义其宫中相语者如是而已非私谒之言也○刘氏敞曰此诗言后妃警戒人君使求贤审官之意耳不谓后妃已自求贤审官也○朱子曰一章言后妃志于求贤审官又知臣下之勤劳故采卷耳备酒浆虽后妃之职然及其有怀也则不盈顷筐而弃置之于周行之道矣言其忧之切也二章三章皆臣下勤劳之甚思欲酌酒以自解之辞凡言我者皆臣下自我也此则述其所忧又见不得不汲汲于采卷耳也四章甚言臣下之勤劳也〉
　　〈案此诗之序以为后妃当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳朝夕思念至于忧勤而归本于后妃之志如此其说始于左氏自汉唐宋诸儒及朱子旧说俱从之至撰集传则断以为后妃怀文王以妇人不预外事也其论固正然诗人特咏其情如此耳非果预外事也理亦可通〉
　　卷耳四章章四句
　　集传此亦后妃所自作可以见其贞静专一之至矣岂当文王朝㑹征伐之时羑里拘幽之日而作欤然不可考矣
　　集说〈辅氏广曰先生又尝曰此诗后三章只是承首章之意欲登髙望逺而往从之则仆马皆病而不得往故欲酌酒以自解其忧伤耳大意与草虫诗相似○刘氏瑾曰后妃托言方采卷耳而适思君子则遂不能复采欲望君子而仆马不前则且饮酒解忧可见其心之贞静而不动于邪情之专一而不失其常矣至其自言不永怀伤者又合所谓哀而不伤之意乃其情性之正发见于一端者参之关雎首章乐而不淫则又可备见其情性全体也又案羑里先儒以其地在相州邺都因羑水得名昔纣信崇侯虎之谮囚文王于此文王因作拘幽操〉
　　南有樛〈居纠反〉木葛藟〈力轨反〉累〈力追反〉之乐〈音洛〉只〈之氏反〉君子福履绥之
　　集传兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类〈陆氏玑曰藟一名巨苽似燕薁亦延蔓生○孔氏颖逹曰藟与葛异亦葛之类也〉累犹系也〈陆氏徳明曰累纒绕也〉只语助辞君子自众妾而指后妃犹言小君内子也〈朱子曰夫人称小君大夫妻称内子妾谓嫡曰女君则后妃有君子之德固可以君子目之○问君子作后妃亦无害否曰以文义推之不得不作后妃若作文王恐太隔越了〉履禄绥安也〈严氏粲曰动罔不吉谓之福履〉○后妃能逮下而无嫉妒之心故众妾乐其德而称愿之曰南有樛木则葛藟累之矣乐只君子则福履绥之矣
　　集说〈杨氏时曰妇人无嫉妒之行容有勉而至者无嫉妒之心则性之也故以樛木况之樛与性俱生非矫揉而然○李氏樗曰诗序言能逮下逮与吕刑群后之逮在下同后妃能逮下众妾得进御于君以成肃雍之治福禄所以绥之也○王氏质曰木曲易引蔓人卑易引福○辅氏广曰此诗虽是兴体然亦兼比意与关雎同故郑氏以为木枝以下垂之故葛藟得累而蔓之喻后妃能以惠下逮众妾故众妾得上而事之也〉
　　〈案郑笺云乐只君子犹乐是君子孔疏云所以乐得君子者以内和而家治则天下化之四方感徳乐事文王而此为福禄所安也欧阳修曰后妃不嫉妒下其意以和众妾众妾得附之而并进君子云乐只君子者众妾爱乐其君子之辞也苏辙吕祖谦严粲軰亦皆宗其说以为君子指文王独朱子以君子指后妃为切实而引小君内子之文为证盖体贴诗之本文以说诗故其义为优尔〉
　　○南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　　集传兴也荒奄〈衣检反〉也〈吕氏祖谦曰荒芘覆也○黄氏佐曰葛藟之性必出木杪故能芘覆也〉将犹扶助也〈孔氏颖达曰福履将之毛以为福禄所大郑以为福禄之所扶助○邹氏泉曰掩庇之遍为荒将者思若或启之而使开发行若或翼之而使顺适〉
　　集说〈汪氏应蛟曰人之所乐天之所助也〉
　　○南有樛木葛藟萦〈乌营反〉之乐只君子福履成之集传兴也萦旋成就也〈邹氏泉曰旋绕之周为萦成者言诸福之物可致之祥莫不毕至有纯全悠久之意○顾氏起元曰成言自始至终自大至小其福无不成就〉
　　总论〈辅氏广曰三章皆有浅深其美也无夸辞其祷也无侈说此又可见众妾性情之正也○徐氏光启曰天保定尔亦孔之固绥也自天祐之吉无不利将也绥以多福俾缉熙于纯嘏成也○顾氏梦麟曰三章大㫖以称愿不已为义黄才伯谓称者称其所已然德也愿者愿其所未然福也〉
　　樛木三章章四句
　　集说〈黄氏櫄曰此文王雍雍在宫时也中庸曰无忧者其惟文王乎中庸形容其父子之美而此诗形容其闺门之美中庸言其无忧而此诗言其和乐吁此文王所以圣欤○邓氏元锡曰樛木关雎之报也后妃逮下无妒忌之心和平极矣天地和而万物生至和召祥福履绥将且成焉螽斯得无应乎宜绳蛰矣〉
　　螽〈音终〉斯羽诜诜〈所巾反〉兮宜尔子孙振振〈音真〉兮
　　集传比也螽斯蝗属长而靑长角长股能以股相切作声一生九十九子〈毛氏苌曰螽斯蚣蝑也○孔氏颖逹曰此言螽斯七月云斯螽文虽颠倒其实一也陆玑疏云幽州人谓之舂箕○朱子曰诗中有以斯为语辞者如鹿斯露斯之类然七月诗乃云斯螽动股则恐螽斯是名也〉诜诜和集貌尔指螽斯也振振盛貌○比者以彼物比此物也后妃不妒忌而子孙众多故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之言其有是德而宜有是福也后凡言比者放此〈朱子曰子孙振振是说螽斯之子孙不是说后妃之子孙盖比诗多不说破这意然亦有说破者此前数篇赋比兴皆已备矣〉
