历世真仙体道通鉴/20 中华文库

干吉者，琅琊人也一云北海人。先名室，后改名吉。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。常游曲阳流水上，得神书百馀卷，皆赤界白素，青首朱目，号曰太平青领书，时汉成帝河平二年甲午也。盖吉亲授于老君，今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。一云吉忽得痼疾，经十馀年，百药不愈。乃晨焚香，哀告上天，愿赐救度。老君感其精诚，乃令仙人帛和为卖药翁。行市中，授之经，且曰:卿得此书，非但愈疾而已，当得长生，化行天下。吉乃拜受，其疾顿除。老君复降，亲授其旨。遂编前经，成一百七十卷。吉得其旨，遂以修身养性，消灾治疾，无不验者。其要曰:夫人之生也，天付之以神，地付之以精，冲和付之以气。人能保精爱神护气，内则致身长生，外则致国太平。又曰:人臣之行，当上爱其君。欲其长生，为人子者当念父母，畏其将老，风化其意，使之入道。常为求索奇方殊术，以奉君亲。为人弟子者，当念录师恩。夫人生于父母，成道德于师，得尊荣于君。每念君父师将老，无以复之，或行学，更事贤明，求奇方异法而资益之，此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也。人皆为之，则天下太平矣。有心之人，所作皆善，言行精实，心自克责，洒心易行，感动于上。受天施恩，辄言报谢，精专不怠，得致神仙。其方月:吾字十一名为士，丙午丁巳为祖始，四口治事万物理，子巾用角治其右。潜龙勿用坎为巳，人得见之寿长久。居天地问活而已，治万百人仙可待。善理病者勿轻给，乐莫乐于长安市。使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。盖神丹奇药，可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉。吉后奉经行道，分布弟子，置男官女官，广化人民，四方归向。后孝章皇帝元和二年，老君复降，请责吉曰:吾前授汝道助国扶命，忧念万兆。而自顷以来，诸男女弟子托吾位号，贪财纵欲，骄倨自大，嫉贤拓才，更相是非，皆不当尔，故来语汝。吉稽首伏地，叩头百下，曰:唯唯，愿太上赦既往之罪，容臣修将来之善。从今日已往，不知当何以救诸男女弟子之谴责？老君曰:汝善听教，人生虽寿万年，不持戒律，与老木久石何异？宁一日持戒为道德而死，不忍犯戒而生。持戒者上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝皇，脱有重罪，无益魂神，可不痛邪？明奉吾戒，以教授之。乃为说一百八十戒。讫，又语吉曰:往古先圣皆从此得道，道本无形，从师得成。道不可废，师不可轻。吉稽首受命，再拜而谢。吉后寓居会稽，孙策平江东，进袭会稽，见士民皆呼吉为干郎，事之如神，策招吉为客在军中，将士多疾病，请吉嘤水辄差。策将兵数万人，欲迎献帝，讨曹公，使吉占风色，每有神验。将士咸崇仰吉，且先拜吉后朝策。策见将士多在吉所，因怒曰:吾不如干君邪乃收吉，责数吉曰:天久早，水道不通，君不同人忧，安坐船中作鬼态，束吾将士，败吾部曲，今当相除。即缚吉暴日中，使请雨。若能感天，今日中大雨则相原，不尔加诛。俄而云兴雨霍，江中漂泛。将士共贺吉，策遂杀之。将士涕泣收葬。明日一往视，俄失其尸。策大怆恨，从此常见吉在其前后。后策寻为许真伏客所伤，照镜见吉在镜中，策大惊，因拮镜大叫，胸创裂而死。混元实录云:吉尚周旋人问百馀年，然后仙去。

臣道一曰:《道德经》曰:夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。干吉祖父慕道，而躬自勤苦有瑜前人，乃致身军旅之中，而、为孙策所杀。虽曰兵解也，然使干吉退藏于密，积行累功，又安知不证飞升之品乎？后之学仙者，当以处佳兵为深戒。

