庙号

太祖庙号与汉祖同，故今尊称曰太祖，曰高皇帝，则得矣（太字是庙号，高字是谥号）。近见刻国朝一书，曰“我高祖皇帝”，其于汉祖，亦曰“汉高祖”，不知原是太祖，非高祖也。亦当有辨。

国号

国号上加“大”字，始于胡元。我朝因之，盖返左衽之旧，自合如此，且以别于小明王也。其言“大汉”、“大唐”、大宋”者，乃臣子及外夷尊称之词。近见新安刻《历祚考》一书，于汉、唐、宋及司马晋，皆加“大”字，失其初矣。（唐碑有称“巨唐”者，巨即大也；宋曰“皇宋”，皇亦大也。刘越石《表》亦云“天祚大晋”。）

年号

国朝年号，“永乐”乃张重华、王则伪建，“天顺”乃元出帝旧号。前则兵后匆匆，后则事起仓卒，不暇详考。“正德”则西夏李遵顼所建。是时刘文靖、谢文正当国，故吏书马钧阳至出题讥诮，遂为口实。“隆庆”之号虽不犯重，然改隆庆州为延庆，卫亦如之；承天有隆庆殿，改为庆源殿。因新君年号，而改祖宗旧名。时当国者为徐文贞，一时亦偶未之思也。（年号原不必避）今上“天启”不知何如，（后魏元法僧亦号“天启”）自当与“嘉靖”、“万历”并美并永矣。

侍朝

自来天子升殿，汉以羽林期门，唐以三卫，皆执扇登殿。唐玄宗时，阎则先奏以“三卫皆趫悍武夫，不宜升陛迩御座，请以宦者代”。遂为故事，至今用之。然国朝以勋戚、大臣、阁臣、词臣、尚宝、中书、科道夹侍，而道引升陛，则词臣、中书、科道各四人，其制最当。至女官随侍，女乐引道，必起于吕、武临朝，而唐玄宗袭为故事。亦至我太祖革去，足以洗千古之陋。

讲读

太祖最好学，海内宿儒，征聘殆尽。临朝，侍左右，每事咨访，退即与之讲解，甚至互为辨难。又设大本堂教皇太子，其诸王、诸王孙，皆亲加督课，且日与诸儒相上下。故太宗、仁宗皆优于文事，而建文尤为赡敏。太宗又推此意教皇太孙，命姚广孝等讲读华盖殿，故宣宗时文，妙绝今古，而绘事尤精。虽圣神天纵，要之，预教之功不可少也。英宗即位之元年，少傅杨士奇等请开讲筵。时年方十岁，行礼甚肃。历代因之，定以初二、十二、廿二，而尤勤于日讲。至武宗时，始不免作辍。世宗励精于先，倦勤于后。神宗初立，张太岳亦尽抖擞从事；后御朝日稀，不复举行，虽日讲进稿不废，要之，皆成故事故纸矣。

经筵词（陆俨山著）

经筵开自祖宗朝，按月逢旬第二朝。今上春秋偏好学，三千年后见神尧。

国初经筵无定日，至英庙初朝，始著为仪。今用每月初二、十二、二十二日。寒暑及有故，奉旨暂免。多以春二月、秋八月举行。今岁实以七月二十二日，上之勤学也。

编排御览效精诚，白本高头手写成。句读分明圈点罢，隔宵预进讲官名。

凡进讲，先从内阁点题，票示讲官。分撰讲章，送阁下详定。敕房官用高头白手本写成二通，讲官预进东阁，用象管朱印成句读科发。隔日进呈，其一在御座展览，其一在讲案供讲。

丝鞭声肃退朝官，名在经筵略整冠。一字班行先出队，中臣扶辇下金銮。

凡经筵，例用勋臣一人知经筵事，内阁或知、或同知经筵事，九卿之长及学士、祭酒等官侍班，詹翰坊局及国子祭酒每二员为讲官，詹事府詹事等官、各部侍郎出由翰林者仍为讲官，翰林春坊每三员为展书官，给事中、御史各二员侍仪，鸿胪寺、锦衣卫堂上官各一员供事，鸣赞一员赞礼，班四员举案，侯伯一人领将军入直，制敕房官书写讲章，通谓之经筵官，皆得入衔。每当鸣鞭退朝，上将赴经筵，则各从本班略整衣冠，以俟先出。分队作一字行，随驾而南。

