法苑珠林_(四部丛刊本)/卷第二十八 中华文库

法苑珠林巻第二十八

　　　唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰

致敬篇第九

　述意部

原夫上圣垂慈至人利物意欲导四生于宝所运三

有于大车师弟异轨而同归法俗殊途而一致所以

立像表真彛训常俗寄指筌月出道恒规但以妄著

我人惰慢沿流随业漂沦无思悛革良由封迷累劫

不识三尊愚蠢顽执罕逢十圣是故命如风烛难可

驻留形同石火岂容长乆况复五浊交侵四蛇常逼

而能安忍玩兹虚幻故使大圣慈悲适化陶诱行中

要切无过礼懴行道故龙树十住论云菩萨昼夜各

有三时于此六时礼拜十方诸佛懴悔劝请随喜𮞉

向菩萨来至阿惟越地依此修行速成不退如念东

方善徳佛等十方诸佛本愿力故若有众生于先佛

所种诸善根闻是佛名即能信受便得不退菩提之

心亦由愚识常闻恶声今忽闻唤南无佛名忽然惊

喜情虑欣泰罪灭福生故经云敬礼此佛能除百万

生死重罪或言能除千劫生死重罪若不依此阶级

以动凡心则负罪者累劫受殃但闻佛名无不踊跃

我有何罪不见真容雨泪滂流一心合掌我有何善

闻佛名号欣喜加敬瞻仰圣颜爱恋无猒用此悲庆

信根日増如此通情识心无累则于敬礼常加归命

比见道俗闻唱佛名身虽逐礼心乃外縁中途阙错

都不省悔无信无惭于是乎在或有道俗屏处礼拜

或升或沉身心惰慢曽无惊惧不敬之罪于是转加

或有道俗对众礼拜千僧万俗髙声唱和急度而礼

身不逐拜心不敬思𩔖同㸃兵但记空名如碓上下

劳无多益上来略疏非无斯咎茍求名利不存忠敬

依信能入发生智识信既不行能入何寄自下略述

五意并依圣教示其真伪请除妄归真功成究竟也

　功能部

仰惟大觉之慈至极之圣宿祐嘉运冥感应期闻名

致敬则胜业肇于须凭心想化则妙果成于旷劫

故五十三佛声益微尘之前三千至真光烁恒沙之

后二十五佛功利救苦之厄娑婆七宝不逮一礼之

福虽合掌之因似賖而树王之报渐及故知礼拜称

赞岂虚弃功䖍诚呈敬冥益福利故智度论云若菩

萨未入法位远离佛法坏诸善根设在烦恼自不能

度安能度人是故不应远离诸佛譬如婴儿不离其

母行路不离粮食热时不离凉风寒时不离暖火度

水不离坚船病苦不离良医是故菩萨常不离佛何

以故父母亲友人天王等不能益我度诸苦海唯佛

世尊令我出苦是故常念不离诸佛也又药王药上

经云释迦牟尼佛告大众言我昔无数劫时于妙光

佛末法之中出家学道闻五十三佛名闻已合掌心

生欢喜复教他人令得闻持他人闻已展转相教乃

至三千人此三千人异口同音称诸佛名一心敬礼

以是因縁功徳力故即得超越无数亿劫生死之罪

其初千人者始从蕐光佛为首下至毗舍浮佛于庄

严劫得成佛道即过去千佛是也此中千佛者始从

拘楼孙佛为首下至楼至佛于贤劫中次第成佛后

千佛者始从日光佛为首下至须弥相佛于星宿劫

中当得成佛现在十方诸佛善徳如来等亦得闻是

五十三佛名故于十方世界各得成佛若有善男子

善女人及馀一切众生得闻是五十三佛名者是人

于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道复有人能闻是五

十三佛名者生生之处常得值遇十方诸佛若复有

人能至心敬礼五十三佛名者除四重五逆及谤方

等经皆悉清净以是诸佛本誓愿故于念念中即得

除灭如上诸罪〈三千佛名在诸佛集劫经名号种姓国土等在贤劫经千佛中释迦当第〉