宫嵩者，琅都人也。有文才，著书百馀卷。师事如人干士。汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙授吉青缣朱字太平经十部，吉行之得道，以付嵩。后上此书，书多论阴阳否泰灾青之事，有天道地道人道，云:治国者用之，可以长生。此其旨也。嵩服云母，数百岁有童子之色，后出入纷屿山仙去矣。

王道真，汉时人。得道于鬼谷山东古柏台，常有白云出于台中，远望如百尺楼。道真常乘此云，游戏山顶，暮归台中，白云亦敛入此台中。即荆州北清溪鬼谷山也。或谓此为台，非也。

上仙姓王名玄甫，汉代东海人也。师白云上真得道，一号华阳真人。六月十五月降世，十月十六日上升，不记是何朝代。后传道与锺离觉，即正阳子锺离权也。所著文辞，隐而不传世。有诗一章，载混成集，其诗曰:华阳山裹多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔高柯下，白云堆裹饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵。三千功行好归去一休向人问说洞天。大元至元六年正月，褒赠东华紫府少阳帝君。

蓟子训，二百馀年颜色不老。曾抱邻会婴儿，误堕地死，儿家即埋之。子训自外来，抱儿还之。家恐是鬼，子训掘视所埋，但泥而已。汉时京师贵人莫不虚心欲见，既到京师，公卿以下候之者，座上常数百人，皆为设酒脯，终日不匮。一日太学诸生诣请子训，子训以食时发，日中到，未半日行千馀里。往二十三处，诸贵人喜，自谓先诣之。明日相问，各言子训衣服颜色如一，远近惊异。后因迟去，遂不知所止。初去之日，惟见白云腾起数十处，行人于长安东霸城见之与一老公共摩娑铜人，相谓曰:适见铸此，而已近五百岁矣。见者呼之曰:蓟先生小住。并行，视若迟徐，而走马不及出《后汉书》。仙传云:蓟子训，齐人，举孝廉，除郎中，又为都尉，人莫知其有道，所载他事略同。

王乔者，河东人也。汉明帝为尚书郎，出为叶县令。汉法:畿内长吏，节朔还朝。乔每月朔旦常自县诣台朝帝，怪其来数而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双亮从东南飞来，于是候亮，至举罗张之，得一只乌焉。乃诏尚方诊视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自呜，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰:天帝独召我邪。乃沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，自成坟。其夕县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓为之立庙，号叶君祠，吏人析祷无不如应。若有违犯，亦便见祸。或云即古仙人王子乔出《后汉书》，祠后改双亮观，属汝州。

