清庵莹蟾子语录/6 中华文库

　　清庵莹蟾子语录卷之六

　　门弟子损庵蔡志头编

　　黄中解惑#1

　　师曰：前代祖师高真上圣，有无上正真之道，留传在世度人，公还知否？定庵曰：弟子初进玄门，至愚且蠢，蒙师收留，千载之幸也。无上正真之道诚未知之，望师开发。师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，自然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心所传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

　　定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹。其理云何？师曰：一金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。太极初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不壤，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○此者，真如也。儒家曰：○此者，太极也。吾道曰：○此者，乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪，一阴一阳也，天地也。人生于天地之间，是谓江才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹道言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也一所谓铅汞者，非水银、朱砂硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元精，心中元神，身心不动，精炁凝结，喻之曰丹。所谓丹者，丹身也。○此真性也。丹中取出○者，谓之丹－成。所谓丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之，今之修舟之士，多不得正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少。或炼五金八石，或炼三避五假，或炼云霞外炁；或炼日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹者。或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或存想眉间，或还精补脑，或运炁归脐。乃至服牍吞津，纳新吐故，八段锦，三字法，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，煅秋石，曲伸导引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返还，闭塞行炁，大火聚于膀胱，五行钻于苦海。如斯小法，何啻千门。纵有勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真路多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇而易成。若遇至人点化，无不成就。

　　定庵曰：弟子夙缘有幸，得遇老师，幸沾法乳，金丹之要，望赐点化。师曰：汝今谛听，当为演说。夫炼丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，以日月为水火，以阴阳为化机，以乌兔为药物，仗天罡之斡运，凭斗柄之推迁，采炁有时，运符有则，进火退符，和合四象，追二炁归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。

　　定庵曰：天地造化，诚恐难夺。师曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精炁也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精炁为水火，情性为化机，身心为药材。圣

　　人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也，是火也。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出于身心二字。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也；以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间，或云脐后肾前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宫为玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，都皆非也。但着于形体上，都不是。亦不可离此身，向外寻求。诸丹经皆不言，正在何处。此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关二字。所以圣人只书一个中字。示人此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正于恁么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中。道教曰：念头不动处谓之中，此道教之中也。此乃三教只用一个中也。《易》曰：寂然不动，中之体也；感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，见天地之心。且复卦一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候，抽添运用，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时。夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅到癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝。进火退符，无以取则，遂一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生，复卦，十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；六阳，纯阳乾卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴遁卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。学者又着在月上用工夫。又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前，焉有年月日时。此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也；阳升阴降，便是三阳也。阴阳分，便是四阳，体二月，如上弦，比卯时，为沐浴，然后进火。阴阳交，神炁合，六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈。不知止足，前功俱废。故曰：丹金逢望远不堪尝。然后退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。

　　定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌炁，调鼻息，四大不动。使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五炁朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟；身不动，虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。以性摄情，谓之金木并。以精御炁，谓之水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五。水与金同源，北一西方四共之。土在中宫属自己，五数戊己，还从本生数。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾，夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内境，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谓之护持。勿令差失，毫发有差，前功俱废也。阳神出现，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当。

　　定庵曰：金丹成时，还可见否？答曰：可见。再问：有形否？答曰：无形。再问：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所以可见者，不可以眼见。释氏云：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，期谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，乃心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼之初，有无互用，动静相随，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，乃至见性悟空，真事却不在纸上。譬如过河之舟，济度斯民，既登彼岸，则舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌，此之谓也。且余今之此集，却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味，穷究本源。或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不