〈四成佛也〉又决定毗尼经云若能至心敬礼三十五佛其

人功徳无量无边又佛名经云若善男子善女人闻

此二十五佛名至心受持读诵恭敬礼拜得离地狱

饿畜生三恶道苦得除瞋恚愚痴灭百劫重罪常

生十方净佛国土设复有人满三千大千世界七宝

一百岁中常用布施犹不如诵持礼拜二十五佛名

功徳千分不及一乃至算数譬喻所不能知何以故

以众生善根微薄不得闻此佛名若善男子善女人

得闻此二十五佛者非于一佛十佛所种诸善根是

人乃于百千万佛所种诸善根然后乃得闻此佛名

是人超越四十八劫在前成佛若复有人不信此二

十五佛名得此功徳是人当堕阿鼻地狱满足百劫

舍利弗若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲懴悔诸罪

当净洗浴著新净衣净治室内敷好髙座安置尊像

悬二十五枚幡种种华香供养诵此二十五佛名日

夜六时懴悔满二十五日灭四重八重等罪式义摩

那沙弥沙弥尼亦复如是又文殊问经赞佛偈云

　　我礼一切佛　调御无等𩀱　丈六真法身

　　亦礼于佛塔　生处得道处　法轮涅槃处

　　行住坐卧处　一切皆悉礼　诸佛不思议

　　妙法亦如是　能信及果报　亦不可思议

　　能于此祇夜　赞叹如来者　于千万亿劫

　　不堕于恶道

又菩萨本行经云正使化无数亿计人成辟支佛有

人百岁四事供养功徳甚多不如有人以欢喜心一

四句偈赞叹如来功徳无量又善生经云以四天下

宝供养于佛又以重心赞叹如来是二福徳等无差

别又大悲经云一称佛名南无佛者以是善根入涅

盘界不可尽也

述曰既知圣教礼佛功徳不可思议是故行者常须

作意不得自惰恐无常忽至瞻礼无处譬鼠入角路

穷何趣是故经中世尊说偈云

　　命如风中灯　不知灭时节　今日复明日

　　不觉死轮至　冥冥从业縁　不知生何道

又上生经云若有礼敬弥勒佛者除却百亿生死之

罪乃至来世龙树下亦得见佛又云我灭度后四

众八部闻名礼拜命终往生兜率天中若有男女犯

诸禁戒造众恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚

心懴悔一切恶业速得清净若有归依弥勒菩萨当

知是人得不退转弥勒成佛见佛光明即得受记又

増一阿含经云礼佛有五功徳一者端正〈以见相好生尊上故〉

二得好声〈以见佛时三自称曰南无如来至真等正觉故〉三多饶财〈以具华香灯明〉

〈随力供养故也〉四生处高贵〈以见佛时心无染著又能右𰯌著地长跪叉手礼故〉五生

天上〈以念佛功徳法尔故〉又金刚三昧经云若有暂闻佛胜智

慧深心随喜不起诽谤者于百千劫不堕恶道生处

值佛乃至念佛法身功徳无邉又普贤观经云若有

昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法

一弹指顷除百万亿𨙻由他恒河沙劫生死之罪行

此法者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为

其和上是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就应

受一切人天供养又涅槃经云若于佛法供养一香

灯乃至献一华则生不动国善守佛僧物涂扫佛僧

地像塔如母指常生欢喜心亦生不动国此即净土

常严不为三灾所动也

　普敬部

敬惟法身无相应现十方谓四方四维上下俗儒所