　　集说〈孔氏颖逹曰以螽斯之多喻后妃之子言羽者螽斯羽虫故举羽以言多也○不妒忌则嫔妾俱进所生亦后妃之子故得众多也○言孙者协句且孙则子所生生子众则孙亦多矣○郑氏伯熊曰妇人之徳莫大于不妒忌盖功容可勉而根于情者难自克也○张氏栻曰螽斯蝗虫之类耳而乃取之以喻后妃疑若不伦是不然诗人亦取其合于德如何耳如雎鸠亦取其徳之合也左传韩简曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数阴阳和气盈天地间而万物生焉螽斯形之微仅寸馀耳而其滋数之多凡物皆不能及其子之类聚者大小不一与他彚不乱亦不相轧且有大字小小依大之状焉是虽㣲虫实锺大和之气以成形以之拟后妃之德谁谓不伦也哉○严氏粲曰螽蝗生子最多信宿则群飞因飞而见其多故以羽言之喻子孙之众多归其自于后妃也此诗之意全在宜尔二字风人意在言外见后妃子孙众多但言宜其如此使人自思其所以宜者何故而不明言之谓由不妒忌而致也○朱氏道行曰说螽斯就是说后妃重诜诜字物群则争群集而和乃是真和和者生理亦是生气以是宜尔子孙〉
　　○螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮
　　集传比也薨薨群飞声〈毛氏苌曰薨薨众多也○王氏安石曰薨薨言其飞之众〉绳绳不绝貌
　　○螽斯羽揖揖〈侧立反〉兮宜尔子孙蛰蛰〈直立反〉兮
　　集传比也揖揖㑹聚也〈王氏安石曰揖揖言其聚之众〉蛰蛰亦多意〈方氏应龙曰振与绳易明蛰即蛰虫之蛰㐲藏盘聚意〉
　　总论〈吕氏大临曰螽斯将化其羽比次而起已化而齐飞有声既飞复敛羽而聚历言众多之状其变如此也○陆氏深曰螽斯之诗与樛木三章皆后妃之德也词气和平文义回互反复而吟咏之则深淳𬪩郁之化自溢于音响节奏之馀以声诗言之三叠之类也以声乐言之三阕之类也而古调从可识矣○郝氏敬曰于螽斯咏其群不言和而其和可知于后妃咏其子孙多不言群而其群可知不直称君子而借螽斯感叹微婉深厚悠然可想朱子谓为比是也○胡氏绍曾曰此诗美周家一宫雍穆耳诗人反复一螽而卜世卜年皆系于此〉
　　螽斯三章章四句
　　集说〈朱子曰不妒忌是后妃之一节关雎所论却是全体○张氏栻曰后妃多子孙推本其然则由不妒忌而已故继樛木之后○黄氏櫄曰诗人以螽斯比后妃取其子孙众多也作诗序者既曰言若螽斯又曰不妒忌则子孙众多言若云者继上文之辞不妒忌者乃其推本之论盖子孙众多者人君之福而不妒忌者妇人所难也汉明徳皇后尝以皇嗣未广荐逹左右后宫有进幸者多加慰纳宗社以隆故尝谓大姒不妒忌而周以兴思齐言大姒嗣徽音则百斯男此诗言不妒忌则子孙众多皆是一意○刘氏瑾曰管蔡世家云武王同母兄弟十人长伯邑考次武王发次管叔鲜次周公旦次蔡叔度次曹叔振铎次成叔武次霍叔处次康叔封次𣆀季载此其多子之验诚后妃之徳所致也○朱氏善曰樛木后妃不妒忌而众妾有祝愿之诚螽斯后妃不妒忌而众妾美其子孙有众多之盛盖正家之道始于闺门尊卑贵贱之分虽不可以不严然必上无嫉妒之心则下无怨恨之意和气充溢瑞庆流衍福履之绥子孙之众自有不期而然者矣〉
　　桃之夭夭〈于骄反〉灼灼其华〈芳无呼瓜二反〉之子于归宜其室家〈古胡古牙二反〉
　　集传兴也桃木名华红实可食夭夭少好之貌灼灼华之盛也〈严氏粲曰灼灼鲜明貌〉木少则华盛〈孔氏颖达曰夭夭言桃之少灼灼言华之盛桃或少而未华或华而不少此诗夭夭灼灼并言之则是少而有华者故辨之言桃有华之盛者由桃少故华盛以喻女少而色盛也○徐氏常吉曰桃之为木多华然五年则老老则华减故以木少华盛为言〉之子是子也此指嫁者而言也妇人谓嫁曰归〈何氏休曰妇人生以父母为家嫁以夫为家故谓嫁曰归〉周礼仲春令㑹男女〈郑氏康成曰阴阳交以成昏礼顺天时也〉然则桃之有华正昏姻之时也〈蔡氏卞曰桃先百果而花故从兆其时则春而阳中也故以纪昏姻之时正〉宜者和顺之意室谓夫妇所居家谓一门之内〈毛氏苌曰于往也宜以有室家无逾时者○郑氏康成曰宜者谓男女年时俱当○王氏志长曰宜其室家则室家皆得其宜也左传曰男有室女有家室家谓夫妇也〉○文王之化自家而国男女以正昏姻以时故诗人因所见以起兴而叹其女子之贤知其必有以宜其室家也
　　集说〈孔氏颖达曰传以桃之夭夭言其少壮宜其室家为不逾时则上句言其年盛下句言嫁娶得时也○张氏栻曰此言兴也然兴之中有比焉惟比意轻于兴则谓之兴而已诗中若此者盖多也○辅氏广曰仲春之月天地之气既如此其融和而草木之花又如此其襛盛先王于此时而令㑹男女以成昏姻宜矣文王之化始于家故天下亦先有此应妇人之贤莫大于宜家使一家之人相与和顺而无一毫乖戾之心始可谓之宜矣○朱氏公迁曰木少则华盛女贤则家和亦有相因之义○黄氏佐曰宜室是必敬必戒无违夫子宜家是克孝克慈不违老幼皆闲于妇道也因其往嫁之贤知其已嫁之善夫妇相与必有和乐而恭敬存焉非被文王之化其能然乎○徐氏光启曰诗人所见者嫁以时耳何以遽知其贤盖被化之深风俗素美闺门素饬可望而知其为宜家之妇矣〉