　　难也。更有向上关捩，未易轻述，当于言下之外求之，待公工夫好向如何，别有心传口授，且笃力而行之。玄科深戒，乃为颂曰：

　　授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸。

　　若能宜解书中意，妙用圆通体太虚。

　　链性指南

　　性理之学，本无次序。或谓穷理尽性，以至于命，尽有次序。或谓三事一时都了。今之学者不知孰是，我今分明说与公。中下之士，须从渐入，先穷物理，穷尽始得尽性，才有一物不尽，便有室得处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也。上智人则不然，但穷得一理尽，万理自通，尽性至命，一时都了。如禅家戒、定、慧一同也。下根下器人，忘情绝念谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通谓之慧。上根器人则不然。上根器人，戒则自定，定则自然慧通，三事一时都了。炼金丹者，渐教起手之初，链精化炁，渐次链炁化神，然后链神还虚。顿教则不然，以精炁神谓之元药物，下手一时都了。如此求之，性理之学有甚次序，若是有志气男儿，三事一时都了。且道如何是三事一时都了？咦，一握乱丝锅，一斩一齐断。

　　登真捷径

　　颐庵詹公者，兴化贤宰也。仁风及物，心目临民，虽混迹于红尘，实存心于玄境，真所谓居尘出尘之士也。一日访予于蟾窟，请益于予。略举工夫则语扣之，其应对不俗，不容缄默。故撰此命基九事而赠之，以合九还之理。其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证。观是书而熟玩其味，曲求其旨，自然绝物我之殊，无异同之见也。若夫登真蹑境之要，无出乎此，故以《登真捷径》而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰。

　　一、下手知时

　　欲炼金丹，先明下手处，若不知下手工夫，万般扭捏，千种杜撰，都不济事。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。须是要真师指破安手下脚处。既知下手处，又要知时节。所谓时者，一阳时也。今人多指子时为一阳时，非也。但着在时辰上，都不是，若云无时，亦非也。岂不闻吕真人云：链已待时。又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采，经中道时至神知。以此穷之便知道，身中癸生，便是一阳时也。且道如何是癸生时？咦，行到水穷处，坐看云起时。

　　二、真铅真汞

　　下手既知时节，要识真铅真汞。铅汞者，不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，是自己身中本来二物也。强名药物，二物感合之妙，故喻之为铅汞。盖铅性好飞，汞性好走。铅见汞不飞，汞见铅不走。身中药物，亦复如是。要见药么。咦，云起南山与北山。

　　三、采药入炉

　　识得不为奇，会采方为妙。夫采药物者，不离动静中。动静中采得来，送入无为造化炉内，用进三昧真火，链成紫粉，结成玄珠，取而食之，可以长生久视。结就玄珠一句，作么生会？咦，捉住青山万顷云，捞取碧潭一输月。

　　四、抽铅添汞

　　会得炼药，要识抽添。所谓抽添者，抽有馀而补不足也。一切世间天人、阿修罗人、非人等，情常有馀，性常不足；念常有馀，心常不足；精常有馀，炁常不足。忘精养性，摄念归心，炼精化炁已上，谓之抽添。且如抽得有馀，补了不足，未为奇特。更有向上事在，须是到不抽不添处始得。如何是不抽不添。咦，也不剩兮也不少，信手拈来正恰好。

　　五、火候周天

　　若到无抽无添处，正好行火候。又道：真火本无候。又道：不将火候着于火。呵呵，只这两句子，瞎了多少人眼，开了多少人眼。我今直指与君。火者，心也。候者，念也。以心炼念，谓之火候。至于心定念息，火候用也。虽然恁么道，却不可著在心念上，亦不得离了心念。离了心念便是妄，着了心念便是物。在心念又不是，离心念又不是。毕竟作么生？咦，寒来暑往，秋收冬藏。

　　六、持盈固济

　　行功之际，要识持盈，不识持盈，前功俱废。紫阳真人云：若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。太上云：保此道者，不欲盈。此之谓也。且道如何是持盈？咦，满而不溢，所以长守富也。

　　七、固济鼎炉

　　既识持盈，尤当固济。固济者，牢封土釜也。毫厘有差，天地悬隔。所以火候既周，周天数足，含光默默，真息绵绵，十二时中常切照顾，直待药熟，方得自如。且道药熟有何效验？咦，此夜一输满，清光何处无。

　　八、温养

　　金丹成象，更要温养工夫。如何是温养？如妇人怀胎相似。二六时中，行住坐卧，兢兢业业，如牛养黄，如龙养珠，常守其中，勿令间断，直待分胎，方得脚踏实地。还会分胎么？咦，瓜熟蒂落。

