殷芸小说/卷02 中华文库
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糟丘酒池
纣为糟丘酒池,一鼓而牛饮者三千人,池可运船。
足下
介子推不出,晋文公焚林求之,终抱木而死。公抚木哀嗟,伐树製屐。毎怀割股之恩,辄潸然流涕视屐曰:“悲乎足下!”足下之言,将起於此。
真人去世以剑代形
王子乔墓在京茂陵,战国时,有人盗發之,睹之无所见,唯有一剑,悬在空中。欲取之,剑便作龙鸣虎吼,遂不敢近。俄而径飞上天。《神仙传》云:“真人去世,多以剑代其形,五百年後,剑亦能灵化。”此其验也。
老子异相
老子始下生,乘白鹿入母胎中。老子为人:黄色美眉,长耳广额,大目疏齿,方口厚唇,耳有三门,鼻有双柱,足蹈五字,手把十文。
濑鄕老子庙
襄邑县南八十里曰濑鄕,有老子庙,庙中有九井。或云毎汲一井,而八井水倶动。有能洁斋入祠者,须水温,即随意而温。
仁者必勇
颜渊、子路共坐於门,有鬼魅求见孔子,其目若日,其形甚伟。子路失魄口噤;颜渊乃纳履拔剑而前,捲握其腰,於是化为蛇,遂斩之。孔子出观,叹曰:“勇者不惧,智者不惑,仁者必有勇,勇者不必有仁。”
颜回解卦
孔子尝使子贡出,久而不返,占得鼎卦无足,弟子皆言无足不来;颜回掩口而笑。孔子曰:“回笑,是谓赐必来也。”因问回:“何以知赐来?”对曰:“无足者,盖乘舟而来,赐且至矣。”明旦,子贡乘潮至。
三年之丧
宰我谓:“三年之丧,日月既周,星辰既更,衣裳既造,百鸟既变,万物既易,黍稷既生,朽者既枯,於期可矣。”颜渊曰:“人知其一,未知其他。但知暴虎,不知冯河。鹿生三年,其角乃堕;子生三年,而离父母之怀。子虽善辩,岂能破尧舜之法,改禹汤之典,更圣人之文,除周公之礼,改三年之丧,不亦难哉!父母者,天地,天崩地坏,三年不亦宜乎!”
一鸟二名
子路、颜回浴於洙水,见五色鸟。颜回问子路曰:“由,识此鸟否?”子路曰:“识。”回曰:“何鸟?”子路曰:“荧荧之鸟。”後日,颜回与子路又浴於泗水,更见前鸟,復问:“由,识此鸟否?”子路曰:“识。”回曰:“何鸟?”子路曰:“同同之鸟。”颜回曰:“何一鸟而二名?”子路曰:“譬如丝绢,煮之则为帛,染之则为皂,一鸟而二名,不亦宜乎?”
