法苑珠林_(四部丛刊本)/卷第三十二 中华文库

法苑珠林巻第三十二

　　　唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰

奖导篇第十五

　述意部

夫贵贱靡恒贫富无定譬水火㪅王寒暑𨔛来故见

有财富室温衣丰食足不劳营觅自然而至复见有

贫苦饥弊役力驰求晨起夜寐形骸为之沮悴心情

为之劳扰纵有所获百方𢿱失终日愿于富饶而富

饶未尝暂有以此苦故所以劝奖令其惠施力厉修

福若复有人衣裘服玩鲜香洁春秋气序寒温冷

暖四时变改随须无阙而复见有尺布不完文帛残

弊垢秽尘墨臭腻朽烂炎暑不识𫄨绤冰雪不知缯

纩乃至形骸不蔽男女露杂非唯可耻实亦奇苦若

见此苦岂可不逺所以劝奖令其修福应施衣服及

以室宇岂不见众人皆有而我独无是故应须勇猛

修习若复有人食则甘味并荐珍羞备举连机重案

满床亘席芳脂馚馥馨香具列而复有脱粟之饭不

充䔧藿之羮常乏盐梅早自两无鱼菜久已双阙乃

至并日而飡糜粥相系杂以水果加以艸菜萎黄困

苶自济无方若见此苦岂可不逺所以劝奖令其修

福应施饮食及以水浆岂可众人皆足而我独困是

故应须勇猛修习若复有人荣位通显乘肥衣轻适

意自在行则天人瞻仰住则神敬贵而复见有卑

鄙猥贱人所不齿生不知其生死不知其死涂炭沟

渠之侧坐卧粪壤之中虽有叱咄之声反致捶扑之

苦非唯神不敬乃亦狗犬加毒若见此苦岂可不

逺所以劝奖令其修福应灭㤭慢奉行谦敬岂可他

人常贵而我恒贱是故应当勇猛修习若复有人形

貌端整言音风吐常存广利仁慈博爱语不伤物而

复有人而状矬丑所言险暴唯知自利不计念彼彼

忍辱故所以致胜多瞋恚故所以招恶若见此苦岂

可不逺所以劝奖令其修福应灭瞋恚奉行忍辱岂

可以令众人恒处胜地而我永隔净缘是故应须勇

猛修习若复有人意力强干素少病疾常堪行道无

有障碍而复有人羸瘵多患气力弊苶动辄增困眠

坐不安见有此等恶实宜舍逺所以劝奖令其修福

应施医药随时赈救岂可众人常无疾顿而我永婴

沉滞是故应须勇猛修习凡是如此之事实最应劝

若不相劝则学者不勤也

　引证部

如涅盘经云居家如牢狱妻子如枷锁财物如重檐

亲戚如冤家而能一日一夜受持清禁六时行道兼

年常三长月恒六斋菜蔬节味检敛身口意不驰外

专崇出俗髙慕佛法俯仰无𧇾坐卧无失夜系明相

昼思净法深敬沙门悲心利俗若能如是虽居在家

可得度苦故经云佛法欲尽白衣䕶法修善上生天

上如空中雪堕比丘违于戒律堕陷恶道如雨从天

落当知于苦修福其福最大于福作罪其罪不轻是

以从苦入乐未知乐中之乐从乐入苦方知苦中之

苦斯言可验幸愿省之又法句经偈云

　　热无过淫　　毒无过怒　　苦无过身

　　乐无过灭

佛说偈已告诸比丘往昔久逺无数世时有五通比

丘名精进力在山中树下闲寂求道时有四禽兽依

附左右常得安𨼆一者鸽二者乌三者毒蛇四者鹿

是四禽兽者昼行求食暮则还宿四禽兽一夜自相

问言世间之苦何者为重乌言饥渴最苦饥渴之时

身羸目冥神识不宁投身罗网不顾锋刃我等丧身

莫不由之以此言之饥渴为苦鸽言淫欲最苦色欲

炽盛无所顾念失身灭命莫不由之毒蛇言瞋恚最

苦毒意一起不避亲疏亦能杀人复亦自杀鹿言惊

怖最苦我在林野心恒怵惕畏惧猎师及诸犲狼仿

佛有声奔投坑岸母子相捐肝胆掉悸以此言之惊

怖为苦比丘闻之即答之曰汝等所论是其末耳不

究苦本天下之苦无过有身身为苦器忧畏无量吾

以是故舍俗学道灭意断想不贪四大欲断苦源志

存泥洹是故知身为大苦本故书云大患莫若于身

也

　生信部