　　九、调神出壳

　　分胎之后，调神出入，更要子细，如母爱护婴儿相似。兴居服食处，常要怀抱，及至会行，便要看守。若不看守，堕坑落堑，直待立事，方可离母。调神工夫，亦复如是。锺离公曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩。三年九载人事尽，纵横天地不由亲。此之谓也。虽然恁么道，不可作境会。只要时时刻刻防危虑险，直待和炉鼎一齐掀翻，方见逍遥自在，出入无拘，遨游物外，与太虚同体。如何掀翻炉鼎？一句家破人亡(囗十力)，虚空百杂碎，独露一丹蟾。

　　水调歌头　显性理

　　至道无言说，神功妙莫量。本来具足，添之无得减无妨。不在多闻广学，只要潜通默会，定裹细叅详。个中端的意，元不离中黄。圆陀陀，光烁烁，现堂堂。无馀无欠，通身无象合真常。只这而今默识，便是当来弥勒，直下要承当。开放顶门眼，遍界不能藏。

　　金丹秘要

　　大道无言，无言不能显其道。金丹无象，无象何以见其丹。故圣人法天象地，以道化人，立种种名，设种种象，著丹书经典，诱喻群品。奈何今之学者，执象泥文，又生见解，异端并起，三教殊途，不能合一，盖因不知其源也。余今以金丹造化秘要，述成三十五颂。明彰至理，直指异名，目之曰金丹秘要，以赠退庵居士，使其易为晓了。苟或因言而解义，自然抱本以归虚，直造希夷之妙境耳。