　　○桃之夭夭有蕡〈浮云反〉其实之子于归宜其家室集传兴也蕡实之盛也〈毛氏苌曰蕡实貌非但有华色又有妇德○罗氏愿曰麻实谓之蕡麻于植物中最多子实之多兴其徳之厚○朱氏道行曰凡华艳者鲜实桃夭不然春开夏结其实多而味美故曰有蕡其实彼于归者之有子似之〉家室犹室家也
　　○桃之夭夭其叶蓁蓁〈侧巾反〉之子于归宜其家人集传兴也蓁蓁叶之盛也〈毛氏苌曰蓁蓁至盛貌有色有德形体至盛也〉家人一家之人也〈毛氏苌曰一家之人尽以为宜○郑氏康成曰家人犹室家也○朱子曰室家家室家人变文以叶韵耳〉
　　总论〈张氏栻曰乖争之风始于闺门至使万物不得其所而况昏姻之能以时乎此意盖深逺矣○吕氏祖谦曰灼灼其华因时物以发兴也既咏其华又咏其实又咏其叶非有他义盖反复歌咏之耳○黄氏櫄曰之子于归宜其室家又曰宜其家室又曰宜其家人此则形容其男女以正之义也如不待父母之命媒妁之言则非所谓宜也大学云宜其家人而后可以教国人则知宜之一字亦见男女以正之意○许氏谦曰诗人见亲迎者而作此诗自华而有实又见其叶之盛盖自仲春至于春暮非一时也而皆曰之子于归所见非一女矣宜其家之德则同也可见文王之化行于近逺女子皆有徳之人则于其至家又胥教训风俗安得不厚乎〉
　　附录〈孔氏颖逹曰作桃夭诗者后妃之所致也男女以正昏姻以时周南之国无鳏独之民焉此虽文王化使之然亦由后妃内赞之致故因上螽斯后妃不妒忌后言其所致也且言致从家至国亦自近致逺之辞也○王氏安石曰后妃处乎重闱深密之地而四方之广家人妇子服化者正其本而已○朱氏善曰之子之所谓宜犹后妃之所谓淑然淑以其德之蕴于中者言宜以其效之著于外者言惟其有是德故可必其有是效也宜者和顺之意和则不乖顺则无逆此非勉强所能也必孝不衰于舅姑敬不违于夫子慈不遗于卑幼义不咈于夫之兄弟而后可以谓之宜也然由后妃教化倡于上之子则效应于下故于归之际见者知其必有以宜室宜家焉此亦可以观感应之机矣〉
　　〈案文王之圣治莫先于正家后妃之淑德莫盛于不妒忌由宫阃而逹于闾阎风化之美有不知致而致之者诗序主于后妃朱传主于文王意各专重而道实相成也〉
　　桃夭三章章四句
　　集说〈陆氏深曰桃夭之善善时也大抵女子之失身由于失时一失其身则淫荡猜贰之情有终其身而不自宜者矣况能宜其室家乎后妃内助文王以成齐家治国之化既无强暴侵凌以夺其守又无凶荒札厉以夺其时虽中人之性皆可跂及于善道也故因桃夭起兴而所感者深矣○冯氏复京曰案朱传宗郑义以桃夭为昏姻之候今人多用其说不知毛郑二义合之则两得离之则两偏也为毛说者以秋冬为期孔子家语云霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农桑起昏礼杀于此孙卿韩婴皆曰霜降逆女冰泮杀止为郑说者以二月为期夏小正曰二月绥多女士绥安也冠子取妇之时也月令仲春祀郊禖盖𤣥鸟生乳之月以为嫁娶之候天子重之而祀焉白虎通曰嫁娶以春何也春天地始通阴阳交接之时也凡此诸书皆二家证据未易评定得失然郑本据媒氏之文愚请即以周礼正之媒氏云仲春令㑹男女奔者不禁司男女之无夫家者而㑹之盖时至仲春则农桑已起昏期过晚故不禁奔者或无夫家则司而㑹之若正为昏姻之时而复不禁奔岂礼也哉据荀卿云霜降逆女冰沣杀止其意谓九月至二月皆可昏也此近得其实矣〉
　　肃肃兔罝〈子斜反又子余反与夫叶〉椓之丁丁〈陟耕反〉赳赳武夫公侯干城
　　集传兴也肃肃整饬貌〈毛氏苌曰肃肃敬也○焦氏延寿曰兔罝之容不失其恭○欧阳氏修曰肃肃严整貌○辅氏广曰肃肃亦有严敬之意〉罝罟也〈尔雅兔罟谓之罝李氏巡注兔自作径路张罝捕之也〉丁丁椓杙声也〈尔雅樴谓之杙李氏巡注杙谓橛也○许氏慎曰击橛于地中张罝其上也○孔氏颖逹曰此丁丁连椓之故知椓杙声故伐木传亦云丁丁伐木声〉赳赳武貌〈辅氏广曰赳赳是紧敏强立之义〉干盾也干城皆所以捍外而卫内者〈毛氏苌曰干捍也○孔氏颖达曰捍蔽如盾防守如城〉○化行俗美贤才众多虽罝兔之野人而其才之可用犹如此故诗人因其所事以起兴而美之而文王德化之盛因可见矣〈问兔罝诗作赋看得否朱子曰亦可但其辞上下相应恐当为兴然亦是兴之赋也〉
　　集说〈郑氏康成曰罝兔之人鄙贱之事犹能恭敬则是贤者众多也干也城也皆以御难也此罝兔之人贤者也有武力可任为将帅之德诸侯可任以国守捍城其民折冲御难于未然○范氏处义曰干城言捍卫公侯所谓隐若长城是也诗人偶见施兔罝者肃肃然严整椓杙之声丁丁然可闻则非逺人之地因是知其人赳赳然勇而难犯移此心为公侯之捍卫有何不可公侯犹言国君○朱子曰闻橛杙之声而视其人甚勇可为干城者也田野之人皆有可用之才足以见贤才众多矣此诗极其尊称不过曰公侯而已亦文王未尝称王之一验也凡雅颂称王者皆追王后所作耳○胆欲大而心欲小战战兢兢如临深渊方能为赳赳武夫公侯干城之事○黄氏櫄曰武夫以勇力自恃风化所难至也今兔罝之人亦有至诚恭敬之心爱民忠君之德以见风化之所及人者深耳○严氏粲曰可为公侯之干城言勇而忠也○唐氏汝谔曰干城非止以用武言以彼其才即今可为公侯之保障非拟他日为公侯之用也○陆氏化熙曰赳赳不必谓是椎鲁少文〉