子路杀虎
孔子尝遊於山,使子路取水,逢虎於水所,与共战,揽尾得之,内怀中;取水还,问孔子曰:“上士杀虎如之何?”子曰:“上士杀虎持虎头。”又问曰:“中士杀虎如之何?”子曰“中士杀虎持虎耳。”又问:“下士杀虎如之何?”子曰:“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之。因恚孔子曰:“夫子知水所有虎,使我取水,是欲死我。”乃怀石盘,欲中孔子。又问:“上士杀人如之何?”子曰:“上士杀人使笔端。”又问:“中士杀人如之何?”子曰;“中士杀人用舌端。”又问:“下士杀人如之何?”子曰:“下士杀人怀石盘。”子路出而弃之,於是心服。
孔子厄陈
孔子去卫適陈,途中见二女採桑。子曰:“南枝窈窕北枝长。”答曰:“夫子遊陈必绝粮。九曲明珠穿不得,著来问我採桑娘。”夫子至陈,大夫發兵围之,令穿九曲珠,乃释其厄。夫子不能,使回、赐返问之。其家谬言女出外,以一瓜献二子。子贡曰:“瓜,子在内也。”女乃出,语曰:“用蜜涂蛛,丝将繫蚁,蚁将繫丝;如不肯过,用烟熏之。”孔子依其言,乃能穿之。於是绝粮七日。
鸧九尾
有鸟九尾,孔子与子夏渡江,见而异之,人莫能名。孔子曰:“鸧也。尝闻河上之歌曰:‘鸧兮鸹兮,逆毛衰兮,一身九尾长兮。’”
周公居东,恶闻此鸟,命庭氏射之,血其一首,犹餘九首。
秦谣沙丘之亡
秦世有谣云:“秦始皇,何强梁;开吾戸,据吾牀;饮吾浆,唾吾裳;餐吾饭,以为粮;张吾弓,射东墙;前至沙丘当灭亡。”始皇既焚书坑儒,乃發孔子墓,欲取经传。墓既启,遂见此谣文刊在冢壁,始皇甚恶之。及东遊,乃远沙丘而循别路,忽见群小儿攒沙为阜,问之:“何为?”答云:“此为沙丘也。”从此得病而亡。或云:“孔子将死,遗书曰:‘不知何男子,自谓秦始皇,上我之堂,据我之牀,颠倒我衣裳,至沙丘而亡。’”
安吉孔子井
安吉县西有孔子井,呉东校书郎施彦先後居井侧。先云:“仲尼聘楚,为令尹子西所谮,欲如呉未定,逍遥此境,復居井侧,因以名焉。”
鬼谷先生与苏张书
鬼谷先生与苏秦、张仪书云:“二君足下:功名赫赫,但春华到秋,不得久茂;日数将冬,时讫将老。子独不见河边之树乎?僕御折其枝,波浪荡其根,上无径寸之阴,下被数千之痕,此木非与天下人有仇怨,盖所居者然。子不见嵩、岱之松柏,华、霍之檀桐乎?上枝干靑雲,下根通三泉,上有猿狖,下有赤豹麒麟,千秋万歳,不逢斧斤之患,此木非与天下之人有骨肉,亦所居者然。今二子好朝露之荣,弃长久之功,轻乔松之永延,贵一旦之浮爵。夫女爱不极席,男欢不毕轮,痛夫痛夫!二君二君!”苏秦、张仪答书云:“伏以先生秉德含和之中,遊心靑雲之上,饥必啖芝草,渇必饮玉浆,德与神灵齐,明与三光同,不忘将书,诫以行事。仪以不敏,名问不昭,入秦匡霸,欲翼时君,刺以河边,喩以深山,虽復素暗,诚衔斯旨。”
张子房与四皓书
张子房与四皓书云:“良白:仰惟先生,秉超世之殊操,身在六合之间,志凌造化之表。但自大汉受命,祯灵显集,神母告符,足以宅兆民之心。先生当此时,辉神爽乎雲霄,濯凤翼於天汉,使九门之外,有非常之客,北阙之下,有神气之宾,而渊遊山隐,窃为先生不取也。良以顽薄,承乏忝官,所谓绝景不御,而驾服驽骀。方今元首钦明文思,百揆之佐,立则延企,坐则引领,日仄而方丈不御,夜寝而阊阖不闭。盖皇极须日月以扬光,后土待嶽渎以导滞;而当圣世,鸾凤林栖,不翔乎太淸;骐骥嶽遁,不歩於郊莽,非所以寧八荒而慰六合也。