如𨙻先比丘问佛经云时有弥兰王问罗汉𨙻先比

丘言人在世间作恶至百岁临欲死时念佛死后生

天我不信是语复言杀一生死即入泥犁中我亦不

信是也𨙻先比丘问王如人持小石置在水上石浮

耶没耶王言其石没也𨙻先言如令持百枚大石置

在船上其船没不王言不没𨙻先言船中百枚大石

因船故不得没人虽有大恶一时念佛用是不入泥

犁便生天上何不信耶其小石没者如人作恶不知

佛经死后便入泥犁何不信耶王言善哉善哉𨙻先

比丘言如两人俱死一人生第七梵天一人生罽賔

国此二人逺近虽异死则一时俱到如有一双飞鸟

一于髙树上止一于卑树上止两鸟一时俱飞其影

俱到地耳𨙻先比丘言如愚人作恶得殃大智人作

恶得殃小譬如烧铁在地一人知为烧铁一人不知

两人俱取然不知者手烂大知者小作恶亦尔愚者

不能自悔故其殃得大智者作恶知不当为日自悔

过故其殃少耳又四品学经云凡俗之人或有不如

畜生畜生或胜于人所以者何人作罪不止死入地

狱罪毕始为饿饿罪毕转为畜生畜生罪毕乃

还为人以畜生中毕罪便得为人是故当作善奉三

尊之教长离三恶道受天人福后长解脱又四十二

章经云佛言天下有五难贫穷布施难豪贵学道难

判命不死难得睹佛经难生值佛世难又杂譬喻经

有十八事于世甚难一值佛世难二正使值佛得为

人难三正使成人在中国生难四正使在中国生种

姓家难五正使在种姓家四支六情完具难六正使

四支六情完具得财产难七正使得财产值善知识

难八正使得善知识具智慧难九正使得智慧具善

心难十正使得善心能布施难十一正使能布施欲

得贤善有徳人难十二正使得贤善值有徳人往至

其所难十三正使至其所得宜适难十四正使得宜

适得受听说难十五正使听说得正解智慧难十六

正使得解能受深经难十七正使能受深经得如说

修行难十八正使能受深经得如说修行得证圣果

难是为十八事难

　业因部

佛说太子刷护经云阿阇世王太子名为刷䕶白佛

言菩萨何因缘得颜貌端正何因缘不入女人腹于

莲华中化生何因缘故能知宿命之事佛告太子由

能忍辱故即为姝好不淫泆故即能化生人生七日

便知宿命无数世事复何因缘身有三十二相复何

因缘有八十种好复何因縁见佛身者视之无猒佛

告太子本为菩萨好喜布施种种杂物与诸佛菩萨

及师父母人民索用故得三十二相当有慈心哀念

十方蠕动之𩔖如视赤子皆欲度脱故得八十种好

见怨如视父母等心无异故视佛无猒复何因缘知

深经慧及陁罗尼行复何因縁知三昧定意得安𨼆

复何因縁佛所说善其有闻者皆喜信受佛告太子

菩萨喜书写经卷信受讽诵学问是故知深经智慧

及得陁罗尼行复常专心意用是故得三昧安𨼆所

说至诚是故所语人皆信向闻者欢喜复何因缘不

生恶处复何因缘得生天上复何因縁不贪爱欲佛

告太子菩萨世世信佛法僧用是故不生八恶处由

持戒不缺是故生天由知经法本空是故不贪欲复

何因縁菩萨身口心行所念皆净复何因缘魔不得

便复何因縁不敢诽𧩂三宝佛告太子菩萨喜爱三

宝是故得净精勤不懈是故魔不得便所皆至诚是

故众人不敢诽𧩂三宝复何因缘菩萨得好髙声如

梵天声复何因缘有八种音复何因缘知众人念皆

悉能报佛告太子菩萨世世至诚不欺是故得好髙

声如梵天声由世世不恶口是故得八种音由世世

不两舌不妄语是故众人所念悉皆能报复何因縁

得寿命长复何因縁身得无病复何因縁家室和顺

不令别离佛告太子由不杀生是故为人寿命得长

由不持刀杖击人是故后生为人无病由是鬬和解

令喜是故后生为人不得别离复何因縁得财不离

复何因縁不为劫盗复何因缘得处尊高佛告太子

由不贪人财是故富乐喜施不悭是故不亡财物心