　　○肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇〈叶渠之反〉集传兴也逵九逹之道〈尔雅九达谓之逵郭氏璞注四道交出复有旁通者○刘氏瑾曰中逵谓九逹之道中也〉仇与逑同匡衡引关雎亦作仇字公侯善匹犹曰圣人之耦则非特干城而已叹美之无已也下章放此
　　集说〈孔氏颖达曰毛以为赳赳然有威武之夫有文有武能匹耦于公侯之志为公侯之好匹○范氏处义曰好仇为公侯之善耦是也诗人偶见施兔罝者于山闲之道稍逺人迹而肃肃然严整与初无异因是知其人赳赳然勇而有守移此心为公侯之仇耦有何不可○朱子曰好仇是善匹言其才德相合处○严氏粲曰可谓公侯之善匹言勇而良也○邹氏泉曰九逵兔所往来之地故设罝于此好仇即元首明股肱良有是君有是臣之谓所谓圣人有作此其为圣人之耦有王者起此其为王者之佐是也〉
　　○肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　　集传兴也中林林中〈尔雅野外谓之林○许氏愼曰平土有丛木曰林〉腹心同心同德之谓则又非特好仇而已也
　　集说〈孔氏颖逹曰臣之倚用如己腹心○王氏安石曰中林人莫之闻见也欲观好德之实其在于处隐乎○范氏处义曰腹心言公侯之谋臣所谓作朕心膂是也诗人偶见施罝者于中林幽深之处而肃肃然严整不以人所不闻不见而少懈由是知其赳赳然勇而不欺移此心以为公侯之腹心有何不可○朱子曰注云同心同德是言其才德与己无异○严氏粲曰谓机密之事可与之谋虑言勇而智也○季氏本曰以守御武夫而其德犹如是见周南之世贤者在位能者在职而所谓才者皆本于德也岂专以勇力为武者哉〉
　　总论〈欧阳氏修曰捕兔之人布其网罟于道路林木之下肃肃然严整使不能越送以兴周南之君列其武夫为国守御赳赳然勇力使奸民不得窃发而此武夫者外可以捍城其民内可以为公侯好匹其忠信又可倚以为腹心以见周南之君好德乐善得贤众多所任守御之夫犹如此也○苏氏辙曰丁丁人所闻也中逵人所见也中林闻见所不及也而犹肃肃焉则敬其事也至矣○张氏栻曰和平之风致使兔罝之人亦兴其好德之彝性则固有不言而信不疾而速者其要在于修身以齐家而已○吕氏祖谦曰曰干城曰好仇曰腹心其词浸重亦叹美无己之意也○胡氏绍曾曰此诗人深知公侯又即武夫而直观其表里看此气象真是天地开贤人出且当时才力大略可见西伯武功亦有可想案古者文武同揆兵民合一所以推干戈以属人而无意外之虑也六官之长即六军之将乡遂之民即卒伍之士降至春秋之世霸国之用其民也犹曰民未知义未安其教民未知礼未生其共故众心成城缓急足恃文王教化之行至于兔罝之野人而足为好仇足为腹心所以以战则克以绥则威而无敌于天下也〉
　　兔罝三章章四句
　　集说〈范氏处义曰二南为风化之首所谓化者谓变易其心思矫揉其气习暴者仁薄者厚愚者灵而感者解其感发之机与天地同其妙诗人多取人之难化者言之以明二南风化之效兔罝其一也○辅氏广曰文王之时固多贤者此特言武夫者见其无所不备也且文王于武事尚矣观此及棫朴所谓六师及之者亦可见当时俗尚之万一夫三分天下有其二虽是德化之盛而天下归之然遏密侵阮伐崇戡黎之后其于武事大略可观矣○朱氏善曰以武夫而才可以为干城德可以为好仇为腹心是何人才之盛哉盖幸而遇圣人之世又幸而生圣人之国则其涵濡圣人之化固宜其成就之若此也棫朴之咏文王曰岂弟君子遐不作人旱麓之咏文王曰周王寿考遐不作人是人才之作兴固本之文王之德尤本之文王之寿也有文王之徳故其造就之也速有文王之寿故其涵养之也深虽以兔罝之野人而其才德之美若此则其在官使者从可知矣〉
　　附录〈金氏履祥曰案墨子书文王举闳夭泰顚于罝网之中授之政西土服此与兔罝之诗辞意吻合计此诗必为此事而作也夫肃肃敬也赳赳约也罝兔而体貌有肃敬之容武夫而步伐有约束之度此闳夭泰颠之所以为贤而文王所以取之也闳夭泰颠为文王奔走疏附御侮之友后为武王将威刘敌之人信哉其为公侯之干城好仇腹心者欤〉
　　采采芣〈音浮〉苢〈音以〉薄言采〈叶此礼反〉之采采芣苢薄言有〈叶羽己反〉之
　　集传赋也芣苢车前也大叶长穗好生道㫄〈尔雅芣苢马舄马舄车前○韩氏婴曰直曰车前瞿曰芣苢生于两㫄者为瞿○陆氏玑曰车前一名当道喜在牛迹中生故曰车前当道也〉采始求之也有既得之也〈毛氏苌曰采采非一辞也○问传曰有藏也然下章曰掇曰捋曰袺曰襭首章乃先言藏恐非其序朱子曰首章举始终后章述次序诗亦有此例○辅氏广曰求其所生之处曰采得其所生之处曰有〉○化行俗美家室和平妇人无事相与采此芣苢而赋其事以相乐也采之未详何用或曰其子治产难〈毛氏苌曰宜怀任焉○陆氏玑曰药中车前子是也幽州人谓之牛舌草可鬻作茹大滑其子治妇人难产○陆氏佃曰神仙服食法曰车前之实雷之精也善疗孕妇难产及令人有子○辅氏广曰芣苢陆玑以为治难产而先生取之者盖以今医治难产者用其子故也毛氏以为宜怀任者亦只是陆玑之意非谓其能治人之无子也〉集说〈严氏粲曰芣苢宜怀妊故妇人有子则采之采采非一采矣而又采之喜乐之深也有言采而得之为己所有也○黄氏佐曰首章方去采时事也盖以门庭之内幸无系累而机杼之外尚有馀闲乃相与采此芣苢始焉于求也薄言采之既而真于遇也薄言有之〉
