法苑珠林_(四部丛刊本)/卷第九十八 中华文库

法苑珠林卷第九十八

　　　唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰

六度篇第八十五之二

　布施部之馀

　　量境

述曰谓能施之人行有智愚若智人行施要观前人

有益便施无益不施故优婆塞戒经云若见贫竆者

先语言汝能归依三宝受斋戒不若言能者先授三

归及斋戒后则与施物若言不能后语言能随我语

念一切法无常无我涅槃寂灭不若言能者教巳便

施如其无财教馀有财令作是施若其愚人贪著财

物不知无常人物属他恋着悭惜菩萨见此无益之

物即令急施废修道业故大庄严论云若物能令起

恼则不应畜纵贪宝玩要必有离如蜂作蜜他得自

不得财宝亦如是又地持论云若菩萨布施令他受

苦若致逼迫若被侵欺及非法求自力他力不随所

欲为众生故宁自弃舍身命不随彼欲令致逼迫则

不施与非是菩萨行净施时菩萨外不施者若有众

生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者菩

萨不施若施与者而多起恶堕于恶道不到彼岸若

他来索我之身分即须施与不须量他前人起退屈

心又智度论问云何布施得到彼岸不得到彼岸答

曰如舍利弗于六十劫中行菩萨道欲度彼岸时有

乞人来乞其眼舍利弗言眼无所任何以索之若须

我身及以财物者当以相与答言不须唯欲得眼若

汝实行檀者以眼见与尔时舍利弗出一眼与之乞

者得眼于舍利弗前嗅之嫌臭唾而弃地又以脚蹹

舍利弗思惟言如此弊人难可度也眼实无用而强

索之既得无用而弃又以脚蹹何弊之甚如此人辈

不可度也不如自调早度生死思惟是已于菩萨道

𨓆𮞉向小乘是名不到彼岸若能不𨓆成办佛道名

到彼岸

　　福田

如优婆塞戒经云若施畜生得百倍报施破戒者得

千倍报施持戒者得十万报施外道离欲人得百万

报施向道者得千亿报施须陁洹得无量报向斯陁

含亦无量报乃至施佛亦无量报我今为汝分别诸

福田故作是说若能至心生大怜愍施于畜生专心

恭敬施于诸佛其福正等无有差别言百倍得如以

寿命色力安辩施于彼者施主后得寿命色力安乐

辩才各各百倍乃至无量亦复如是是故我于契经

中说我施舍利弗舍利弗亦施于我然我得福多非

舍利弗得福多也或有人说受者作恶罪及施主是

义不然何以故施主施时为破彼苦非为作罪是故

施主应得譱果受者作恶罪自锺已不及施主问若

施圣人得福多者云何经说智人行施不拣福田答

今释此意义有多途明能施之人有愚智之别所施

之境有悲敬之殊悲是贫苦敬是三宝悲是田劣而

心胜敬是田胜而心劣若取心胜施佛则不如施贫

故像法决疑经云有诸众生见他聚集作诸福业但

求名闻倾家财物以用布施及见贫穷孤独呵骂驱

出不济一毫如此众生名为颠倒作善痴狂祸福名

为不正作福如此人等甚可怜愍用财甚多获福甚

少善男子我于一时告诸大众若人于阿僧祇身供

养十方诸佛并诸菩萨及声闻众不如有人施畜生

一口饮食其福胜彼百千万倍无量无边乃至施与

饿狗蚁子等悲田胜又智度论云如舍利弗以一

钵饭上佛佛即回施狗而问舍利弗谁得福多舍利

弗言如我解佛法义佛施狗得福多若据敬法重人