金水河头白玉桥，上公宝带侍中貂。逡巡小立瞻龙气，左顺门高御幄飘。

驾过金水中桥，迤逦转东。各官俱候桥北，南面小立。望驾升至左顺中门进入，然后度桥循行。每望见御幄迎风映日，或时见小伞盖，擎蔽朝阳。文华殿启奉天东，滴翠浮青映碧空。

谭艺讲经频设仗，太平天子坐当中。

文华殿在今奉天门之东，比诸殿制稍减而特清雅，用绿色琉璃瓦，左右为两春坊，上之便殿所常御者也。今用为经筵之所。中设御座，龙屏南向。又设御案于御座之东，稍南；设讲案于御案之南，稍东。入殿中门，当槛下白石一方，纯洁，可丈许。抬讲案官置案当其北二三尺地。始赞讲官拜起也。

百官朝下殿门前，仗马双牵七宝鞭。黄道正中移步辇，侍臣班从赴经筵。

上御奉天门朝罢，百官皆北面拱立。中使齐牵仗马过东。上兴，下御座，乘板轿，由丹陛南下，赴文华。经筵官、执事官皆从。龙池凤掖蔼朝暾，板轿初回转角门。

听唱官人来进入，讲章默默又重温。

各执事官于左顺门之南门西，以次相向立定。时上已御文华，阖中门。各官东行下坡，则板轿已回出向西，循河过小桥北，入角门矣。适启文华中门，内侍唱“官人每进来”。外门传唱毕，各官始北行，徐由两门以入。是时轮讲官各默诵所讲之章，敬慎之至也。

殿陛森排剑戟重，金貂玉蟒护真龙。司仪起案双双过，御榻前头取次供。

今驸马都尉游泰带刀入直，立东近壁。诸将军以次侍立，各执金瓜。西亦如之。诸内侍稍北，东西两雁翅以次，亦执瓜侍立。诸司礼太监分东西班，近御案。鸿胪赞曰：“起案。”班二员举御案置御前，二员举讲案置御案之南。正中讲案衣裙用纯黄绮。

横经几子赭罗裙，小对团龙簇绣云。抬向御前安稳定，黄金镇子两边分。

御案面衣：青绿团花锦。围裙：赭黄金龙，小团花。班举案将至御前，司礼二太监自东西来接，举至御前近座。上有金尺二条，用以镇压讲章。第三厅协两坊官，长跪拈书沤手摊。

幸对天颜刚咫尺，礼严不敢举头看。

第三厅，史官厅也。又曰槐厅，即今翰林院正厅之西偏，史官所居是也。两坊，左右春坊也。展书官悉从内阁题定，兼用坊院，近时多以修撰、编修、检讨为之。今廖中允道南、张赞善治仍供展书，新迁故也。每讲《四书》，展书官从东班出；每讲经史，展书官从西班出。进诣御案前跪，出手展讲章，二太监接手摊书，以金尺镇定，然后起。至此则天颜真咫尺矣。屏息以从事，盖人臣荣幸之极，而敬慎亦于此极矣。沤手，香名，太医院每岁制此香以分馈各官。

行出班东面照西，胪声高扬叩头齐。参差进讲并肩立，轮著《周书》《孟子》题。

鸿胪赞“进讲”毕，讲官一员从东班出，一员从西班出，俱诣讲案前稍南北向并立。鸿胪赞“鞠躬叩头”毕，展书官进诣展书。毕，起立，则东讲官一员进至讲案前，立奏讲某书。毕，稍退，展书官复诣展书。毕，则西讲官一员进至讲案前，立奏讲某经史。毕，稍退，仍并立。鸿胪赞“鞠躬叩头”，毕。故进讲有参差，而拜起必用比并。故事：先《四书》而后经史。《四书》东而经史西也。