　　性命

　　元始真如谓之性，先天一炁谓之命。性本神通大，因身便不灵。只今全放下，依旧放光明。

　　体用

　　法天象地谓之体，负阴抱阳谓之用。天地为立基，阴阳运化机。这些关捩子，料得少人知。

　　龙虎

　　心中元炁谓之龙，身中元精谓之虎。性定龙归水，情忘虎隐山。性情和合了，名姓列仙班。

　　铅汞

　　太一灵泉谓之铅，朱陵火府谓之汞。欲炼南山汞，先抽北海铅。身闲心不动，至宝便凝坚。

　　鼎炉

　　干宫真金谓之鼎，坤宫真土谓之炉。鼎用干金铸，炉须坤土包。身心端正后，炉鼎自坚牢。

　　丹灶

　　一灵真性谓之丹，四大假合谓之灶。幻体为丹灶，真如是药材。工夫常不间，定裹结灵胎。

　　有无

　　系风抱影谓之有，掬水弄月谓之无。会得离交坎，方知有即无。有无成一片，炼作夜明珠。

　　药火

　　以炁摄情谓之药，以心炼念谓之火。采药元容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。

　　玄牝

　　虚无之谷谓之玄，归根之窍谓之牝。虚谷气归根，斯为天地门。自从通阖辟，金鼎镇汤温。

　　中正

　　寂然不动谓之中，感而遂通谓之正。心静方为正，神清总是中。湛然常不动，天理感而通。

　　灵宝

　　百神不散谓之灵，万炁常存谓之宝。自己身中宝，施为便有灵。诚能含畜得，放出大光明。

　　清净

　　灵源浪息谓之清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东。

　　抽添

　　忘情绝念谓之抽，炼情养性谓之添。养性谓添汞，忘情是减铅。形神俱妙后，无臧亦无添。

　　沐浴

　　揩磨心地谓之沐，洗涤尘劳谓之浴。要得狂猿伏，先将劣马擒。纤毫尘不染，神炁合乎心。

　　复姤

　　阴极阳生谓之复，阳极阴生谓之姤。阴极阳来复，阳生姤又侵。学人明此趣，一定见天心。

　　交合

　　二物混融谓之交，三元辐辏谓之合。姹女安东室，金公住在西。黄婆相会合，匹配作夫妻。

　　温养

　　真息绵绵谓之温，含光默默谓之养。胎内婴儿就，便加温养功。时时常照顾，脱壳显神通。

　　返还

　　炁来合神谓之返，情来归性谓之还。欲要金归性，先教火返心。两般成一块，遍地总黄金。

　　收入

　　入希夷门谓之收，出群迷径谓之放。亘古灵童子，神通妙莫量。放开周法界，收则黍珠藏。

　　虚彻

　　有无不立谓之虚，内外皆空谓之彻。着有终成幻，云无又不中。有无俱不立，内外悉皆空。

　　灵通

　　悟本知源谓之灵，廓然无得谓之通。识破娘生面，都无佛与仙。廓然无所得，一任海成田。

　　圆明

　　全归太极谓之圆，烁破真空谓之明。力到丹成象，功圆宝至坚。性蟾形兆也，照破未生前。

　　觉照

　　掀翻万幻谓之觉，独露真常谓之照。一炁还元始，元神返太初。万缘掀倒也，独露一真如。

　　全真

　　纯一不杂谓之全，太虚同体谓之真。一致而百虑，同归而殊途。达得全真理，身心混太初。

　　诗绝句

　　赠程洁庵

　　无为好向无中作，自有琼蟾照碧崖。

　　尽夜下工常不问，气圆神备产婴孩。

　　洁庵识破世炎凉，铲彩埋光自养恬。

　　最有一般真乐处，碧潭掬水弄琼蟾。

　　庵兄洁净元无物，只个琼蟾养在中。

　　功备炼成三五一，光辉南北与西东。

　　儒穷天理释叅禅，道炼金丹法自然。

　　惟有琼蟾通一贯，顶门具眼法身全。

　　先生本是通儒学，又得神仙正派传。

　　透得真空成大觉，琼蟾形兆独坤乾。

　　又五吉闷绝句 赠程洁庵

　　除却玄关窍，其他总不真。无为终赠蹬，有作枉劳辛。

　　性定离交坎，心澄木并金。四般归一处，全在洁庵成。

　　肝肺非龙虎，心肾岂坎离。性情还混合，乌兔自交持。

　　意要常中守，心休向外迷。洁庵常定一，胎就养婴儿。

　　河上牛郎立，桥边织女过。一时才会遇，两意自谐和。

　　海底生红焰，山头起白波。洁庵欢乐处，时听木人歌。

　　鼎立悬胎鼎，炉安太一炉。但知生乐处，便好下工夫。

　　顷刻虚通实，须臾有入无。洁庵工成也，获得夜明珠。

　　无药休轻举，生铅急下工。驾车须坎虎，起火仗玄风。

　　二物情交合，三关路透通。性天云起处，光照洁庵红。

　　说破无为趣，玄关奥且深。欲求天上宝，光觅水中金。

　　灵地无纤翳，洁庵无点尘。琼蟾圆皎皎，光透九天明。

　　一二三四五，束西南北中。五行钻一处，只是靠金公。

　　得一万事毕，一居何所安。更能忘却一，即此是金丹。

　　罔象先天地，无形混沌先。先天交混沌，玄外更无玄。

　　存诚终入圣，致敬便通玄。动静了无得，逍遥乐自然。

　　咏儒释道三教总赠程洁庵

　　儒理

　　致知格物

　　物物包含太极微，存诚致敬便知机。无声无臭无踪迹，体物昭然理莫违。

　　正心诚意

　　诚明静定道之宗，动静相因罔不同。日用平常存一正，自然天理感而通。

　　人心惟危

　　可叹世人太执迷，随声逐色转倾危。若能返理穷诸己，性定身安神自怡。

　　道心惟微

　　道在凡人日用中，显仁藏用发神功。无馀无欠时时在，争奈凡人眼自瞢。