识位修道敬田即胜故优婆塞戒经云若施畜生得

百倍报乃至须陁洹得无量报罗汉辟支尚不如佛

况馀𩔖也若据平等而行施者无问悲敬等心而施

得福𢎞广故维摩经云分作二分一分施彼难胜如

来一分与城中最下乞人福田无二又贤愚经云佛

姨母摩诃波阇波提佛已出家手自纺织预作一端

金色之㲲积心系想唯俟于佛既得见佛喜发心髓

即持此㲲奉上如来佛告㤭昙弥汝持此㲲往奉众

僧波提重白佛言自佛出家心每思念故手自纺织

䂓心俟佛唯愿垂愍为我受之佛告之曰知母专心

欲用施我然恩爱心福不𢎞广若施众僧获报弥多

我知此事是以相劝又居士请僧福田经云别请五

百罗汉不如僧次一凡夫僧吾法中无受别请法若

有别请僧者非吾弟子是六师法七佛所不可故知

施有三种故不可以一概论也

　　相对

述曰此别有五种相对第一田财相对有四一田胜

财劣如童子施土与佛等二财胜田劣如将宝施贫

人等三田财俱胜如将宝施佛等四田财俱劣如将

艸施畜生等第二轻重相对有四一心重财轻如贫

女将一钱施大众得福𢎞多二财重心轻如王夫人

心慢多将宝物施众得福鲜少〈下二可知〉第三空有相对

一空心不空境如虽学空观然惜财不施还得贫报

二空境不空心知财不坚恒多乐施得福增多〈下二可知〉

第四多少相对如法句喻经云施有四事何等为四

一者施多得福报少二者施少得福报多三者施少

得福报少四者施多得福报亦多何谓施多得福报

少其人愚痴杀生祭祠饮酒歌舞损费钱宝无有福

慧是为施多得福报少何谓施少得福报多能以慈

心奉道徳人众僧食已精进学诵施此虽少其福弥

大是为施少得福报多何谓施少得福报少以悭贪

恶意施凡道士俱两愚痴是故施少得福报亦少何

谓施多得福报多若有贤者觉世无常好心出财起

立塔寺精舍园果供养三尊衣被履屣床榻厨�斯

福如五大河流入于大海福流如是世世不断是为

施多其福报亦多第五染净相对如智度论云佛法

中有四种布施一施者清净受者不净二施者不净

受者清净三施受俱净四施受俱不净佛自供养佛

故是为二俱清净如东方宝积佛功徳力所生华寄

十住法身普明菩萨送此华来上散释迦牟尼佛知

十方佛是第一福田是为二俱清净〈馀句可解〉

　　财施

如大宝积经云财施有五种一至心施二信心施三

随时施四自手施五如法施

述曰然所施之财有是有非非法之物纵将布施得

福鲜少如法之财得福𢎞多如大宝积经云所不应

施复有五事一非理求财不以施人物不净故二酒

及毒药不以施人乱众生故三罝罗机网不以施人

恼众生故四刀杖弓箭不以施人害众生故五音乐

女色不以施人壊净心故又地持论云菩萨亦不以

不如法食施所谓施出家人馀残饮食便利洟唾脓

血污食不语不知饭及麦饭如法和应弃者谓不葱

食杂污不肉食不饮酒杂污如是和合不如法者不

以施人又智度论云若人鞭打拷掠闭系法得财而

作布施生象马牛中虽受畜生形负重鞭策覉靽乘

骑而得好屋好食为人所重以人供给又如恶人多

懐瞋恚心由不端而行布施当堕龙中得七宝宫殿

妙食好色又如㤭人多慢瞋心布施堕金翅鸟中常

得自在有如意宝珠以为缨络种种所须皆得自恣

无不如意变化万端无事不办又如宰官之人枉滥

人民不顺治法而取财物以用布施堕神中作鸠