两行冠佩列全绯，供奉诸臣尽绣衣。步入殿门同磐折，谏官端拱靠南扉。

经筵官分东西侍立，各以执事服大红袍。讲官虽品级不齐，亦皆服之。展书而下官各服青绿锦绣。惟给事中、御史与两侍仪官傍南楹作一行，东西各三人，俱北面立，备观察也。

师保公孤尽上行，元勋立近衮龙傍。红云不动炉烟细，听讲《虞书》第几章。

时武定侯郭勋以太保知经筵事，立东班首。西班则内阁一人首立，最近御座。馀次立。再立一行，居后。金鹤飘香瑞霭浓，宝垆笼火拥蟠龙。未曾暂免经传旨，不怕严寒报仲冬。

殿中金鹤一双，东西相向立盘中。下有趺架，饰以金朱，以口含香。香，黑色，如细烛状，外国所贡也。其下则以三山小铜屏风障金铜炭炉。两展书官各立其下。每冬则设。是岁十月置闰，节届仲冬，尚未传免。上之好学，可谓无间寒暑，真圣德也。

绿琉璃殿洞重门，黼扆中陈拥至尊。传与大官供酒饭，两班文武尽承恩。

鸿胪出班中跪，赞礼毕，两班官俱转身北向，拱伺玉音。官人每吃酒饭，各皆跪承旨。白玉阑干与案齐，一行肴核尽朝西。珍羞良酝俱名品，指点开囊嘱小奚。

光禄寺设宴于左顺门之北，盖奉天门之东庑也。依晶级坐，盖一行俱面西。珍羞、良酝，二署名。赐宴，惟经筵最精腆。例得带从官、常吏及家僮辈携囊携以收榼馀。

姿容沾醉总仙桃，黄阁三公共六曹。步出顺门俱北面，瞻天拜舞不辞劳。宴毕，出至顺门之南，分班北向叩头谢恩而退。隔宿熏衣问夜阑，斋心转觉副心难。

不知言语功多少，到得君身保治安。

凡进讲，衣冠带履俱熏香，退即以别箧贮之，示不敢亵也。必斋戒，必沐浴，演习讲章，以祈感动一念之诚，殆未易以言语尽也。斋辰服次圣躬劳，浅澹垂衣宝座高。

昨日御批传帖下，龙纹重整赭黄袍。

上好学弥笃。每当忌服辍朝之日，即以变服御经筵。诸执事官俱乌纱澹服以从。惟带或用角，或照品，临期取旨。今闰月廿又一日，悼灵皇后发引，传帖经筵官，照旧服大红，其馀青绿锦绣皆如制。是日始睹上赭黄袍矣。

朱衣司礼下东班，风细传言缥缈间。暂倚木天西面望，圣皇亲飨两宫还。

是日将下奉天门，忽司礼一人下东班，向内阁，若有宣示者。始知上将西朝两宫矣。各执事官俱暂入史馆，候驾东还行礼。

经筵忌辰

嘉靖元年四月戊戌，上御经筵，修撰吕楠讲《尚书》“夙夜惟寅”章。是日仁祖淳皇后忌辰，楠以书义相关，口奏乞存忌辰，光圣孝。奏未竟，上曰：“已知。”因俯伏不及，承旨，上疏请罪，宥之。五月丁巳经筵，仁宗忌辰。给事中安磐奏是日当绯衣赐宴，避而辍讲则废学，如仪则忘孝，请移经筵前一日。事下礼部，覆言“经筵礼期，累朝未之有改。《祭议》曰‘君子有终身之丧’，忌日之谓也。似专指父母而言，祖以上，《礼经》未载。孝皇在位，遇宪宗忌辰，仍御经筵，衣青绿花袍赐宴。宜仿此行。”上特令暂免，遂以为例。久之，罢不复举。