　　○采采芣苢薄言掇〈都夺反〉之采采芣苢薄言捋〈力活反〉之集传赋也掇拾也捋取其子也〈沈氏守正曰子之在地者拾之未落者捋之也○徐氏凤彩曰掇者芣苢之子在穗故拾其穗捋者芣苢之用在子故取其子〉
　　集说〈严氏粲曰采而聚之于地既为已有于是就地掇拾之既掇拾之又捋其子○黄氏佐曰此章正是采芣苢时事也既求而得之矣于是穗可拾也薄言拾其穗于是子可取也薄言取其子掇之捋之兼收并蓄殆取诸物而有馀矣〉
　　○采采芣苢薄言袺〈音结〉之采采芣苢薄言襭〈户结反〉之集传赋也袺以衣贮之而执其衽也襭以衣贮之而扱其衽于带间也〈孔氏颖达曰释器云执衽谓之袺孙炎曰持衣上衽又云扱衽谓之襭李巡曰扱衣上衽于带○刘氏瑾曰衽者衣之襟也带者腰之带也〉
　　集说〈黄氏佐曰此章既采而携以归时事也采之既多非掬之所能容以衣贮之而执其衽于手中非手之所能执以衣贮之而扱其衽于带闲袺之襭之可谓不厌矣〉
　　总论〈孔氏颖达曰天下和平妇人始乐有子三章皆乐有子之事也○此三章频言采采见其采者多也明非一人而为此六事而已○杨氏时曰后妃无嫉妒之心则和平矣惟其和平则天下化而和平则妇人以有子为乐矣芣苢和平之诗也天下和平非文辞形容所能及故每章言采采而已无他词也○黄氏櫄曰和平说者以为天下和平迂仲以为不如程氏曰家室之和平予以为始于室家之和平而极于天下之和平二说一说也易曰感人心而天下和平后妃不妒忌于闺门之中而风化及于天下之夫妇岂非有以感人心而然乎治世之音安以乐其政和尤于此诗而见之○黄氏震曰芣苢诸家皆以为治妊盖因诗序乐有子之言也戴氏谓此诗见一时同軰相与之乐此语盖得其气象○刘氏瑾曰自采之至襭之有无多寡之序如此○许氏谦曰朱子之说谓化行俗美家室和平盖教化流行风俗淳美夫夫妇妇各得其宜莫不遂其生生之道故妇人以有子为乐而同赋此诗也○黄氏佐曰芣苢微物也而相与采之采物细事也而相与赋之家室和平之乐固溢于采物之馀而广大自得之风自畅于行歌之外成周太和气象不亦可想见哉此亦文王家齐国治之效○郝氏敬曰此诗本咏王者化国之日不言朝野士庶而言妇人不及织纴女工而托咏采芣苢诗之所以善于言也〉
　　芣苢三章章四句
　　集说〈王氏肃曰自关雎至芣苢房中之乐○吴氏师道曰此诗终篇言乐不出一乐字读之自见意思○陆氏深曰案此诗凡三章章四句四言总之为四十八字内用采采字凡十三芣苢字凡十二薄言字凡十二除为语助者才馀五字耳而叙情委曲从事始终与夫经行道途招邀俦侣以相容与之意蔼然可掬天下之至文也即此亦可以见其和平矣○邓氏元锡曰芣苢葛覃之感也志和而音平〉
　　南有乔木不可休息〈吴氏曰韩诗作思〉汉有游女不可求思汉之广〈叶古旷反〉矣不可泳〈叶于诳反〉思江之永〈叶弋亮反〉矣不可方〈叶甫妄反〉思
　　集传兴而比也上竦无枝曰乔〈尔雅曰小枝上缭为乔〉思语辞也篇内同〈孔氏颖逹曰疑息字作思诗之大体韵在辞上疑休求为韵二字俱作思〉汉水出兴元府〈皇舆表今陕西汉中府〉嶓冡山至汉阳军〈皇舆表今湖广汉阳府〉大别山入江江汉之俗其女好游汉魏以后犹然如大堤之曲可见也〈刘氏瑾曰大堤汉水之堤大堤曲宋随王诞为襄州时作乐府遗声都邑三十四曲有大堤曲〉泳潜行也江水出永康军〈皇舆表今四川成都府灌县〉岷山东流与汉水合东北入海永长也方桴也〈许氏谦曰汉言广谓横渡也江言永谓沿溯也〉○文王之化自近而逺先及于江汉之间而有以变其淫乱之俗故其出游之女人望见之而知其端庄静一非复前日之可求矣因以乔木起兴江汉为比而反复咏叹之也〈刘氏瑾曰上四句以乔木不可休对游女不可求而言故属兴下四句但言汉广不可泳江永不可方以比贞女不复可求之意而不说其所比之事故属比此其兴比体制之殊备见于一章之内后凡言兴与比者其文意亦皆仿此章云〉
　　集说〈郑氏康成曰纣时淫风遍于天下惟江汉之域先受文王之教化不可者本有可道也木以髙其枝叶之故故人不得就而止息也兴贤女虽出游流水之上人无欲求犯礼者亦由贞洁使之然汉也江也其欲渡之者必有潜行乘泭之道今以广长之故故不可也又喻女之贞洁犯礼而往将不至也○孔氏颖逹曰此言游女尚不可求则在室无敢犯礼可知也出者犹能为贞处者自然尤洁○内则云女子居内深宫固门阍寺守之则贵家之女也庶人之女则执筐行馌不得在室故有出游之事既言不可求明人无求者○程子曰汉广言文王之道南被江汉之域因取汉水为兴水之为限不可逾也礼义之为闲不可犯也南国被文王之化家齐俗厚妇人知守礼义既以礼义为防则非僻之思自绝虽有以非礼求之者亦不可得而犯也不可得而犯则不思犯矣夫人之休于木下必攀枝跛倚乔木不可攀及也故人绝欲休之思兴女有髙洁之行非礼者自无求之之思也汉之广不可泳以济江之永不可方而渡兴以礼自闲不可侵凌也女之游者谓旷僻