不嫉妒是故生得尊髙复何因缘得天眼洞视复何

因缘得天耳彻听复何因縁知世间生死之事佛告

太子由好意然灯供于佛前是故得天眼洞视由喜

持妓乐于佛寺前是故得天耳彻听由喜定意是故

知世间死生之变复何因縁得飞行四禅复何因縁

知前世无数劫来之事复何因缘得三佛身便般涅

盘佛告太子由喜施车马等与三宝人用是故得

飞行四禅足由常专念诸佛三昧善行教人是故得

念前世无数劫事由菩萨得阿唯越致道是故能断

死生之根得佛道已便般涅盘颂曰

　　茫茫荒宇　　蠢蠢迷昉　　居苦谓乐

　　靡勤靡奖　　不遵厥理　　空传妄想

　　外顺情尘　　内乖心朗　　慈诱返迷

　　扣诚发爽　　灵通吐矅　　冥资妙响

　　归心正觉　　津悟福赏　　抚之有会

　　功超由曩

感应縁〈略引三验〉

晋竺长舒

宋邢怀明

宋王叔达

晋竺长舒者其先西域人也世有资货为富人竺居

晋元康中内徙洛阳长舒奉法精至尤好诵观世音

经其后邻比失火长舒家悉艸屋又正下风自计火

已逼近致复出物所全无几乃敕家人不得辇物亦

无灌救者唯至心诵经有顷火烧其邻屋与长舒隔

篱而风忽自回火亦际屋而止于时咸以为灵里中

有轻险少年四五人共毁笑之云风偶自转此复何

神伺时燥夕当𤑔其屋能令不然者可也其后天甚

旱燥风起亦𫘝少年辈宻共束炬掷其屋上三掷三

灭乃大惊惧各𧺆还家明晨相率诣长舒自说昨事

稽颡辞谢长舒答曰我了无神政诵念观世音当是

威灵所祐诸君但当洗心信向耳自是邻里乡党咸

敬异焉

宋邢怀明河间人宋大将军参军尝随南郡太守朱

循之北伐俱见陷没于是伺候间隙俱得遁归夜行

昼伏已经三日犹惧追捕乃遣人前觇虏候既数日

不还一夕将雨阴暗所遣人将晓忽至至乃惊曰向

遥见火光甚明故来投之𨙻得至而反暗循等怪愕

怀明先奉法自征后头上恒戴观世音经转读不废

尔夕亦正暗诵咸疑是经神力于是常共祈心遂以

得免居于京师元嘉十七年有沙门诣怀明云贫道

见此巷中及君家殊有血气宜移避之语毕便去怀

明追而目之出门便没意甚恶之经二旬邻人张景

秀伤父及杀父妾怀明以为血气之征庶得无事时

与刘斌刘敬文比门连接同在一巷其年并以刘湛

之党同被诛夷云

宋王球字叔达太原人也为涪陵太守以元嘉九年

于郡失守系在刑狱著一重锁钉鍱坚固球先精进

既在囹圄用心尤至狱中百馀人并多饥饿球每食

皆分施之日自持斋至心念观世音夜梦升高座见

一沙门以一卷经与之题云光明安行品并诸菩萨

名球得而披读㤀第一菩萨名第二观世音第三大

势至又见一车轮沙门曰此五道轮也既觉锁皆断

脱球心知神力弥増专到因自钉治其锁经三日而

被原宥〈右此三验出冥祥记〉

说听篇第十六之一

　述意部

夫师资义重慧学为胜修以义方多闻为善故马鸣

搙将绝之网龙树与大小之辩慧𨅊照然清论英出

信可该领名数藻雪奋疑然学而不说尼父所忧于

义不了释尊所诫故经曰法之供养胜诸供养故外

书云善人是不善人之师不善人是善人之资受说

无违则理超情俯如说听乖宗则鲜难通㑹是以一

象既亏则六爻斯坠一言有失则累劫受殃故知传

法不易受听极难良由去圣日久微言渐昧而一说

一受固亦难行恐名利关心垢情难净也

　引证部

如中论偈云

　　真法及说者　听者难得故　如是则生死

　　非有边无边

又十地论云由说听二人不称法故各有两过一不

平说过二佛不随喜过故大集经偈云

　　若诸众生无法器　　如来于彼修舍心

　　设大方便待时节　　为令彼得真解脱

大庄严论偈云

　　随闻而得觉　未闻慎勿毁　无量馀未闻

　　谤者成痴业