盘茶能种种变化五尘自娱又如多瞋很戾嗜好

酒肉之人而行布施堕地夜叉中常得种种欢乐

音乐饮食又如有人刚慢强梁而能布施车马代步

堕虚空夜叉中而有大力所至如风又如有人妒心

好诤而能以好房舍卧具衣服饮食布施故生宫观

飞行夜叉中有种种娱乐便身之物若恼前人强求

人物而营福者反招其罪不如静心修治内心得利

转胜又优婆塞经云若恼眷属得物以施是人未来

虽得大报身当病苦若先不能供养父母恼其妻子

奴婢困苦而布施者是名恶人是假名施不名义施

如是施者名无怜愍不知报恩是人未来虽得财宝

常求不集不能出用身多病苦以此文证强役人物

营修福者反招苦报何名出益今时末世道俗讹替

竞兴斋讲强抑求财营修塔寺依经不合反招前罪

不如静坐内修实行出离中胜无过于此若有净心

为人说法前人敬诚求法舍施即须为说令成福智

不得见有前判雷同总拨妄生讥𧩂抑遏前福又无

性摄论释云谓菩萨见彼有情于其财位有重业障

故不施与令知惠施空无有果设复施彼亦不能受

何用施为如有颂言

　　如母乳婴儿　一经月无倦　婴儿喉若闭

　　乳母欲何为

　　宁使贫乏于财位　　逺离恶趣诸恶行

　　勿被富贵乱诸根　　令感当来众苦器

又增一阿含经云尔时世尊告诸比丘应时之施有

五事益云何为五一者施逺来人二者施逺去人三

者施病人四者俭时施五者若初得新果蓏若榖食

等先与持戒精进人然后自食是故欲行此五施当

念随时施若应时净施者还得应时果报谓随时所

宜净心而施若寒时施温室毡被薪火暖食等若热

时施凉室轻衣水扇冷物等渴时与浆饥时给食风

雨送供天和请僧如是随时应情令悦未来获福还

受顺报又菩萨地持论云一切施者略说有二种一

内物二外物菩萨舍身是名内施若为食吐众生食

已吐施是名内施除上所说是名外施菩萨内施有

二种一随时所欲作他力自在舍身布施譬如有人

为衣食故系属于人为他仆使如是菩萨不为利养

但为无上菩提为安乐众生为满足檀波罗蜜随所

欲作他力自在舍身布施二随他所须支节等一切

施与菩萨外施复有三种一随其所求受用乐具欢

喜施与二奉事彼故一切舍心一切施与菩萨内外

物非无差别等施一切或有所施或有不施若于众

生乐而不安不乐不安则不施与若于众生安而不

乐亦安亦乐是则尽施又大集经云菩萨有四种施

具足智慧何等为四一以纸笔墨与法师令书写经

二种种校饰庄严妙座以施法师三以诸所须供养

之具奉上法师四无谄曲心赞叹法师又智度论云

若人布施修福不好有为作业生活则得生四天王

处若人布施加以供养父母伯叔兄弟姊妹等无瞋

无恨不好诤讼又不喜诤讼之人得生忉利天乃至

他化自在天又优婆塞戒经云若以衣施得上妙色

若以食施得无上力若以灯施得净妙眼若以乘施

身受安乐若以舍施所须无乏若以净妙物施后得

好色人所乐见善名流布所求如意生上种姓是不

名为恶若为自身造作衣服庄严之具种种器物作

已欢喜自未服用持以施人是人未来得如意树若

有人能日日立要先施他食然后自食若迟此要誓

输佛物犯则生愧如其不违即是微妙智慧因縁如

是施者诸施中上是人亦得名上施主若给妻子

奴婢衣食恒以怜愍欢喜心与未来则得无量福徳

若复观田仓中多有鼠雀犯暴榖米恒生怜愍复作

是念如是鼠雀因我得活念已欢喜无触恼想当知