说唯据此洲洲外有洲古今未说若依内典通穷无

际横亘十方傍罗异域今佛教中娑婆忍土百亿日

月四重围轮大千世界名一佛土此犹据化佛释迦

如来所王之域故华严经云卢舍𨙻佛报身如来所

王之土复过是数尽十方界非凡所谋故梵网经偈

云

　　我今卢舍𨙻　方坐莲华台　周匝千华上

　　复现千释迦　一华百亿国　一国一释迦

　　各坐菩提树　一时成佛道

如经所云千华千佛即以一叶为一华故一华千叶

千佛现世又如普贤观经云毗卢遮𨙻如来所王之

土遍一切处其佛住处名常寂光据此明住无住之

住引凡虚心令其敬仰至理而论安有住处如是十

方无量世界诸佛如来无时息化过现未来约凡生

灭据化而说若依实教圣化恒周功齐法界不可以

一域为局不可以三世限论也今且据释迦一代现

化而述故权受胎八相成道利益浅机渐通大教乃

至父母诸亲俗尊上礼如来何况下凡而不虔敬也

又佛说十二佛名神名神咒除障灭罪经云尔时世

尊告弥勒菩萨言弥勒东方去此佛刹有十不可说

诸佛刹亿百千微尘等过尔许诸刹有一佛土名曰

解脱主世界彼世界有一佛名曰虚空功徳清净微

尘等目端正功徳相光明华波头摩琉璃光宝体香

最上香供养讫种种庄严顶髻无量无邉日月光明

愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来若善

男子善女人犯四重五逆诽谤三宝及犯四波罗夷

是人罪重假使如阎浮履地变为微尘一一微尘成

于一劫是人有若干劫罪称是一佛名号礼一拜者

悉得灭除况复昼夜受持读诵忆念不忘者是人功

徳不可思议而彼佛世界中有菩萨名无比无障碍

王如来授彼菩萨记当得成佛号曰毫相日月光明

焰宝莲华坚如金刚身如毗卢遮𨙻无障碍眼圆满

十方放光普照一切佛刹相王如来彼东方复有佛

名曰一切庄严无垢光如来南方有佛名曰辩才璎

珞思念如来西方有佛名曰无垢月相王名称如来

北方有佛名曰华庄严作光明如来东南方有佛名

曰作灯明如来西南方有佛名曰宝上相名称如来

西北方有佛名曰无畏观如来东北方有佛名曰无

畏无怯毛孔不竖名称如来下方有佛名曰师子奋

迅根如来上方有佛名曰金光威王相如来尔时佛

告弥勒若有正信善男子善女人称此十二诸佛名

号之时经于十日当修懴一切诸罪一切众生所有

功徳皆随喜劝请一切诸佛乆住于世以诸善根回

向法界是时即得灭一切诸罪得净一切业障即得

具足成就庄严一切佛土具足无畏具足身相具足

菩萨眷属围绕具足无量三昧具足如意佛刹庄严

行阿耨菩提而得端正可喜果报尔时世尊而说偈

言

　　若有善男子　若有善女人　受持此佛名

　　生生世世中　得他人爱敬　光明威力大

　　生处为人尊　于后得成佛

又尸迦罗越六向拜经云佛在世时有长者子名尸

迦罗越早起洗浴着衣六方各向四拜佛入王舍城

来越遥见之佛到家问之何为六向拜此应何法越

言父在时教我不知何应佛言父教汝礼不以身拜

越便长跪言愿佛为我解此六意佛言听之其有长

者𭶑人能持四戒不犯者今世为人所敬后世生天

一不煞生二不偷盗三不爱他人妇女四不妄言两

舌贪恚愚痴不能制此四意者名为日暗如月尽时

光明稍冥能自制恶意者如月初生其光稍明至十

五日盛满时也佛言东向拜者谓子事父母当有五

事一者当念治生二者早起敕令奴婢时作饭食三

者不益父母忧恼四者当念父母恩重五者父母疾

病当惧求医疗之父母视子亦有五事一者当念令