宝性论偈云

　　愚痴及我慢　乐行于小法　谤法及法师

　　则为诸佛呵　外现威仪相　不识如来教

　　谤法及法师　则为诸佛呵

今见初学黑白㓜童发足守迷于文义中生知足想

自恃陵他转加轻侮故地持论云随文取义有五种

过一无正信二退勇猛三诳众生四轻法五𧩂法能

说之人尚垢自心况所听之人能生信乎若净心说

法纵是生死变为涅槃若染心说法纵是涅盘变为

生死又涅盘经云大乘为甘露亦名为毒药能消即

为甘不消即成毒如人置毒乳中则能杀人故宝性

论偈云

　　无知无善识　恶友损正行　蜘蛛落乳中

　　是乳则为毒

又十轮经云如刹利栴陁罗等见有依我法中出家

若声闻辟支佛乃至大乘说法法师诽𧩂骂辱欺诳

正法而作留难恼乱法师以是因缘堕阿鼻地狱若

见依我法中而出家者于此人所数数瞋恚骂辱我

所说法不肯信受破坏塔寺僧坊堂舍杀害比丘先

所修习一切善根皆悉灭尽命欲终时支节皆疼如

火焚烧其人舌根如被系䌸于多日中口不能语命

终之后堕阿鼻地狱

　仪式部

如三千威仪云上髙座读经有五事一当先礼佛二

当礼经法上座三当先一足蹑阿僧提上正住坐四

当还向上座五先手安座乃却坐已坐有五事一当

正法衣安坐二犍椎声绝当先赞偈呗三当随因缘

读四若有不可意人不得于座上瞋恚五若有持物

施者当排下著前又问经有五事一当如法下床问

二不得共坐问三有解不得直当问四不得持意念

外因缘五说解头面著地作礼反向出户又十住毗

婆沙论云法师处师子座有四种法何等为四一者

欲升髙座先应恭敬礼拜大众然后升座二者众有

女人应观不净三者威仪视瞻有大人相敷演法音

颜色和悦人皆信受不说外道经书心无怯畏四者

于恶言问难当行忍辱复有四法一于诸众生作饶

益想二于诸众生不生我想三于诸文字不生法想

四愿诸众生从我闻法于阿耨菩提而不退转复有

四法一不自轻身二不轻听者三不轻所说四不为

利养又文殊师利问经云文殊师利白佛言四众于

何时中不得作声或身口木石及诸馀声佛告文殊

师利于六时中不得作声礼佛时听法时众和合时

乞食时正食时大小便时何故是时不得作声佛告

文殊于是时中有诸天来彼诸天等常清净心无染

心空心随波罗密心观佛法心以彼声故令心不定

以不定故悉皆还去以诸天去故诸恶来作不饶

益不安隐事彼入于此生诸谄患人民饥饿更相侵

犯是故文殊应寂静礼佛佛说祇夜云

　　不作身口声　木石馀音声　寂静礼佛者

　　如来所赞叹

又佛本行经云佛告诸比丘从今日制诸弟子不得

请于诸根暗钝及以缺漏戒不具者而说其法从今

以后若请说法应请妙行具足之人于诸众内胜行

成就多解修多罗及解毗尼解摩登伽人应选择文

字分明具足辩才者说法是等比丘从下座次第差

遣为众说法若一乏者更请第二第二疲乏应请第

三第三疲乏应请第四第四疲乏应请第五乃至若

干堪说法者次第应请为众说法尔时众人见彼法

师辩才具足能演说法即持香华而𢿱其上时诸比

丘不受其法而生猒离何以故以佛断故出家之人

不得将持涂香末香及诸香鬘时诸人辈闻见此事

毁呰说言是等比丘如是供养尚不堪受况复胜者

时诸比丘以如是事具往白佛尔时佛告诸比丘言

汝诸比丘若有诸白衣檀越以欢喜心以吉祥故持

种种香华涂香末香及诸华鬘𢿱法师上者应当受

之是白衣诸檀越等遂将种种资财宝物及袈裟等

供养法师是诸比丘恐惧惭愧不受彼物世诸人辈

毁呰谈说是辈沙门诸释子等若干轻物尚不堪受

况复胜者尔时诸比丘闻是事已具往白佛尔时佛

告诸比丘言汝诸比丘若有俗人持诸财物及袈裟

等奉施法师为欢喜故我许舍施若有须者听其受