独行可动之地异乎闺门之内姆傅之侧也○李氏樗曰此章言汉广不可泳江永不可方作诗者是在江汉合流之处也○朱子曰主意只说汉有游女不可求思两句馀六句是反复比兴说如奕奕寝庙至遇犬获之上下六句亦只兴出他人有心予忖度之两句○黄氏櫄曰居周南者因汉水而起兴故作汉广之诗自文王而言之则谓之德谓之道自其所及者言之则谓之化○严氏粲曰诗人偶见汉上游女人无凌犯之心纣之淫风已变由文王风化所及故假此游女以起义耳○男子见游女自无犯礼之思后序谓求而不可得非也○朱氏善曰言今日之不可求则知前日之可求矣前日之可求衰世之俗也今日之不可求圣人之化也夫观圣人之化不于其他而必于江汉之游女何也曰天下之治正家为先录一汉广以见天下之家正也天下之家正而天下治矣非被圣人之化而能若是哉〉
　　○翘翘〈祈遥反〉错薪言刈其楚之子于归言秣其马〈叶满蒲反〉汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　　集传兴而比也翘翘秀起之貌错杂也楚木名荆属〈孔氏颖逹曰薪木称月令云收秩薪柴注云大者可柝谓之薪下章蒌草亦言薪者因此通其文楚亦木名王风郑风并云不流束楚是也〉之子指游女也秣饲也〈毛氏苌曰六尺以上曰马〉○以错薪起兴而欲秣其马则悦之至以江汉为比而叹其终不可求则敬之深
　　集说〈郑氏康成曰楚杂薪之中尤翘翘者我欲刈取之以喻众女皆贞洁我又欲取其尤髙洁者之子是子也谦不敢斥其适己于是子之嫁我愿秣其马致礼饩示有意焉○欧阳氏修曰愿秣其马此悦慕之词犹古人言虽为执鞭犹欣慕焉者是也既述此意矣末乃极陈男女之情虽有而不可求则见文王之政化被人深矣○程子曰之子者若得之以归则言秣其马矣惟其礼法之限不可得也不止无非礼之私思又知其端直之美而愿慕之也○苏氏辙曰此知女子之不可犯而思以礼道之之辞也○辅氏广曰悦之至敬之深则可见其性情之正也悦之不敬则便放佚矣○何氏楷曰秼马谓亲迎也言人若欲娶此女必待秣马以行亲迎之礼庶可耳宁可以非礼干之哉〉
　　○翘翘错薪言刈其蒌〈音闾〉之子于归言秣其驹汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　　集传兴而比也蒌蒌蒿也叶似艾靑白色长数寸生水泽中〈孔氏颖逹曰蒌一名蔏蒌郭云蔏蒌蒌蒿也生下田初生可啖江东用羮鱼也陆玑疏云生食之香而脆美其叶又可蒸为茹〉驹马之小者〈毛氏苌曰五尺以上曰驹〉
　　集说〈王氏质曰秣马秣驹皆游子欲求游女之意卒有所抑畏而止言不可犯也陶氏所谓激清音以感余愿接膝以交言欲自往以结誓惧冒礼之为愆○徐氏凤彩曰樵薪者即刈蒌犹以为幸兴嘉㑹者即秣驹亦以为荣〉
　　总论〈辅氏广曰三章之末皆终之以不可求之意所谓言之详辞之复所以见其敬慕有不能自己之意也○沈氏守正曰三章无浅深各上四句是钦慕其德下四句是沮息其干求也〉
　　汉广三章章八句
　　集说〈孔氏颖逹曰作汉广诗者言文王之道初致桃夭芣苢之化今被于南国美化行于江汉之域故男无思犯礼女求而不可得此由德广所及然也此与桃夭皆文王之化后妃所赞于此言文王者因经陈江汉指言其处为远辞遂变后妃而言文王为逺近积渐之义南国六州也不言周南者以天子事广故直言南也○郑氏樵曰周为河洛召为岐雍河洛之南濒江岐雍之南濒汉江汉之闲二南之地诗之所起在于此屈宋以来骚人辞客多生江汉故仲尼以二南之地为作诗之始○朱子曰汉广汝坟诸诗皆是说妇人岂是文王之化只化及妇人不化及男子只看他意恁地拘不得○汉广游女求而不可得行露之男不能侵凌贞女岂当时妇人蒙化而男子则非亦是偶然有此様诗说得一邉耳○黄氏櫄曰此正文王风化自北而南之时○沈氏守正曰二南诗当作两项看岐周久被文王之化其民忘故诗多熙皞而平桃夭芣苢之类是也南国新变淫慝之风其心悔故诗多湔洗而露江汉行露之类是也召南之所以不同于周南亦然一采之都内一得之列国故也○王氏志长曰案汉广四语意象宏远神理深㣲商季淫风未殄乃关雎化洽顿令汉濵游女觌面有难犯之色采风者推厥所自恍见王风过化存神难以思议真有若汉广之不可泳江永之不可方者反复长歌此其所以谓之风也不然游女既不可求而见者独流连低徊则是篇乃后世髙唐洛神一流文耳何以为周南乎〉
　　遵彼汝坟伐其条枚〈叶莫悲反〉未见君子惄〈乃历反〉如调〈张留反〉饥
　　集传赋也遵循也汝水出汝州天息山迳蔡颍州入淮〈皇舆表宋汝州今河南汝州宋蔡州今河南汝宁府宋颍州今江南凤阳府颍州〉坟大防也〈孔氏颍达曰坟谓厓岸状如坟墓名大防也常武注云水厓曰坟则此坟谓汝水之侧厓岸大防也〉枝曰条干曰枚〈孔氏颖达曰木大不可伐其干取条而已枚细者可以全伐之也〉惄饥意也〈孔氏颖逹曰释诂云惄思也释言云惄饥也然则惄之为训本为思耳但饥之思食意又惄然故又以为饥惄是饥之意非饥之状故传言饥意笺以为思义相接成也○以思食比思夫故笺又云如朝饥之思食〉调一作輖重也〈王氏安石曰调饥饥而又饥饥之甚也〉○汝㫄之国亦先被文王之化者故妇人喜其君子行役而归因记其未归之时思望之情如此而追赋之也集说〈欧阳氏修曰周南大夫之妻出见循汝水之坟以伐薪者为劳役之事念己君子以国事奔走于外者其勤劳亦可知思之欲见如饥者之思食尔○程子曰君子从役于外妇人为樵薪之事〉