壶公，不知何许人也。常卖药，悬一壶于肆头。及市罢，跳入壶中。市人莫之见，惟汝南人费长房于楼上观之。异焉，因往再拜，奉酒脯。公知长房之意其神也。谓曰:子明日更来。长房一日复诣，与俱入壶中，惟见玉堂华丽，旨酒嘉般盈衍其中。共饮毕而出，公曰:我神仙之人，以过见谪。今当去，能相随乎？楼下有少酒，与卿为别。长房令十人扛之，犹不举，翕笑以一指提上。视器如一升许，二人终日饮不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。爷乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍。后家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍，而莫之见也。于是遂随从，入深山，践刻棘，于群虎之中留使独处，长房不恐。又卧于空室，以朽索悬一千斤石于心上，众蛇共来喷索且断，长房亦不移。翕还，抚之曰:子可教也。复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚。长房意恶之，翁曰:子几得道，恨于此不成，如何？长房辞归，翁与一竹杖曰:骑此任所之，则自至矣，可以杖投葛陂中也〈陂今在豫州新建县〉。又为作一符，曰:以此主地上鬼神。长房垂杖，须臾来归。自谓去家适经旬日，而已十馀年矣。即以杖投葛陂，观视则龙也。家人谓其久死，不信之，长房曰:往日所葬，竹杖尔。乃发冢剖棺，杖犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼，至驱使社公。或在坐独自患怒，人问其故，曰:吾责鬼魅之犯法者尔。又尝坐客而使至宛市鲜，须臾还，乃饭。或一日之间，人见其在千里之外者数处焉。后失符，为鬼所杀〈出《后汉书》〉。道传云:汝南岁岁常有魅伪作太守章服，诣府门槌鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房为谒府君，惶惧不得退，便前解衣，扣头乞活。长房呵之云:便于中庭正汝故形。即成老鳌，大如车轮，颈长一丈。长房付其一札以劫葛陂君，魅即扣头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。后东海君来谒葛陂君，因淫其夫人，于是长房劫系之三年，而东海大旱。长房至海上，见其人请雨，乃谓之曰:东海君有罪，吾前系于葛陂。今出之，使作雨也。于是雨立霪。长房曾与人共行，见一书生黄巾被裘，无鞍骑马，下而扣头，长房曰:还他马，赦汝罪。问其故，长房曰:此狸也，盗社公马尔。长房又能缩地脉，数千里牵至前，宛然具足。昊均《续齐谐志》云:汝南桓景从费长房学，长房谓曰:九月九日汝家当有灾，急令家人缝绛囊，盛茱萸系臂上，登高饮菊花酒，此祸乃消。景从其言，举家登山。夕还，见鸡犬一时暴死。今人九月九日登高，盖本是也。今建宁府有登高山存焉。《丹台录》云:壶公姓谢名元一。又兴化军有壶公山，昔有人遇壶公引至山顶，见官阙楼殿，曰:此壶中日月也。又有壶公庙存焉。一云蔡州悬壶观，即费长房旧隐，有悬壶树。信州灵阳观，亦云长房竹杖化龙处，未知其故也。

华陀字元化，汉时沛国谯人。通数经，晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容j时人以为仙，沛相陈圭举孝廉，太尉黄瑰辟，皆不就。精于方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针灸不过数处。若疾结于内，针药所不能及者，乃令以酒服麻沸散。既醉无所觉，因割破腹背抽割。积聚若在肠胃，则断截汉洗，除去疾秽而缝合，付以神膏，四五日创愈，一月之问皆平复。广陵昊普、彭城樊阿，皆从他学，并依准他疗，多所全济。出《后汉书》。

青谷先生者，不知何许人也。常修行九息服气之道，后合炉火大丹，服之得道。

刘文饶者，弘农刘宽也。少好道，曾举汉方正，稍迁南阳太守，视民如子，怒不形颜，口不疾言，行阴德拯寒困，万民悦而附之如父母焉。后为司徒太尉。上赐酒，伏地睡，诏问，故乃答曰:臣任重责大，恒忧心如醉。旦使奴至市买菜，而奴盗用钱饮酒晏，乃还卧于阁内，又不得菜。既醒，乃骂之为死狗。骂毕，即束带来入。恐奴从后自杀，所以虑之，不觉忽然睡尔，愿见哀恕宽。用心仁爱，触类如此矣。年七十三，一日一遇青谷先生降之于寝室，授其杖解法。去入太华山，行九息服气。及授以炉火丹方，修之道成。今在洞中作童初府帅上侯，主始学道者。出《真诰》注云:刘宽字文饶，弘农华阴人。父名崎，顺帝时为司徒。宽为人谨厚常行。有人失牛，乃就宽车中认之，宽无言，解驾牛与之，步归。顷有志者得牛而送还，惭惧，宽乃谢遣之。桓帝延禧八年为南阳太守，恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉，尝于御座前被酒睡伏，帝问:太尉醉邪？宽仰答:臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。又尝有客来诣宽，宽遣奴市酒，迁久大醉而还。客骂为畜产。为辱孰甚，故吾惧其死耳。后封逮卿侯，六百户。中平二年亡，年六十六，赠车骑将军，时进谧曰昭讨侯。子松嗣。案此说复为同异，故详载之。