是人得福无量又大宝积经云若以华施具陁罗尼

七觉华故若以香施具戒定慧熏涂身故若以果施

具足成就无漏果故若以食施具足命辩色力乐故

若以衣施具足清净色除无惭愧故若以灯施具足

佛眼照了一切诸法性故若以象马车乘施得无上

乘具足神通故若以缨络施具足八十随形好故若

以珍宝施具足大人三十二相故若以筋力仆使施

具佛十力四无畏故取要言之乃至国城妻子头目

手足举身施与心无悋惜为得无上菩提度众生故

又大菩萨藏经云菩萨为得阿耨菩提故行檀𨙻波

罗蜜多时所修布施又得十种称赞利益何等为十

一者菩萨摩诃萨以上妙五欲施故获得清净戒定

慧聚及以解脱解脱知见聚无不具足二者菩萨以

上妙戏乐器施故获得清净游戏法乐无不具足三

者菩萨以足施故感得圆满法义之足𧼈菩提座无

不具足四者菩萨以手施故感得圆满清净法手拯

济众生无不具足五者菩萨以耳鼻施故获得诸根

圆满成就无不具足六者以支节施故获得清净无

染威严佛身无不具足七者菩萨以目施故获得观

视一切众生清净法眼无有障碍无不具足八者菩

萨以血肉施故获得坚固身命摄持长养一切众生

贞实善权无不具足九者菩萨以髓脑施故获得圆

满不可破壊等金刚身无不具足十者菩萨以头施

故证得圆满超过三界无上最上一切智智之𩠐无

不具足舍利子菩萨摩诃萨为得菩提行如是施摄

受如是相貌圆满佛法称赞利益上妙功徳皆为满

足檀𨙻波罗蜜多故尔时世尊而说颂曰

　　行施不求妙色财　　亦不愿感天人趣

　　我求无上胜菩提　　施微便感无量福

又百縁经云佛在世时舍卫城中有一长者财宝无

量不可称计其妇生一男儿端正妙世可希有当

生之日天降大雨父母欢喜举国闻知相师占善因

为立字名耶奢蜜多不饮乳𫗦其牙齿间自然八功

徳水用自充足年渐长大见佛出家得阿罗汉果诸

天世人所见敬仰时诸比丘见是事巳请佛为说宿

福因縁尔时世尊告诸比丘此贤劫中有佛出世号

曰迦叶于彼法中有一长者年极老耄出家入道不

能精勤又复重病良医瞻之教当服酥病乃可差寻

用医教取酥服之于其夜中药发热渴驰走求水水

器皆空复趣泉河并皆枯竭如是处处求水不得深

自悔责于彼河岸脱衣系树舍之还来至其明旦以

状白师师闻是语即答之言汝遭此苦状似饿汝

今可即取我瓶中水至僧中行即受教取瓶水水尽

涸竭心懐忧怖谓其命终必堕饿寻诣佛所具陈

上事而白世尊幸为见示佛告比丘汝今当于众僧

之中行好净水可得脱此饿之身闻已欢喜即便

僧中常行净水经二万岁即便命终在所生处其牙

齿间常有清净八功徳水自然充足不饮乳𫗦乃至

今者遭值于我出家得道比丘闻已欢喜奉行又阿

育王经云昔佛在世时与诸比丘及与阿难前后围

绕入王舍城而行乞食至于巷中见二小儿一名徳

胜二名无胜弄土而戏拥土作城舍宅仓储以土为

𪎊著于仓中此二小儿见佛相好金色灮明遍照城

内徳胜欢喜掬仓中土名为𪎊者奉上世尊而发愿

言使我将来盖于天地广设供养縁是善根发愿功

徳佛般涅槃一百年后作转轮王王阎浮提住华氏

城王法治世号阿恕伽王分佛舍利而作八万四千

宝塔其王信心常请众僧宫中供养时王宫中有一

婢使最贫下贱见王作福自克责言王先身时布施

如来一掬土故今得富贵今日重作将来转胜我先

