洞玄灵宝定观经注 中华文库

〈灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷，证得此心，故名灵宝。定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。〉

天尊告左玄真人曰〈 左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也〉：

夫欲修道〈 进趣之心，名为修道〉，先能舍事〈 一切无染，名为舍事〉，外事都绝〈 六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法。更不染著，名为都绝〉，无与忤心〈 境不来忤，心即无恼；心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。故名无与忤心〉，然后安坐〈 摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐〉，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静〈 慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随。起心既灭，觉照亦忘。故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静〉。

其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除〈 众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪著？故曰灭除〉。昼夜勤行，须臾不替〈 昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替〉。唯灭动心〈 忘想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭〉，不灭照心〈 慧照常明，无有间，故名不灭照心〉；但凝空心〈 不起一切心名空心〉，不凝住心〈 一切无著，名之不凝住心〉，不依一法而心常住〈 若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住〉。

然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失〈 言习性烦恼，难可灭除，定力未成，暂停还失也〉。去留交战，百体流行〈 心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行〉。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业〈 定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废〉。少得静已〈 初得清净，正慧未生，故曰少得静已〉，则于行立坐卧之时〈 四威仪之时也〉，涉事之处，喧闹之所〈 见一切诸相为涉之处，起一切诸心，名为喧闹之所也〉，皆作意安〈 息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也〉；有事无事，常若无心；处静处喧，其志惟一〈 有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一〉。

若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也〈 偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也〉。心若不动，又须放任，宽急得所〈 从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所〉。自恒调适〈 定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适〉，制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定〈 寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定〉。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧〈 习性尘劳，常须制御，不可纵逸〉。以无事为真宅〈 见本性空寂，故为真宅〉，有事为应迹〈 慧用无边，故为应迹〉。

若水镜之为鉴，则随物而现形〈 本心清净，犹如水镜，照用无碍，万象俱现，名为现形〉。善巧方便，唯能入定〈 诸法性空，寂无所起，故为入定〉。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧〈 急求知见，真定乃亡。贪著诸相，故云无慧〉。若定不求慧而慧自生，此名真慧〈 心体寂静，妙用无穷，故为真定〉。慧而不用，实智若愚〈 了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚〉。益资定慧，双美无极〈 寂照齐融，故云双美无极〉。

若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见〈 为心取相。诸相应生，一切邪魔，竞来挠乱〉。所见天尊、诸仙、真人，是其祥也〈 此为诸相，不可取著〉。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基〈 前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基〉。旧业日销，新业不造〈 宿习并尽，名曰旧业日销，更不起心，故名新业不造〉。无所挂碍，迥脱尘笼〈 一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼〉。行而久之，自然得道〈 智照不灭，名曰行而久之；契理合真，故云得道〉。

夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏〈 心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏〉；二者，宿疾普销，身心轻爽〈 真气胎息，痼疾尽瘳。体道合真，身轻不老〉；三者，填补夭损，还年复命〈 骨髓坚满，故填补夭损；驻颜不易，名为还年复命也〉；四者，延数万岁，名曰仙人〈 长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人〉；五者，链形为气，名曰真人〈 得本元气，故曰链形为气；正性无伪，故曰真人〉；六者，链气成神，名曰神人〈 真气通神，阴阳不测，故曰神人〉；七者，链神合道，名曰至人〈 真神契道，故曰至人〉。

其于鉴力，随候益明〈 鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也〉。得至道成，慧乃圆备〈 若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备〉。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然〈 通神合道即得道真成。心惑身亡，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源〉。而说颂曰：

道由心学，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之灵明，亘今亘古，惟其绁于六情，是以戕我正念。贪嗔痴昧，种种见惑，背真向伪，无有殚期。寔惟真师悯念众生无知，故演此妙经，作人天规鉴，为证道梯航。是有定观之说，发挥妙本，洞彻玄微，涤乎垢氛，超乎视听；明无相于有形之后，致虚极于未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。