　　○遵彼汝坟伐其条肄〈以自反〉既见君子不我遐弃集传赋也斩而复生曰肄〈孔氏颖达曰肄馀也左传曰晋国不恤宗周之阙而夏肄是屏又曰杞夏馀也是肄为复生之馀〉遐远也○伐其枚而又伐其肄则逾年矣至是乃见其君子之归而喜其不逺弃我也
　　集说〈郑氏康成曰己见君子君子反也于己反得见之知其不逺弃我而死亡于思则愈故下章勉之○孔氏颖达曰妇人以君子处勤劳之职恐避役死亡今既得见知不逺弃我也○黄氏櫄曰李迂仲辨以为庶人之妻非大夫之妻予以为诗人之意不在此盖此篇之意其所以起兴者皆在于条枚条肄之句枝曰条干曰枚旁之斩而明年复生曰肄托此以见其行役之久也方其夫行役之时见其人之伐其条枚则思念之情已不能自己今又见伐其条肄矣历时若是之久矣庶几见其不逺弃我也诗人之意大抵如此盖言其歳复歳而君子行役之未归也意岂在于伐薪之事哉○黄氏佐曰别离之久而遂契阔之约即是不遐弃也〉
　　○鲂〈符方反〉鱼赪〈敕贞反〉尾王室如毁〈音毁下同〉虽则如毁父母孔迩
　　集传比也鲂鱼名身广而薄少力细鳞〈陆氏玑曰鲂一名魾江东呼为鳊〉赪赤也鱼劳则尾赤鲂尾本白而今赤则劳甚矣〈孔氏颖达曰鲂鱼之尾不赤故知劳则尾赤左传如鱼赪尾衡流而彷徉郑氏云鱼肥则尾赤此自鲂鱼尾本不赤赤故为劳也〉王室指纣所都也毁焚也父母指文王也孔甚迩近也○是时文王三分天下有其二而率商之叛国以事纣故汝坟之人犹以文王之命供纣之役〈朱子曰传云文王率商叛国以事纣盖天下归文王者六州惟靑兖冀属纣耳○张氏栻曰玩此诗则民虽怨乎纣而尚以周之故未至于泮散也是文王以盛德为商之方伯与商室系民心而维宗社者也〉其家人见其勤苦而劳之曰汝之劳既如此而王室之政方酷烈而未已虽其酷烈而未已然文王之德如父母然望之甚近亦可以忘其劳矣此序所谓妇人能闵其君子犹勉之以正者盖曰虽其别离之久思念之深而其所以相告语者犹有尊君亲上之意而无情爱狎昵之私则其德泽之深风化之美皆可见矣一说父母甚近不可以懈于王事而贻其忧亦通〈刘氏向曰周南大夫受命平治水土过时不来其妻恐其懈于王事言国家多难惟勉强之无有谴怒贻父母忧乃作诗刘氏辰翁曰父母行役者之父母也〉
　　集说〈郑氏康成曰君子仕于乱世颜色瘦病如鱼劳则尾赤所以然者畏王室之酷烈是时纣存辟此勤劳之处或时得罪父母甚近当念之以免于害○孔氏颖逹曰笺言君子仕于乱世不斥大夫士王肃云当纣之时大夫行役王基云汝坟之大夫久而不归乐详等皆云大夫则笺云仕于乱世是为大夫矣若庶人之妻杕杜言我心伤悲伯兮则云甘心首疾忧思皆在于情性岂有劝于德义恐其死亡若是乎序称勉之以正则非庶人之妻言贤者不宜勤劳则又非为士周南召南述本大同而殷其靁召南之大夫远行从政其妻劝以义此引父母之甚近伤王室之酷烈闵之则恐其死亡勉之则劝其尽节比之于殷其靁志远而义髙大夫妻于是明矣虽王者之风见感文王之化但时实纣存文王率诸侯以事殷故汝坟之国大夫犹为殷纣所役○李氏樗曰文王之化非独能使士大夫从于征役以勉于王事亦能使妇人勉其夫以正此足以见文王之化盛也○王氏质曰王室在卫近汝虽可畏不可往然以近父母为懐亦差慰也此征役渡河趣都者人情所不欲其妻勉以君民之分父母之情盖贤妇人也○段氏昌武曰劳苦莫难堪于身尝之久而嗟恨犹深于痛定之馀安其酷于无可奈何而寄其心于文王乐以忘忧也○沈氏守正曰二年行役夫妇相见形容色泽必有改常者故以赪尾喻之而叹所以致此者以王室之如毁销铄之也周在西北汝坟在极南而云孔迩者文王之德渐被暨及人远而泽近也〉总论〈王氏安石曰前二章笃于夫妇之仁后一章笃于君臣之义○黄氏櫄曰文王事商出于诚然而不以一毫之伪介乎其闲至诚之理可以通金石化豚鱼故虽汝坟之妇人亦皆以文王之故而化其怨纣之心○辅氏广曰未见君子惄如调饥思望之情也既见君子不我遐弃喜幸之意也虽则如毁父母孔迩慰勉之辞也未见而思既见而喜发乎情也终勉之以正止乎礼义也此可见其情性之正矣○刘氏瑾曰妇人之伐枚伐肄则别其夫之久矣惄如调饥则念其夫之深矣然其久别于行役之劳宜有怨上之意相见于深思之馀宜有情昵之私今乃有亲上之语以相慰则可见文王德泽之深而其无情昵之私言则又可见文王风化之美也〉
　　汝坟三章章四句
　　集说〈陈氏傅良曰汝坟是已被文王之化者江汉是闻文王之化而未被其泽者○朱氏公迁曰汉广变淫风汝坟识公义二诗见浅深之间○朱氏善曰周南十一篇而南国之诗仅居其二何也曰汉广汝坟之闲是非一国也而其被圣人之化则一而已矣不录则无以见其风俗之美尽录则又有不胜其可录者焉故录一汉广以见其德之端庄其性之静一者非特一女而已也录一汝坟以见其意之忠厚其志之专悫者又非特一行役之妇人而已也是时王化自北而南故观于桃夭而见化之行于国中者如此观于汉广汝坟而见化之行于南国者又如此诗亦何以多为哉〉
　　麟之趾振振〈音真〉公子〈叶奖里反〉于〈音吁〉嗟麟兮