身罪今日厮下又复贫穷无可修福将来转贱何有

出期思已啼哭众僧食讫此婢扫地粪扫中得一铜

钱以此一钱即施众僧心生欢喜其后不久得病命

终生阿育王夫人腹中满足十月产生一女端正殊

妙世之少双其女右手恒常急卷年满五岁夫人白

王所生女子一手常卷王即唤来抱着膝上王为摩

手手即寻开当于掌中有一金钱随取随生而无穷

尽须臾之间金钱满藏王怪所以即将往问夜奢罗

汉上座此女先身作何福徳于手掌中有此金钱取

已无穷上座答言此女先身是王宫人于粪扫中得

一铜钱布施众僧以此善根得生王家以为王女縁

昔一钱布施众僧善根因縁恒常手中把一大金钱

取无穷尽又杂宝藏经云昔耆阇崛山中多有僧住

诸方人闻送供者众有一贫穷乞索女人见诸长者

送供诣山作是念言此必作㑹我当往乞便向山中

见诸长者以种种食供养众僧自思惟言彼诸人等

先世修福今日富贵今复重作未来转胜我先不修

今世贫苦今若不作未来转剧思已啼哭先于粪中

拾得两钱恒常保惜以俟乞索不得之时当用买食

我今持以布施众僧分一二日不得食意伺僧食讫

即便布施维𨙻僧前欲为咒愿上座不听自为咒愿

复留食施诸人既见上座乞食诸人亦与女大欢喜

云我得果报将食出外到一树下食讫而卧施福所

感黄云覆之时值国王最大夫人亡来七日王遣人

访谁有福徳应为夫人使与相师至彼树下见此女

人相师占之此女福徳堪为夫人即以香汤沐浴清

净与彼夫人衣服令著大小相称千乘万骑将至王

所王见欢喜心甚敬重后时自念我今所以得是福

报縁以两钱施僧故尔当知彼僧便为于我有大重

恩即白王言我先厮贱王见洗拔得为夫人次愿听

往彼僧所报恩王言随意夫人即便车载饮食及以

珍宝诣山布施上座即遣维𨙻咒愿不自咒愿夫人

念言前施两钱见为咒愿今载珍宝不为咒愿年少

比丘亦嫌此事上座尔时语夫人言心念嫌我两钱

施时为我咒愿今载珍宝不为咒愿我佛法中唯贵

善心不贵珍宝夫人先施两钱之时善心极胜今施

珍宝吾我贡髙是以我今不为咒愿诸年少等亦莫

嫌我年少比丘闻已惭愧悉皆获得须陁洹果夫人

听法惭愧亦得须陁洹果又宝藏经云昔拘留沙

国有恶生王诣园堂上见一金猫从东北角入西南

角王时见已即遣人掘得一铜盆盆受三斛满中金

钱渐渐深掘复得一盆如是次第得三重盆各受三

斛悉满金钱转复𠊓掘经于五里步步之中尽得铜

盆皆满金钱王虽得钱怖不敢用怪其所以即诣尊

者迦栴延所说其因縁尊者答王此王宿因所获福

报但用无苦王即请问往昔因縁尊者答王乃往过

去九十一劫毗婆尸佛入般涅槃后遗法之中有诸

比丘四衢道头施座置钵在上教化而作是言谁有

人能举财著此坚牢藏中若入此藏王贼水火所不

能夺时有贫人先因卖薪得钱三文见僧教化欢喜

布施即以此钱重著钵中发愿而去去家五里步步

欢喜到门欲入复遥向僧至心顶礼发愿而入时贫

人者今王身是縁昔三钱欢喜施僧世世尊贵常得

如是三重铜盆满中金钱縁五里中步步欢喜恒于

五里有此金钱以是因縁若布施时应当至心欢喜

施与勿生悔心

　　随喜

如优婆塞戒经云佛言若人有财见有求者言无言

懅当知是人已说来世贫穷薄徳如是之人名为放

逸自说无财是义不然何以故一切水艸人无不有

虽是国王不必能施虽是贫穷非不能施何以故贫

