正统论上_(魏禧) 中华文库

古今正统之论，纷纭而不决，其说之近是者有三，欧阳修、苏轼、郑思肖是也。欧阳子之说，曰正统有时而绝。故曰正统之序，自唐虞、三代历秦、汉而绝，晋得之又绝，隋、唐得之又绝。苏氏之说，曰正统之为言，犹曰有天下云尔。无其实而得其名者，圣人亦以名与之，名轻而后实重，故曰正统听其自得者十，曰尧、舜、夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐，序其可得者以存教，曰魏、梁、后唐、晋、汉、周。郑氏之说，曰以正得国，则篡之者为逆，不以正得国，则夺之者为非逆。故曰正统三皇，五帝，三王，东、西、蜀汉，宋而已。三者之说皆近于理，而郑氏为尤正。然各有其偏见，不可以不辨也。辨其非，则是者出矣。天下不能一日无君，故正统有时绝而统无绝。绝其统，则彼天下将何属乎？而其予西晋而不与东晋，等后唐、后汉于朱梁、石晋，尤为非是。此欧阳子之蔽也。偏安之主、篡窃之人，吾予之以正统，彼正统者孰肯与之？苏氏曰：犹夫大夫士与民也，而或为盗，势不得不与之偕坐。夫吾非有诛赏进退之权，则隐忍而偕坐，固其势也。旁观之君子，则必别其为盗，而不齿之大夫士与民，且以为举天下而授之魏晋，汉魏之过，与之统者何罪。犹舅以妾为妻，而妇奈何不以为姑，则大不然矣。生于篡君之子孙，亲为其臣子，谓之姑可也，然君子有微辞焉，《春秋》于桓公元年书“春王正月”，于三年书“春正月”之义是也。至于后世之公论，则是人以妾为妻，而国人则妾之耳。使当时之名一定而后不可更，则公议无权，乱臣贼子不畏身后之诛，以为吾固可与二帝三王俨肰而并列也，孔子之《春秋》可无作矣。故以为欧阳子重与之而吾轻与之者，此苏氏之蔽也。郑氏身当宋亡，发愤于《心史》，虽元魏之修礼乐、兴制度亦所不取，其尊宋之极至于黜唐。夫以为不正而得国，则陈桥之变与隋禅唐何异？而唐除隋暴，尤正于宋之取周。故以为三皇、五帝、三王、汉、宋者，忠臣之心，义士之见，非古今之公论，此郑氏之蔽也。然则正统之说恶乎定？魏子曰：古今之统有三，别其三统而正统之说全矣。曰正统，曰偏统，曰窃统。正统者，以圣人得天下，德不及圣人，而得之不至于甚不正，功加天下者亦与焉。偏统者，不能使天下归于一统，则择其非篡弑居中国而强大者属焉。窃统者，身弑其君而篡其位，纵能一统乎天下，终不与之以正统，而著之曰窃统。是故因其实而归之以其名者，正统也，唐、虞、夏、商、周、西汉、东汉、蜀汉、东晋、唐、南宋是也。正统绝而其子孙无足以系天下之望，而后归之偏统，后唐、后汉是也。天下之偏统绝，虽乱贼固已正乎其为天子有天下，则不得不归之窃统，秦、魏、西晋、宋、齐、梁、陈、隋、后梁、后晋、后周、北宋是也。吾故折衷欧阳子正统有时绝，郑氏篡正为逆，夺不正非逆之说，以明三统。三统明然后天下之统不绝，偏安之主，篡弑之人，亦终不得以干正统，而正统之论定矣。