　　集传兴也〈郑氏康成曰兴者喻公子有似于麟〉麟麇身牛尾马蹄毛虫之长也〈许氏愼曰麒仁兽也麟牝麒也〉趾足也〈孔氏颖达曰必言趾者以麟是行兽以足而至故言麟之趾〉麟之足不践生草不履生虫〈陆氏玑曰麟色黄员蹄音中钟吕行中规矩行必择地详而后处不群居不侣行不入陷阱不罹罗网王者至仁则出〉振振仁厚貌吁嗟叹辞〈程子曰麟趾有仁厚之象既言之又叹美之曰于嗟麟兮○朱子曰吁嗟麟兮指公子而言〉○文王后妃德脩于身而子孙宗族皆化于善故诗人以麟之趾兴公之子言麟性仁厚故其趾亦仁厚文王后妃仁厚故其子亦仁厚然言之不足故又嗟叹之言是乃麟也何必麇身牛尾而马蹄然后为王者之瑞哉〈彭氏执中曰关雎之应虽无麟而若麟之时春秋之作虽有麟而非麟之时〉
　　集说〈苏氏辙曰麟仁兽也其于仁也非有意为之其资之也天矣公子之贤非其身为之父母所以资之者逺矣○辅氏广曰振振毛传以为信厚然诗内初无信意故先生从程氏以为仁厚麟趾不践生草不履生虫有仁厚之意也文王身修家齐后妃又有贤德而子孙宗族皆化而为善则文王虽不王而不害其为有王者之道也有王者之道则有王者之瑞故以麟之趾为兴○严氏粲曰于嗟麟兮指公子犹楚狂接舆称仲尼曰凤兮也○瞿氏景淳曰诗只以麟之趾兴公之子其文王后妃仁厚是髙一层意〉
　　○麟之定〈都佞反〉振振公姓于嗟麟兮
　　集传兴也定额也〈孔氏颖逹曰定或作颠释畜云的颡曰颠颠亦额也〉麟之额未闻或曰有额而不以抵也〈严氏粲曰有定者宜抵惟麟不然是其仁也〉公姓公孙也姓之为言生也〈王氏志长曰公姓公孙孙传姓者也〉集说〈范氏处义曰麟有定而不抵如公姓之不忤物○朱氏谋㙔曰麟神物也世不概有以比公子公孙不世出之贤圣耳〉
　　○麟之角〈叶卢谷反〉振振公族于嗟麟兮
　　集传兴也麟一角角端有肉〈毛氏苌曰麟角所以表其德也○郑氏康成曰麟角之末有肉示有武而不用○何氏休曰麟设武偹而不为害所以为仁〉公族公同高祖祖庙未毁有服之亲〈礼记同姓从宗合族属系之以姓而弗别注始祖为正姓髙祖为庶姓○左传众仲曰天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族注诸侯位卑不得赐姓故其臣因氏其王父字或使即先人之谥称以为族○刘氏瑾曰公同髙祖与文王同髙祖也盖亚圉之元孙文王之三从兄弟至武王时然后亚圉服尽也〉
　　集说〈范氏处义曰麟有角而不触如公族之不好竞○姚氏舜牧曰公族子孙之蕃衍成族者始公子次公孙次公族即后世所谓子孙贤族将大之意〉
　　总论〈朱子曰兴是以一个物事贴一个物事说如麟之趾下又便说振振公子一个对一个说盖公本是一个好底人子也好孙也好譬如麟也好定也好角也好○辅氏广曰一章言公子二章言公姓三章言公族自近而逺自狭而广也○谢氏枋得曰麟一身之闲皆仁曰趾曰定曰角自下而至于上也○朱氏善曰此诗见麟性之仁者其体虽不一而固无一体之不仁始焉即物以兴乎人终焉因人而拟诸物〉
　　麟之趾三章章三句
　　集传序以为关雎之应得之
　　集说〈孔氏颖达曰古者太平之时以麟为瑞文王关雎之化能使宗族振振然如麟应之时无以过也○此篇本意直美公子似古致麟之时大师编之以象应序者述以示法○张氏栻曰麟出于上古盖极治之日也以纣之在上而周之公子振振仁厚不减于极治之日故诗人歌之以为是乃麟也周取之以为关雎之应也○严氏粲曰应效应也公子生长富贵宜其骄也今乃仁厚岂非关雎风化之效欤公子犹仁厚则他人可知○熊氏朋来曰麟以兴西伯非公子也文王时为西伯其子称公子于嗟之叹诗人叹西伯有子知武王周公之将有为矣○郝氏敬曰诗人托麟趾表圣瑞见文王修齐之化成而周道大兴也〉
　　周南之国十一篇三十四章百五十九句集传案此篇首五诗皆言后妃之德关雎举其全体而言也葛覃卷耳言其志行之在已樛木螽斯美其德惠之及人皆指其一事而言也其词虽主于后妃然其实则皆所以著明文王身修家齐之效也至于桃夭兔罝芣苢则家齐而国治之效汉广汝坟则以南国之诗附焉而见天下已有可平之渐矣若麟之趾则又王者之瑞有非人力所致而自至者故复以是终焉而序者以为关雎之应也夫其所以至此后妃之德固不为无所助矣然妻道无成则亦岂得而专之哉今言诗者或乃专美后妃而不本于文王其亦误矣集说〈朱氏善曰周天子之国南南方诸侯之国谓之周南者脩齐治平之道本之乎天子达之乎诸侯表立于此而天下无不知所取正焉法立于此而天下无不知所取则焉此化之所以行而俗之所以美也是时王道明盛国不得异政家不得殊俗故以南之一字该之则南方诸侯之风皆可得而见矣○黄氏佐曰孔丛子曰孔子读诗自周南至正雅喟然叹曰周道成矣盖周南诗皆醇正体裁毕备此周道之所以成正雅之所由作也故孔子叹之○邓氏元锡曰王业基于岐周王化起于闺门化行而南故首周南昔者文王愼明德穆雍以刑厥家后妃配之求贤善成孝敬美德义以明章坤顺关雎葛覃巻耳作焉其言不出于闺门而其究以宣教辅化顺性命之理召天地之和岂非盛哉〉















　　钦定诗经传说彚纂卷一
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>