大约读书讲书是好事，自非上圣，亦有时而厌怠。人家小学生子尚然，况帝王乎？议者争此区区，因废大典。若孝皇者，真万世之圣主也。

讲书职分

武宗时，李文敏公廷相方进讲，上忽退，游于西苑。公竦立至晚，退坐内臣板房，不敢睡。次日五鼓始御经筵。众以其久候立倦，或不逮往日。及开讲，声音洪亮，理致详明。上倚听，大喜，即欲传敕取入内阁办事。都督朱宁、朱安等各有贺礼及门。公以讲书乃职分之事，虽颇称旨，非他有积劳，岂可以常事而当圣宠，因数言而取相位耶？辞之甚恳，未允。不得已，从权借左右貂珰之力，始得俞音。乃后门人如张罗峰、翟石门、严介溪，而夏桂渊则又门人之门人也，皆为内阁大臣，公竟不与焉。所亲有尤之者曰：“恒言谓‘百年到手是功名’，当时如不固辞，虽如五日京兆亦可也。”公笑而不应。公父荣禄公瓒，原中一甲第三名，以让会元陈澜，改二甲第一。荣禄为侍郎时，家人梦有报者曰：“户部正堂爷坐后，小相公当继。”后弘治壬戌、公果探花，补前之失。而荣禄公南京，廷相北京，皆户部尚书。

讲官互易

光庙以皇长子出阁讲学，讲官互有更易。一人多吴音，且举止烦急，光庙对内侍嘻曰：“片语不晓。”一人体胖，讲毕，倚柱而喘。目之，大不怿。此皆不择之故。先朝讲官必举有德器者充之，不挨资次，良有深意。

不避讳

宋时胡安定侍讲，读《干》“元、亨、利、贞”（贞，宋真宗庙讳也），上与左右皆失色。徐曰：“临文不讳。”上意遂解。毕竟讳之为是。明言帝讳，求讲别卦，上谕之讲方讲，才妥贴。不然，亦须说明而后讲。临文者，文章也，非口讲。一作赵师尹。

请教讲官

宋孝宗时，张子韶在讲筵。上尝问曰：“何以见教？”张曰：“臣安敢当见教之语？抑不知陛下临朝对群臣时，如何存心？”上曰：“以至诚。”又曰： “入而对宦官、嫔御，如何？”曰：“亦至诚。”又曰：“无所接对静处时，如何？”上迟疑未应。子韶曰：“只这迟疑，已自不可。”上极喜，握其手曰：“卿问得极好。”

实录

臣祯于龙人处借得各朝实录，恭颂至高皇帝初克集庆路，即改为应天府矣，以后宜书“京师”，或曰“都下”，不则当称“应天”，乃每每著“建康”字面，似是文章家改字用古法。又日珥生晕，或背气一道，多书曰“日上”。夫日下、日中、日左右，自是可见可书，日之上，人何得着眼？想因钦天监原奏录之，不加订改。（日上，惟正午人或不见。若在东西时，人所见非无上下也。）

实录成，择日进呈。焚稿于芭蕉园，园在太液池东，崇台复殿，古木珍石，参差其间。又有小山曲水，则焚之处也。

实录之名起于唐。国朝平元都，即辇十三朝实录至京，修之至再。《太祖实录》修于建文，又再修于永乐，并历朝所修者，藏之金柜石室，最为秘密。申文定当国，命诸学士校雠，始于馆中誊出，携归私第，转相抄录，遍及台省。若部属之有力者，盖不啻家藏户守矣。闻新安有余侍郎懋学、范太常晞阳《节略》，自为一家。太常不知何如，尝见余侍郎，世穆两庙甚有体裁，然于吾学宪章诸书及家乘别集尚未暇及。王弇州似得兼而提摘碎散，览者可喜可愕，总又望洋。陈文端请修正史，分各志二十八，务于洋备，一志多至四五十万言。未几，文端薨，各志草草了事。丁酉拟修列传，会三殿灾，奏停。盖六月十九日也。时余入史馆方三日。又十日病发，凡三月，仅得不死，而馆中无复有谈及者。盖余之无缘如此，有愧其名甚矣。