去恶就善二者当教计算书䟽三者当教持经戒四

者当与娶妇五者家中所有当给与之南向拜者谓

弟子事师当有五事一者当敬难之二者当念其恩

三者所教随之四者思念不猒五者当从后称誉之

师教弟子亦有五事一者当令疾知不忘二者当胜

他人弟子三者欲令知已不忘四者有诸疑难悉为

解说五者欲令弟子智慧胜师西向拜者谓妇事夫

当有五事一者夫从外来当起迎之二者夫出不在

当炊烝扫除待之三者不得有淫心于外夫骂詈之

不得还言作色四者当用夫教诫所有什物不得藏

匿五者夫若寝息葢藏乃卧夫视其妇亦有五事一

者出入当敬于妇二者衣食以时与之三者当给与

金银珠玑四者家中所有多少悉用付之五者不得

于外耽畜传御北向拜者谓人视亲属朋友当有五

事一者见之作恶私往屏处諌晓呵止之二者小有

急事当奔趣救护之三者所有私语不得为他人

四者当相敬难五者所有好物当多少分与之向地

拜者谓丈夫视奴婢使亦有五事一者当以时衣食

二者病瘦当呼医治之三者不得妄挝捶之四者有

私财物不得夺之五者分付之物当平等与之奴婢

事丈夫亦有五事一者当早起勿令丈夫呼之二者

所当作次用心为之三者爱惜丈夫物不得弃捐乞

人四者丈夫出入当送迎之五者当称誉丈夫善不

得其恶向天拜者谓人事沙门道人当用五事一

者以善心向之二者择好言与语三者以身敬之四

者当恋慕之五者沙门道人人中之雄当恭敬承事

问度世之法沙门道人当以六意视其凡庶一者教

施莫悭二者教之持戒不得自犯三者教之忍辱不

得恚怒四者教之精进不得懈慢五者教之一心不

得放意六者教人𭶑慧不得愚痴如是行之为汝父

在时六向礼拜之教也何忧不冨迦罗越闻已即受

五戒作礼而去

　名号部

夫道与俗反名与实乖得其趣者玄㑹幽理何以然

耶至如俗中祖考不许述其名字若论内典诸佛名

号称礼敬获福无量良以诸佛如来大慈愍物降

灵在俗济度为先有心希仰无不䝉益或以口称或

以心念或以身礼三业加敬三毒清凉渐㧞有根出

于界系有斯大徳故称得福彼流俗者与上相违且

顺一生潜讳而已远祖后孙非讳所及孔门征在可

以鉴诸今依论中诸佛名号摽举义𩔖各有胜能故

略释之以例诸名如西云释迦此云能仁岂有一佛

非能仁也如西云阿弥陀此云无量寿岂有一佛非

长寿也如东方善徳佛乃至下方广众徳佛岂有一

物非善徳非广徳也只可题名同异据其功能力用

齐等但心思佛名号目睹金容敬心殷礼得福无量

故十住毗婆沙论叹佛偈云

　　若有人得闻　说是诸佛名　即得无量福

　　如为宝月说　我礼是诸佛　今现在十方

　　其有称名者　即得不退转

述曰今创发起一切恭敬者一者谓普及为言切者

谓尽际为语恭谓束身翘仰敬谓心无异念若不唱

此恐心驰散故勤情恭敬正观现前也敬礼常住三

宝者如涅槃经云若有人闻常住二字是人生生不

堕恶趣以法身凝然不变故常报身相续不断故恒

化身作用无休故不变又佛身体一随义说三故释

迦云吾今此身即是法身由是法身所依持故如泥

木灵像远有所表敬诚殷礼获福无量轻心毁谤招

罪弥殃然后供养严持香蕐运心周普作用佛事现

前不现前常须普荐香蕐一切衣服饮食音乐等事

皆共众生等心供养无令断绝故蕐严经中诸菩萨

等所行供养随心指相如见大山大云大水大火即

以为香山香云八功徳水七净妙蕐运心作意无不

成供乃至蕐林果树例准行之礼佛者随礼十方佛

二十五佛三十五佛五十三佛贤劫千佛万五千佛

等称名用意具如前述懴悔者所有轻重自作教他