取若不须者我许送还时诸比丘取经中要略义味

而为他说不依次第于时比丘惭愧恐怖虑违经律

具以白佛于时佛告诸比丘言我许随便于诸经中

择取要义安比文句为人说法但取中义莫坏经本

又佛本行经云时诸比丘集一堂内有二比丘演说

法是故相妨即造二堂二堂之内各别说法犹故相

妨此堂之内将引比丘往诣彼堂彼堂之处有诸比

丘迭相诱接令诣此堂往来交杂遂乃乱众人或去

来法事断绝或有比丘于此法门不喜闻说时诸比

丘具以白佛佛告诸比丘自今已去不得一堂二人

说法亦复不得二堂相近使声相接以相妨碍亦复

不得彼诣此众此诣彼众亦复不得憎恶法门不喜

闻说若憎恶者须如法治之〈又四分律亦不许同一堂内二法师说法髙座〉

〈相近并坐而说歌咏声说双声合呗并皆不许馀律亦不许法师髙座受白衣散华华若著身即须振却〉

又善见律云若法师为人说法女人听者以扇遮面

慎勿露齿笑若有笑者驱出何以故三藐三佛陁怜

愍众生金口所说汝等应生惭愧心而听何以笑之

驱出

　违法部

如佛藏经云佛言舍利弗当来比丘好读外经当说

法时庄校文辞令众欢乐恶魔尔时助惑众人障碍

善法若有贪著音声语言巧饰文辞若复有人好读

外道经者魔皆迷惑令心不安𨼆是诸人等为魔所

惑覆障慧眼深贪利养看诸外书犹如群盲为诳所

欺皆使令堕深坑而死复次舍利弗不净说法者不

知如来随冝意𧼈自不善解而为人说是人现世得

五过失何等为五一说法时心怀怖畏恐人难我二

内怀忧怖而外为他说三是凡夫无有真智四所说

不净但有言辞五言无次第处处抄撮是故在众心

怀恐怖如是凡夫无有智慧心无决定但求名闻疑

悔在心而为人说是故舍利弗身未证法而在髙座

身自不知而教人者法堕地狱又増一阿含经云尔

时世尊告诸比丘当知有此四鸟云何为四一或有

鸟声好而形丑谓拘翅罗鸟是也二或有鸟形好而

声丑谓鸷鸟是也三或有鸟声丑形亦丑谓土枭是

也四或有鸟声好形亦好谓孔雀鸟是也世间亦有

四人当共观知云何为四一或有比丘颜貌端正威

仪成就然不能有所讽诵诸法初中后善是谓此人

形好声不好二或有人声好而形丑出入行来威仪

不成而好广说精进持戒初中后善义理深䆳是谓

此人声好而形丑三或有人声丑形亦丑谓有人犯

戒不精进复不多闻所闻便失是谓此人声丑形亦

丑四或有人声好形亦好谓比丘颜貌端正威仪具

足然复精进修行善法多闻不忘初中后善善能讽

诵是谓此人声好形亦好也又増一阿含经云尔时

世尊告诸比丘有四种云云何为四一或有云雷而

不雨二或有云雨而不雷三或有云亦雨亦雷四或

有云不雨不雷是四种云而像世间四种人一云何

比丘雷而不雨或有比丘髙声诵习十二部经讽诵

不失其义然不广与人说法是谓雷而不雨二云何

雨而不雷或有比丘颜貌端正威仪皆具然不多闻

髙声诵习十二部经复从他受亦不㤀失好与善知

识相随亦好与他人说法是谓雨而不雷三云何不

雨不雷或有人颜色不端威仪不具不修善法亦不

多闻复不与他人说法是谓此人不雨不雷四云何

亦雨亦雷或有人颜色端正威仪皆具好喜学问亦

好与他说法劝进他人令便承受是谓此人亦雨亦

雷

　简众部

夫法师升座先须礼敬三宝自净其心观时择人具

慈悲意救生利物然后为说故报恩经云听者坐说

者立不应为说若听者求说者过不应为说若听者

依人不依法依字不依义依不了义经不依了义经

依识不依智并不应为说何以故是人不能恭敬诸

佛菩萨清净法故若说尊重于法听法之人亦生宗

敬至心听受不生轻慢是名清净说故阿含经偈云

　　听者端心如渴饮　　一心入于语义中

　　闻法踊跃心悲喜　　如是之人可为说