穷之人亦有食分食已洗器弃荡涤汁施应食者亦

得福徳若以尘𪎊施于蚁子亦得无量福徳果报天

下极贫谁当无此尘许𪎊耶谁有一日不食三抟𪎊

命不全者是故诸人应以食半施于乞者善男子极

贫之人谁有赤体无衣服者若有衣服岂无一线施

人系疮一指许财作灯炷耶天下之人谁有贫穷当

无身者如其有身见他作福身应往助欢喜无猒亦

名施主亦得福徳或时有分或有与等或有胜者以

是因縁我受波斯匿王食时亦咒愿王及贫穷人所

得功徳等无差别如人买香涂香末香散香烧香如

是四香有人触者买者量者等闻无异而诸香不失

毫厘修施之徳亦复如是若多若少若粗若细若随

喜心身往佐助若遥见闻心生欢喜其心等故所得

果报无有差别若无财物见他施已心不喜信疑于

福田是名贫穷若多财宝目在无碍有良福田内无

信心不能奉施亦名贫穷是故智者自观馀一抟食

自食则生施他则死犹应施与况复多耶智者复观

世间若有持戒多闻乃至获得阿罗汉果犹不能遮

断饥渴等苦房舍衣服饮食卧具病药皆由先世不

施因縁破戒之人若乐行施是人虽堕饿畜生常

得饱满无所乏少虽富有四天下受无量乐犹不知

足是故我应为无上道而行布施不为人天何以故

无常故有边故若施主欢喜不悔亲近善人财富自

在生上族家得人天乐至无上果能离一切烦恼结

缚若施主能自手施巳生上姓家遇善知识多饶财

宝眷属成就能用能施一切众生喜乐见之见巳恭

敬尊重赞叹又大丈夫论云若悭心多者虽复泥土

重于金玉若悲心多者虽施金玉轻于艸木若悭心

多者丧失财宝心大忧恼若行施者令受者喜悦自

亦喜悦设有美食若不施与而食啖者不以为美设

有恶食得行布施然后食者心中欢悦以为极美若

行施竟有馀自食善丈夫者心生喜乐如得涅槃无

信心者谁信是语设有粗食有饥者在前尚不能施

与况馀胜妙而能与人若人于大水边尚不能以少

水施与众生况馀好财是人于世间粪土易得于水

悭贪之人闻乞粪土犹懐悋惜况复财物如有二人

一则大富一则贫穷有乞者来如是二人俱懐苦恼

有财物者惧其求索无财物者我当云何得少财物

与之如是二人忧苦虽同果报各异贫悲念者生天

人中受无量乐富悭贪者生饿中受无量苦若菩

萨但有悲愍心便为具足况与少物菩萨悲心念施

无有财物见人乞时不忍言无悲苦堕泪设闻他苦

尚不能堪忍况复眼见他苦恼而不救济者无有是

处有悲心者见贫苦众生无财可与悲苦叹息无可

为喻救众生者见众生受苦悲泣堕泪以堕泪故知

其心软菩萨泪有三时一见修功徳人以爱敬故为

之堕泪二见苦恼众生无功徳者以悲愍故为之堕

泪三修大施时悲喜踊跃堕泪计菩萨堕泪已来多

四大海水世间众生舍于亲属悲泣堕泪不及菩萨

见贫苦众生无财施时悲泣堕泪菩萨闻乞者声为

之堕泪乞者见菩萨雨泪虽不言与当知必得菩萨

见乞者来时极生悲苦乞者得财物时心生欢喜得

灭悲苦菩萨闻乞者言时悲泣堕泪不能自止乞者

言足尔时止菩萨修行施已众生满足便入山林修

行禅定灭除三毒财物倍多无乞可施我今出家断

诸结使菩萨发愿度诸众生诸有所索一切皆舍有

悲心者为他故涅槃尚舍况复舍身命财有何难也

舍财物者不如舍身舍身者不如舍于涅槃涅槃尚

舍何有不舍悲心彻髓得自在悲作救济者大菩萨