　　惟精惟一

　　天心体用妙玄机，舍妄从真便造微。精义入神惟定一，功深力到达希夷。

　　允执厥中

　　得造玄微笃力行，堂堂大道坦然平。纵横妙用中心定，危者安而微者明。

　　穷理尽性

　　存诚至要先穷理，穷理神功在尽诚。诚极理穷天大本，性天发露太光明。

　　以致于命

　　乐天知命真君子，尽理穷微大圣人。只要厥中为大本，全明大本便通神。

　　忠恕而已

　　责人之心惟责己，恕己之心惟恕人。忠恕两全方达道，克终克始不违仁。

　　复见天心

　　群阴剥尽一阳生，牢闭玄关莫妄开。静极极中观一动，天心莹彻悟元来。

　　知周万物

　　世间物物全天理，自是时人鲜克知。原始返终全太极，穷神知化入无为。

　　退藏于密

　　先天太易理幽深，广大精微妙莫评。玩味探玄玄在己，洗心藏退极于诚。

　　常慎其独

　　观之不见听无声，隐显幽微常尽诚。应用神机人莫测，堂堂天意自昭明。

　　一以贯之

　　一物自有一太极，机缄造化体坤乾。穷通一贯全天理，抱本还元合自然。

　　复归于无极

　　无极极中全太极，太极形而分两仪。万物三才皆备我，复元无极圣人基。

　　释教

　　二身一体

　　法身清净本无形，有象何名圆满身。假使化身千百亿，不能合一不全真。

　　三心则一

　　三心本一一元无，捏聚分开只是渠。见在更能无染着，未来过去总归虚。

　　消得悟空

　　莫夸口鼓学谈禅，但只澄心绝万缘。学解见知俱放下，迷云消散月华圆。

　　显微无间

　　见了还如未见时，不能含蓄返成迷。藏身韬晦无综迹，才是金毛狮子儿。

　　不立有无

　　着有着无总难通，两下俱损又落空。无有兼资终是幻，执中方可合神功。

　　戒定慧

　　动中不动为真戒，真定方能合祖宗。慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。

　　无有定法

　　叅禅求法性全迷，离法求玄事转违。会得法从心上出，法空心寂见牟尼。

　　虚彻灵通

　　虚心静定通玄牝，彻骨清贫入道基。灵地莹然心月现，禅天独露大光

　　辉。

　　真如觉性

　　真性元来本自圆，如如不动照中天。光明莹彻无遮障，照破鸿濛未判前。

　　常乐我静

　　颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒。最是定中真乐处，禅天独露莹如如。

　　朝阳补破衲

　　朝阳补衲假妆么，补了肩头又补腰。补了破时重又补，到头争似赤条条。

　　对月了残经

　　天外银蟾才一半，痴人要了末后段。忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉。

　　金刚经塔

　　分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开。八面四方都是眼，中间现出活如来。

　　道教

　　清净无为

　　清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚。

　　无上至真

　　无为好用法乾坤，上下中间认本根。正定始能通此趣，真如透出烁天门。

　　真元妙用

　　莫著无心与有心，无心争得悟天心。有心必竟为心累，有无俱捐觉性纯。

　　损之又损

　　艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴。损之又损无惩窒，绝学无为入圣基。

　　三返昼夜

　　先天大道理难寻，终日乾乾抱一真。三返工夫为日用，玄关透彻出阳神。

　　一得永得

　　学解见知皆是垢，声闻圆觉总为尘。洗心矿虑禅天净，凡圣齐瞻慧日明。

　　抽添铅汞

　　抽铅只是绝尘绿，添汞工夫本性天。情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆。

　　玄牝之门

　　玄关牝户道之门，辟则从干阖则坤。迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根。

　　出群迷径

　　抛名奔利乐清虚，万幻诸缘尽剪除。性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢。

　　入希夷门

　　三关透了达真玄，真造无为本自然。举步便超无色界，抬头身在大罗天。

　　多言数穷

　　千经万论讲宗风，可叹迷途见不同。大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空。

　　不如守中

　　说妙谈玄了不通，争如默默守其中。不偏不倚玄关透，不易方能合圣功。

　　九转神丹

　　立鼎烧干四大海？安炉炼碎五须弥。金丹成象包三界，方是男儿得志时。

　　可道非常道

　　真常之道无言说，有说分明是背宗。若向不言中会意，不劳馀力备全功。

　　清庵茔蟾子语录卷之六竟

　　#1此篇又见《中和集》卷三，题名‘赵定庵问答’。不同。