见作随喜义须披析悔前所犯惭愧慷慨衔悲满目

若不𫎇诲示则守死长苦具明法用如下懴悔篇述

劝请者至诚求愿诸佛观诸众生巨细无异望得从

愿莫舍寿命愿住多劫度脱众生随喜者他人作福

心生欢喜也𮞉向者𮞉诸福徳向无上道发愿者愿

是能引行是起作若有愿无行愿则虚若有行无愿

行则孤由有愿故行不孤由有行故愿不虚愿行相

扶证果不虚故懴悔罪中亦兼有愿愿于今身偿不

入恶道受即是通明也自外临时准用可思

　会通部

述曰今此所叙威容相状中边时俗各有异仪随国

行之以敬为本此乃初心非学不解故须委历用晓

未闻乆行硕徳固非所望然中天䖍敬震旦不同彼

则拜少而绕多此则拜多而绕少彼则袒露足而

为恭此则巾屦备整而称敬诚道俗之殊容乃方土

之异等且自审详威仪临时缓急若容与朝觐则三

业殷勤时序匆切则四支削略斯并行藏在要智出

不思足使加敬尽衷彼我通意者也故出曜经曰有

信士威仪有出家威仪有大道人威仪有小道人威

仪由是善行趣道之基故生善处以此文证明知归

信威仪入道之始不可隐略故序以命之如俗中周

礼有九品之拜出自太祝之官斯非内教然礼贵从

俗故也一曰稽首拜谓臣拜君之拜也稽训为稽〈计奚〉

〈反〉即乆稽留停头至地少乆也二者顿首拜谓平敌

者如诸侯相拜也即以头向下虚揺而不至地也三

曰空首拜此君答臣下之一拜也即以头至手所谓

拜手也四曰振动拜谓敬重之战栗动变之拜也五

曰吉拜谓拜而后稽颡谓𪗋缞不杖以下也言吉者

此殷之凶拜也周以其与吉拜顿首相近故谓之吉

拜即先作稽首拜后作稽颡颡是额也以额触地无

容仪也六曰凶拜谓稽颡而后顿首拜谓三年服者

拜也七曰奇拜谓先屈一膝即今时所谓雅拜也一

奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜褒谓为

报报拜者再拜是也云褒拜今时持节之拜也即再

拜于神与尸也九曰肃拜谓但俯下手今时揖者是

也亦指妇人拜又肃拜或至三也空首奇拜唯一馀

则再拜之也上并俗礼正文郑康成依位释之如此

今据内教以礼敬为初大略为二即身心也佛法以

心为其本身为其末故须菩提静观室内如来叹为

礼见于法身莲蕐色尼初至宝阶如来毁为拜于佛

故知静处思微念念趣道观形鉴貌新新在俗能所

未免相见齐生我倒现前即为障道故佛约此而分

身心敬也如能即色縁空观境心造纷纷集趣不无

染净知识妄念未可清澄想到空时縁念斯绝今居

凡地力极制御止得如斯念念自然渐能清净常起

两观不得单行谓知尘无境是渐背俗谓知识亦无

心是渐向真如此䇿修长时不已分分増明三祇方

就也又大慈经云佛告阿难南无佛者此是决定诸

佛世尊名号音声故称言南无诸佛故过去有大商

主将诸商人为摩竭大鱼欲来吞舟由三称南无佛

名并皆免难鱼闻佛名以善心故舍身后世出家得

道何况有人得闻佛名听闻正法亲于佛所种诸善

根而不必定利益又十诵律佛语优波离称和南者

是口语若曲身者是名心净若比丘礼时从座起偏

袒右肩脱革屣右膝著地以两手接上座足礼

述曰依经云和南者梵语也或云那谟婆南等此犹

非正依本正云盘淡〈唐言〉我礼或云归礼归亦我之本

情礼是敬之宗致也或云归命者义立代于南无也

理事符同表情得尽俗人重南无而轻敬礼者不委

唐梵之交译也况复加以和南诸佛迷之弥复大笑

又南无者善见论翻为归命觉亦云礼大寿又和南

者出要律仪翻为恭敬善见论翻为度我准此而言

恭敬度我义通凡圣岂和尚偏在尊师亦通上圣念