不及省侍,展布腹心,略写至言,想料翻然不猜其意。张良白。”四皓答书曰:“窜蛰幽薮,深谷是室,岂悟雲雨之使,奄然萃止。方今三章之命,邈殷汤之旷泽,礼隆乐和,四海克谐,六律及於丝竹,和声应於金石,飞鸟翔於紫阙,百兽出於九门。顽夫固陋,守彼岩穴,足未尝践阊阖,目未曾见廊庙,野食於豐草之中,避暑於林木之下;望月晦然後知三旬之终,睹霜雪然後知四时之变,问射夫然後知弓弩之须,讯伐木然後知斧柯之用。当秦项之艰难,力不能负干戈,携手逃走,避役山草,倚朽若立,循水似济。遂使靑蝇盗声於晨鸡,鱼目窃價於随珠。公侯应灵挺特,神父授策,盖无幽而不明也。岂有烹鼎和味,而願令菽麦厕方丈之御;被龙服衮,而欲使女萝上绀绫之绪?恐汩泥以浊白水,飘尘以乱淸风;是以承命倾筐,闻宠若惊。谨因飞龙之使,以写鸣蝉之音,乞守兔鹿之志,终其寄生之命也。”
子房为汉世标的
晋简文志:“汉世人物,当推子房为标的,神明之功,玄胜之要,莫之与二。接俗而不亏其道,应世而事不婴□。玄识远情,超然独迈。”
天命瑞应
樊将军哙问於陆贾曰:“自古人君,皆云受命於天,云有瑞应,岂有是乎?”陆贾应之曰;“有。夫目瞬,得酒食;灯火花,得钱财;乾鹊噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。小既有徴,大亦宜然。故曰:‘目瞬,则咒之;灯火花,则拜之;乾鹊噪,则喂之;蜘蛛集,则放之。’况天下之大宝,人君重位,非天命何以得之哉?瑞,宝信也,天以宝为信,应人之德,故曰瑞应。天命无信,不可以力取也。”
贾谊宅
湘州有南寺,东有贾谊}宅。宅有井,小而深,上敛下大,状似壶,即谊所穿。井旁局脚食牀,容一人坐,即谊所坐也。谊宅今为陶侃庙,谊时種甘,犹有存者。
梦蛟入怀
汉董仲舒尝梦蛟龙入怀中,乃作《春秋繁露》。
汉文翁
汉文翁当起田,砍柴为陂,夜有百十野猪,鼻载土著柴中。比晓,塘成,稻常收。尝欲断一大树,欲断处去地一丈八尺。翁先咒曰:“吾得二千石,斧掌著此处。”因掷之,正砍所欲。後果为蜀郡守。
东方朔评夷齐
汉武帝见画伯夷、叔齐形象,问东方朔:“是何人?”朔曰:“古之愚夫。’帝曰:“夫伯夷、叔齐,天下廉士,何谓愚耶?”朔对曰:“臣闻贤者居世,与时推移,不凝滞於物。彼何不升其堂,饮其浆,泛泛如水中之凫,与彼倶遊?天子毂下,可以隐居,何自苦於首阳乎?”上喟然而叹。
一树异名
汉武遊上林,见一好树,问东方朔,朔曰:“名善哉。”帝阴使人落其树。後数歳,復问朔,朔曰:“名为瞿所。”帝曰:“朔欺久矣,名与前不同,何也?”朔曰:“夫大为马,小为驹;长为鸡,小为雏;大为牛,小为犊;人生为儿,长为老;且昔为‘善哉’,今为‘瞿所’,长少死生,万物败成,岂有定哉?”帝乃大笑。
怪哉蟲
武帝幸甘泉宫,驰道中有蟲,赤色,头目牙齿耳鼻悉尽具,观者莫识。帝乃使朔视之,还对曰:“此‘怪哉’也。昔秦时拘繫无辜,众庶愁怨,咸仰首叹曰:‘怪哉怪哉!’盖感动上天,愤所生也,故名‘怪哉’。此地必秦之狱处。”即按地图,果秦故狱。又问:“何以去蟲?”朔曰:“凡忧者得酒而解,以酒灌之当消。”於是使人取蟲置酒中,须臾,果糜散矣。
扬雄
扬雄谓:“长卿赋不似人间来。”叹服不已。其友盛览问:“赋何如其佳?”雄曰:“合纂组以成文,列锦绣以成质。”雄遂著《合组》之歌,《列锦》之赋。
扬雄著《太玄经》,梦吐白凤凰,集於《玄》上。