臣道一曰:刘文饶仕于汉朝，视民如子，盖道德之发越于外也。观其为政，怒不形颜，口不疾言，好行阴德，拯济寒困，真可为万世隐朝市而修仙者之标表。大抵积功累行，亦在玆也。《道德经》曰:圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。岂非刘文饶之谓乎。

赵威伯，东郡人也。少好道，受业于那邓张先生。晚在中岳，授玉佩金铛经于范丘林，乃是汉楼船将军卫行道妇也，学道得仙，遂授行抱日月之道，服九灵明镜之华。得道，来入华阳内，为保命丞。《河图》云…昊楚多有得见太平者，语人云:此语不虚，此验不久。其所存明镜，非世问常法。又善啸声，若冲风之击长林，众乌之群呜。时在天市坛上长啸呼风，须臾云翔其上，或冥雾四合，零雨其濛。保命有四丞，威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草。

乐长治，东卿司命君乡里人也。仕汉桓帝，至中书侍郎。后师中岳李先生，受步七元法。修之得道，入华阳内为保命丞。

刘根，颖川人。能令见鬼，隐于嵩山。颖川太守杜新闻之，以为妖讹，召至郡。新谓根曰:君有何能，而常惑众。根曰:仆能令人见鬼。新百:今即试看，若无鬼，汝当见诛。于是根左顾而笑，须臾，新之亡父母悉反缚于伊前，鬼乃责曰:汝为人子，不能光益我，因何累及亡人？仍语新曰:可急谢过于刘先生。新乃泣涕扣头谢根。俄顷根与鬼俱不见，莫知所之。不日，新亦卒。或云:刘根常服枣核中仁，百邪疾不复干，后汉时人。皮日休与毛公泉诗云:刘根昔成道，玆坞四百年。毡毡被其体，号为绿毛仙。因思清泠汲，凿彼窄岭巅。五色既炼矣，一勺方铿然。既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盥扑红雾，日华飞素烟。服之生羽翼，倏尔冲玄天。真隐尚有迩，厥祀将近千。我来讨灵胜，到此期终焉。滴若破窦争，藓深馀梵圆。澄如玉髓洁，泛若金精鲜。颜色半带乳，气味全和铅。饮之融痞赛，濯之神俱挛。有时饭者触，倏忽风雷颠。素粳丝不短，越罂腹甚便。汲时月液动，担处水浆旋。大献大司谏，置之铃阁前。清如介洁性，涤此扫荡权。炙背野人兴，亦思侯伯怜。也知饮水苦，愿受一缺泉。《南岳总胜集》云:刘根先生修大洞帝乙之道，游宦四方，为政有德。晚归南岳之束峰，炼真朝斗，服气祭神而玄化。

中山刘伟道，汉时人。学仙在蟠冢山，积十二年。仙人试之，以石重十万斤，一白发击垂之，使伟道外其下。伟道心安体悦，了无忧怖，卧在其下。十二年仙人数试之，无所不至，遂赐神丹，白日升天。

夏馥字子冶，陈留人也。少好道，常服术和云母。后入昊山，从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人，授之黄水云浆法，行之得道。馥少时被公府辟召，悬辟书于桑树乃去，其高迈如此。道成，为明晨侍郎。〈《后汉》及《高士传》并云:陈留圉人，少为书生，桓帝时举直言不就。性质直，不同时党，为阉人所疾，陷于党锢之限。避难，剪须发变形，逃林滤山中，为人治作。后还家，杜门不出，不与人相见。党禁未解而亡。〉

范幼冲，辽西人也。曾为汉尚书郎，善解地理。受胎化易形之道，常旦旦存青白赤三气各如艇，从东方日下直入口中，抱之九十过，自饱便止。行之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此高元君太素内景法。《真诰》云:范监者即其人也，昔得为童初。监今在华阳中。

锺离简，后汉人。为郎中，与弟权俱入华山三峰得道。后道备，白日升天。

历世真仙体道通鉴卷之二十竟