又五分律云除其贪心不自轻心不轻大众心慈心

喜心利益心不动心立此等心乃至宣说一四句偈

令前人如实解者长夜安乐利益无量又涅盘经云

若有受持读诵书写宣说非时非国不请而说轻心

轻他自叹随处而说反灭佛法乃至令无量人死堕

地狱则是众生恶知识也又十诵律云有五种人问

法皆不应为说一试问二无疑问三不为悔所犯故

问四不受语故问五语难故问并不得答若前人实

有好心不具前意为欲生善灭恶者法师随机方便

好心为说若自解未明或于法有疑者则不得为说

恐令前人有错传之失彼此得罪又百喻经及毗昙

论问答有四一有决定答譬如人问一切有生皆死

此是决定答二问死者必有生是应分别答爱尽者

无生有爱者必有生是名分别答三有问人为最胜

不此应反问言汝问三恶道为问诸天若问三恶道

人实为最胜若问于诸天人必为不如如是等义名

反问答四若问十四难若问世界及众生有边无边

有始终无始终如是等义名置答论问若论诸外道

愚痴自以为智不闲四论唯作一分别论又优婆塞

戒经云佛言如法住者能自他利不如法住者则不

得名自利利他如法住者有八智何等为八一法智

二义智三时智四知足智五自他智六众智七根智

八上下智是人具足如是八智凡有所说具十六事

一时说二至心说三次第说四和合说五随义说六

喜乐说七随意说八不轻众说九不诃众说十如法

说十一自他利说十二不散乱说十三合义说十四

真正说十五说已不生㤭慢十六说已不求来世报

如是之人能从他听从他听时具十六事一时听二

乐听三至心听四恭敬听五不求过听六不为论议

听七不为胜听八听时不轻说者九听时不轻于法

十听时终不自轻十一听时逺离五葢十二听时为

受持读诵十三听时为除五欲十四听时为具信心

十五听时为调众生十六听时为断暗根善男子具

八智者能说能听如是之人能自他利不具足者则

不得名自利利他复次能说法者复有二种一者清

净二者不清净不清净者复有五事一为利故说二

为报而说三为胜他说四为十报说五疑说清净说

者复有五事一先施食然后为说二为増长三宝故

说三断自他烦恼故说四为分别邪正故说五为听

者得最胜故说善男子不净说法者名曰垢秽名为

卖法亦名污辱亦名错说亦名失意清净说者翻前

即是又法句喻经云于是世尊即说偈言

　　虽诵千章　　句义不正　　不如一要

　　闻可灭意　　虽诵千言　　不义何益

　　不如一义　　闻行可度　　虽多诵经

　　不解何益　　解一法句　　行可得道

又大法炬陁罗尼经云若受法人欲行咒法令不断

者彼诸法师欲说法时敛容端坐先诵咒曰

怛他　陁迦𨙻　阿迦勇迦𨙻　迦𨙻迦　𨙻𨙻迦

　迦迦𨙻迦　阿迦迦𨙻迦　迦𨙻阿迦𨙻　迦𨙻

阿迦𨙻　迦迦𨙻婆鼻煞帝　夜他婆鼻煞帝　夜

他伽伽𨙻多他婆鼻煞帝　多他摩迦舍𨙻迦舍𨙻

迦𨙻　迦迦舍

法师尔时眷属围绕即得成此加护方便令彼法师

心不动乱说法不断灭除欲执令诸罗刹女等所有

听众不为留难法师所须不为障碍

法苑珠林巻第三十二

校讹

　第一纸〈十一行文南藏作文〉

音释

　藿〈虚郭切豆名〉猥〈乌贿切鄙也〉矬〈昨禾切短也〉瘵〈侧界切病也〉苶〈奴叶切疲〉

　〈貌〉怵惕〈怵丑律切惕他的切怵惕忧惧也〉刷〈所滑切〉蠕〈乳兖切虫动貌〉蠢〈尺尹〉

　〈切扰动也〉昉〈分两切〉隙〈去㦸切舋也〉涪〈房鸠切〉𨅊〈直列切迹也〉搙〈女角切柱〉

　〈也〉藻〈子皓切〉迭〈杜结切便互也〉鸷〈支义切鸟之勇者曰鸷〉掫〈丁叶切打也俗作挕〉

　〈嘉善居士袁黄施赀刻此法苑珠林第三十二卷呉江此丘明觉对　真〉

　〈州赵之昻书　金陵沈一科刻万历辛卯秋淸凉山妙德庵识〉