救生也故经中来至佛所云南无无所著至真等正

觉是名口业称叹如来徳也

　敷座部

述曰敬寻经律无敷座具之文但云脱屣礼足今据

事用理须坐具故四分律云为护身护衣护僧卧具

故制畜坐具既为身衣明知须设又坐具之用本是

坐时之具所以礼拜之中无其敷文故如来将坐如

常敷之准此比丘自敷而坐不合馀人为敷今见西

僧来至佛前礼者必褰裙以膝拄地合掌长跪口赞

于佛然后顶礼此乃遗风犹在恭相可准行之今时

僧尼至于佛前并令侍者为敷坐具此葢㤭慢未是

致敬之恭又至佛前伫立待席方始礼者此亦不可

又在床上而设礼者此亦不敬如见尊长即须急拜

安得觅席如见君王即须敬礼何得在床人王凡尊

尚恭不髙何况法王辄相伦拟虽有馀敬终成惰慢

故三千威仪经云不得在座上礼也

　仪式部

述曰此部别有五仪式第一明脱履者此为申极敬

仪也如此土群臣朝谒之仪皆在殿廷履屦不脱有

时上殿则剑履皆舍此古之法非始今仪天竺国中

地多湿热以革为屣制令著之如见上尊即令脱却

自馀寒国随有履著行事之时脱足为敬若是白衣

多著靴鞋为恭初入寺内不劳脱足若入佛堂得脱

也第二明偏袒者依律云偏露右肩或偏露一肩或

偏露一膊所言袒者谓袒也示从依学有执作之

务俗中袖狭右袂便稳于事是也今诸沙门但出一

肩仍有衫袄非袒露法如大庄严论云沙门释子者

肩黒是也外道通黒沙门露右故有不同律中但有

三衣通肩被服如见长老乃偏袒之设以衣遮名为

偏袒一何可笑也故知袒肩露乃是立敬之极然

行事之时量前为袒如在佛前及至师僧懴悔礼拜

并须依前右袒为恭若至寺外街衢路行则须以衣

覆肩不得露肉西国湿热共行不怪此处寒地人多

讥笑故五分律云虽是我语于馀方不清净者不行

无过也第三明呈恭者故律云当令一心合十指爪

掌供养释师子或云叉手白佛者皆是敛容呈恭制

心不令驰散然心使难防故制掌合而一心也今礼

佛者多有指合掌不合或有掌合而指开良由心慢

而惰散也寜开指而合掌不得合指而开掌本欲来

求福却反招慢过即知一心合掌之仪即须五体投

地礼之故地持论云当五轮至地而作礼也又阿含

经云二肘两膝及顶名为五轮轮谓圎相五处皆圎

能令上下𮞉转生福转多名为轮也今有西僧礼拜

之时多褰足露膝先下至地然后以肘按地两掌承

空示有接足之相也若前尊跏趺不垂脚坐者随事

而行不劳接足今见礼者二手捺地两足据后头不

至地亦是乖慢既知五轮著地之仪即须知右膝䟡

跪之相经中多明胡跪䟡跪䠆跪斯并天竺敬仪不

足可怪即是左右两膝交互跪地有所启请悔过仪

也第四明礼仪者声论云盘那寐者此云礼也智度

论云礼法有三一是口礼〈谓口云和南是名下礼也〉二屈膝头不

至地〈此名中礼〉三头顶至地〈是名上礼〉下者挹中者跪上者稽

首菩萨礼佛有三一者悔过品二者随喜𮞉向品三

者请佛品问礼唯身业亦通三业耶答礼通三业五

轮至地为除身业不善称名字歌赞佛徳为除口

业不善心常縁念若镜目前为除意业不善为对佛

眼故须身礼为对天耳故须口唱为对他心故须意

念由口业唱故闻慧得成由意业念故思慧得成由

身业礼故修慧得成由身业礼故戒学得成由意业

念故定学得成由口业唱故慧学得成上来所述且

绮互明之若据通门三业之中三学并摄也第五明

邪正者源此礼法于齐代初有西国三藏厥号勒那

睹此下凡居在边鄙不闲礼仪情同猴马悲心内溢

为翻七种礼法文虽广周逐要出之从粗至细对粗

为邪对细为正故阶级有七意存后三也第一名我