施都无难也菩萨悲心悉得知见一切众生身者无

不是病无有知者以三事故知其有病何者为三饮

食衣服汤药即是病相菩萨悲心以三事得显何者

为三即是财法无畏施已菩萨与一切众生作乐为

灭一切众生苦故舍身救之菩萨不求果报视如刍

艸菩萨大悲作种种方便犹如乳聚以血施人易于

世人以水用施如菩萨昔日五处出血施诸夜叉

踊跃欢喜无可为喻

　　施福

如月灯三昧经云佛言若有菩萨信乐檀波罗蜜者

有十种利益何等为十一降伏悭悋烦恼二修习舍

心相续三共诸众生同其资产摄受坚固而至灭度

四生豪富家五在所生处施心现前六常为四众之

所爱乐七处于四众不怯不畏八胜名流布遍于诸

方九手足柔软足掌安平十乃至道树不离善知识

又大宝积经云乐施之人获五种名利一常得亲近

一切贤圣二一切众生之所乐见三入大众时人所

宗敬四好名善誉流闻十方五能为菩提作上妙因

又菩萨善戒经云具足三种惠施乃能受持菩萨禁

戒一者施二者大施三者无上施第一施者于四天

下尚不悋惜况于小物是名为施第二大施者能舍

妻子第三无上施者头目髓脑骨肉皮血菩萨具足

如是三施乃具于忍能持禁戒又增一阿含经云若

檀越主惠施之日得五事功徳云何为五一者施命

二者施色三者施安四者施力五者施辩施命之时

欲得长寿施色之时欲得端正施安之时欲得无病

施力之时欲得无能胜施辩之时欲得无上正真之

辩又十住毗婆沙论云在家菩萨所贪惜物若有乞

人急从求索汝以此物施与我者𨒪得成佛菩萨即

应思惟若我今者不舍此物此物必当逺离于我设

至死时不随我去此物则是逺离之相今为发菩提

故须施与后死时心无有悔必生善处是得大利若

犹贪者应辞谢乞者言勿生瞋恨我新发意善根未

具于菩萨行法未得势力是以未能舍于此物后得

势力善根坚固当以相与又优婆塞戒经云若施佛

已用与不用果报已定施人及僧有二种福一从用

生二从受生何以故施主施时自破悭悋受用者时

破他悭悋是故说言从用生福

法苑珠林卷第九十八

校讹

　第七纸〈十六行施宋南藏作财〉

音释

　逼迫〈逼彼侧切驱逼也迫博陌切窘𢚩也〉酒媒〈媒莫杯切酒媒麹蘖也〉嗅〈许救切以〉

　〈鼻滥气也〉嫌〈户兼切憎也〉唾〈吐卧切〉蹹〈逹合切践也〉纺织〈纺抚两切织之翼切〉

　㲲〈徒协切毛布也〉髓〈臭委切骨中脂也〉概〈古代切大率也〉鲜〈息浅切少也〉屣〈所绮〉

　〈切履属〉榻〈他合切床狭而长者〉洟〈他计切〉拷掠〈拷苦老切打也掠力让切笞也〉羇

　靽〈羇居冝切靽博漫切络𩠐曰羇系足曰绊〉翅〈矢利切〉很戾〈很胡恳切不听从也戾𭅺〉

　〈计切乖违也〉讥𧩂〈讥居依切诮也𧩂补旷切毁也〉蓏〈𭅺果切蔓生曰蓏〉输〈式朱切送〉

　〈也〉悋〈良刀切悭也〉拯〈之䖍切救也〉𫗦〈蒲故切口饲也〉耄〈莫报切人年八十九十曰〉

　〈耄〉涸〈下各切水竭也〉𪎊〈尺沼切干粮也〉掬〈居六切两手捧也〉厮〈息兹切役使者〉剧

　〈奇逆切尤甚也〉掘〈其月切穿地也〉懅〈其据切惭也〉涤〈徒历切洒也〉汁〈之日切〉抟

　〈度官切搦聚也〉炷〈之戍切烬所著者〉𨤲〈吕支切〉软〈而兖切柔也〉

　〈金坛居士孙云仍施赀刻此法苑珠林第九十八卷　呉江比丘明觉对　真〉

　〈州王国英书　金陵沈一龙刻万历辛卯秋淸凉山妙德庵识〉