慢心礼者谓依次位心无恭敬恃尊自徳无师仰意

耻于下问咨受无所心无法据虽有设拜心驰外境

如碓上下空无所获一形所作无境住心轻生薄道

徒劳无益外睹似恭内増慢惑犹如木人情不殷重

五轮不具三业驰散是名我慢礼也第二唱和求名

礼者虽非髙慢心无净想粗正威仪身心诈恭见人

身轻急礼人去身惰心疲稍似恭顺片有相扶其福

薄少非真供养良由口唱心散是名唱和礼也第三

身心恭敬礼者闻唱佛名便念佛身如在目前相好

具足庄严晃耀心相成就感对佛身手摩其顶除我

罪业是以形心恭敬无有异念供养恭敬情无猒足

心想现前専注无昧导利人天为上为最功徳虽大

犹未是智后多退没是名身心礼也第四发智清净

礼者良由达佛境界慧心明利深知法界本无有碍

由我无始顺于凡俗非有有想非碍碍想今达自心

虚通无碍故行礼佛随心现量礼于一佛即礼一切

佛一切佛即是一佛以佛法身体用通融故礼一拜

遍通法界如是香蕐种种供养例同于此法僧加敬

我亦同然虽三相别性理无殊故三乘名异解脱体

同故知一礼则一切礼一切礼则一礼如是三宝既

能通达一切三界六道四生同作佛想供养礼拜自

净身心荡荡无障念佛境界心心转明一拜一起为

尊为胜即是净业无穷果报无限是名发智礼也第

五遍入法界礼者良由行者想观自己身心等法从

本已来不离法界亦不在诸佛身外亦不在诸佛身

内亦不在我外亦不在我内自性平等本无増减今

礼一佛即遍通诸佛所有三乘位地无漏我身既遍

随佛亦遍乃至法界空有二境依正两报庄严供具

无问行财随縁遍满不离法界随心无碍并荐供养

随喜顶礼如一室中悬百千镜有人观镜镜皆像现

佛身清净明逾彼镜递相渉入镜无不照影无不现

此则摄他为总入他为别一身既尔乃至一切法界

凡圣之身及供养之具皆助随喜悉同供养有目者

见无目者不睹如此行学法界轨门大有利益故地

持论有现前供养不现前供养不现前供养胜现前

供养以难成故既知我身在佛身内如何颠倒妄造

邪业不生愧耻又诸佛徳用既齐名号亦等随称何

名名无不尽如称一释迦名礼召一切诸佛无不备

周如西云释迦此云能仁岂有一佛非能仁也西云

阿弥陀此云无量寿岂有一佛非长寿也西云弥勒

此云氏岂有一佛非氏也故智度论云一佛胜

能等一切佛胜能一切佛胜能等一佛胜能设一切

佛不化众生但一佛化生即功归法界徳用遍周是

名遍入法界礼也第六正观修诚礼者此明自礼自

身佛不縁他境他身佛何以故一切众生自有佛性

平等本觉随顺法界縁起炽然但为迷故唯敬他身

已身佛性妄认为恶纵修此行常为偏倒若知已身

极恶无佛性者纵敬他身终成无益众生迷倒虽发

微善唯将法界供具供养他身无始已来未曽将一

灯一香一礼一餐供养已身佛性若能返照本觉则

解脱有期维摩经云如自观身实相观佛亦然又云

不观佛不观法不观僧以见自身他身平等正法性

故已心清净即是自性住佛性随力修明即是引出

佛性三祇果圆即是至得果佛性若据妙达唯局大

圣若论下凡虽未顿修不得不解如涉逺道要藉自

身欲见佛性要观已佛法僧亦尔同体无二是名正

观礼也第七实相平等礼者大意同前前犹存有礼

有观自他两异今此一礼无自无他凡圣一如体用

同融如如平等古今无别若见佛可尊可敬即见凡

可卑可慢若起此心还成僻执故般若经云是法平

等无有高下是名阿耨菩提以实相离念不可以心

取不可以相求不可以礼敬不可以慢惰去髙下离

尊卑静乱一原恭怠齐固安心此意是名平等礼也

故文殊礼文云不生不灭故敬礼无所观此之一礼

凡夫浅识恐闻反谤上智之人内行平等外顺修敬

内外合宜是名平等礼也又増一阿含经世尊所说

偈言

　　若欲礼佛者　过去及当来　说于现在中

　　当观于空法　若欲礼佛者　过去及当来

　　现在及诸佛　当计于无我　善业以先礼

　　最初无过者　空无解脱佛　此是礼佛义

　　若欲礼佛者　当来及过去　当观空无法

　　此名礼佛义

颂曰

　　稽首三宝　　归诚十方　　瞻仰尊敬

　　益福除殃　　机路异色　　慈诱同芳

　　隐显相发　　化应无疆　　虽生兹土

　　感赴殊乡　　观礼欣庆　　福祚弥长

　　法性无二　　纵隔何伤　　虔诚一拜

　　周遍难量

感应縁〈略引一验〉

唐左监门校尉冯翊李山龙以武徳中暴亡而心上

不冷如掌许家人未忍殡敛至七日而苏自说云当

死时被冥𭣣录至一官曹㕔事甚宏壮广大庭内有

囚数千人或枷锁或杻械皆北面立满庭中吏将山

龙至㕔下天官坐高床侍卫如王者山龙问吏此何

官吏曰是王也山龙前至階下王问汝生平作何福

业山龙对曰乡人每设斋讲恒施物同之王曰汝身

作何善业山龙曰诵法华经两巻王曰大善可升阶

既升㕔上东北间有一髙座如讲座者王指座谓山

龙曰可升此座诵经山龙奉命至侧王即起立曰请

法师升座山龙升座讫王乃向之而坐山龙开经曰

妙法莲华经序品第一王曰请法师止山龙即止下

座复立階下顾庭内向囚已尽无一人在者王谓山

龙曰君诵经之福非唯自利乃令庭内众囚皆以闻

经获免岂不善哉今放君还去山龙拜辞行数十歩

王复呼还谓吏曰可将此人历观诸狱吏即将山龙

东行百馀步见一铁城甚广大上屋覆其城城傍多

有小窗或大如小盆或如盂碗见诸男女从地飞入

窗中即不复出山龙怪问吏曰此是大地狱中多有

分隔罪计各异此诸人者各随本业赴狱受罪耳山

龙闻之悲惧称南无佛请吏求出至院门见一大镬

火猛汤沸傍有二人坐睡山龙问之二人曰我罪报

入此镬汤𫎇贤者称南无佛故狱中诸罪人皆得一

日休息疲睡耳山龙又称南无佛吏谓山龙曰官府

数移改今王放君去可白王请抄若不尔恐他官不

知复追录君山龙即诣王请抄王命纸书一行字付

吏曰为取五道等署吏受命将山龙更历两曹各㕔

事侍卫亦如此王之遣吏皆取其官署各书一行讫

付山龙龙持出至门有三人谓山龙曰王放君去可

不少多乞遗我等山龙未言吏谓山龙曰王放君不

由彼然后三人者是前收录君使一人是绳主当以

赤绳缚君者一是棒主当以棒击君头者一是袋主

当以袋吸君气者见君得还故乞物耳山龙惶惧谢

三人曰愚不识公请至家备物但不知何处送之三

人曰于水边若树下烧之山龙许诺吏送归家见亲

眷正哭经营殡具山龙入至尸傍即稣后日剪纸作

钱帛并酒食自送于水边烧之忽见三人来谢曰𫎇

君不失信重相赠遗愧荷言毕不见山龙自向总持

寺主寺主传向临〈右一验出冥报记〉

法苑珠林卷第二十八

音释

　彛〈延知切常也法也〉悛〈且縁切改也〉蠢〈陟降切愚也〉碓〈都内切舂具〉怯〈诘叶〉

　〈切懦也〉玑〈坚溪切珠不圎者〉捶〈主蘃切击也〉翘〈祁尧切企也〉𪗋缞〈𪗋律私切〉

　〈裳下缉也缞仓回切丧衣〉褒〈博毛切〉屣〈想里切也〉屦〈居御切革履〉膊〈伯各切肩〉

〈甲〉讥〈坚溪切诮也〉�〈胡故切〉挹〈一入切拱揖也〉𧫎〈津私切访问也〉祚〈靖故切禄〉

　〈福也〉殡〈必刄切敛也〉

　〈常熟居士严澍施赀刻此法苑珠林第二十八卷　呉江比丘明觉对　瓯〉

　〈宁唐士登书　祁门李芳刻万历辛卯秋淸凉山妙德庵识〉