《大诰》

《诰》凡三篇。其书有初颁，有续颁，皆太祖就事用重典，警戒臣民之语。如郭桓盗粮一事，见之屡屡。而更有直书一事，尤出常情之外。盖小说中谓太祖恨陈友谅，纳其妻。不数月生子，封潭王。王既长，就国，知状，发兵反。上遣兵讨之。王绕城骂曰：“宁见阎王，不见贼王。”与妃自焚死。余读而深恶之，谓大圣人安有此等举动。今考《大诰》篇末明述其事，甚有追悔之言。可见大圣人亦有过，过生于忿，到老亦觉得自家有不是处。光明洞达，其心益虚，而其德益进矣。惟第六子生于甲辰之二月，去友谅死凡七月。友谅围洪都，尽载家属以行，则妻之获当在此时。而太祖于此际极见得分晓，决不久留其妻于宫中，以七月之孩为己子，乱天潢，产祸种。且是胡光妃所生，封楚王，名祯，非潭王。潭王名梓，生于乙巳，自焚于洪武二十三年庚午。后人见有此事，遂不免附益耳。

《永乐大典》

此书乃文皇命儒臣解缙等粹秘阁书分韵类载，以便检考。赐名《文献大成》。复以未备，命姚广孝等再修，供事编辑者凡三千馀人。二万二千九百三十七卷，一万一千九十本，目录九百本，贮之文楼。世庙甚爱之，凡有疑，按韵索览。三殿灾，命左右趣登文楼出之，夜中传谕三四次，遂得不毁。又明年，重录一部贮他所。

《大明会典》

是书创于弘治十五年，续修于正德四年，司礼监刻印颁赐。再修于嘉靖二十八年，进呈未刊。万历四年题准重修，十五年进呈，礼部刊行。其条例大约出洛阳、馀姚之手，以六部都通大为主，联以小九卿五府，而以宗人府冠于文职衙门之首。据鄙见，衙门职官原有勋、戚、文、武四号，下至乐字号而止。宗人府掌王府之事，在勋臣之上，盖太祖重天潢，非臣下所敢拟者。若题出宗人府在前，述分封、命名、设官、王牒、掌印之概，此后以勋、戚、文、武为叙，特详文职衙门，载一切兴革本末，而纳乐字号于礼部，庶有次第。若指宗人府为文职衙门，则义有所未安。想当时不过以府有经历一员，不可不收；又以宗人府体面，不得不冠之首。则五府独无经历等官，而五府列六部之上。祖制亦岂得独违耶？

仪制莫重于登极，当以为首，乃居朝仪之后；宴莫大于庆成，宜详，止书大略。至封爵，是国家重典，并未一及。

朝贺仪以主上冠于太皇太后之前，是矣；中宫虽配帝之尊，而正外、正内，原自有别，亦冠于太皇太后之前，均内也，以妇先姑，可乎？丧礼以皇太后居先，是矣；然列考慈皇后于章圣皇太后之后，不已太甚乎？开天圣后乃不得居第七代藩国尊崇之后之前，虽仪注非实事，宁不触目惊心？据臣意见，凡关帝、后、宫禁者，宜以朝代为先后，各衙门则以类纂入可也。

两京山陵石像十八对，首言石狮子一对，坐卧各一；次云石兽一对。兽乃百兽之总名，当何所指？或曰：“自来称虎为兽。”考《晋书》成于唐魏征等，唐太宗称制临之，以太祖名虎，改称曰猛兽。然亦双文，非单举也。况虎乃武官六品服色，文臣即五品皆同，用于墓道，原不入帝王门队。当是天鹿。而临文者求其状与说不可得，则姑曰兽云耳。

《典礼》

今上初生，神庙喜得元孙，谕礼部：“尊皇太子生母恭妃王氏为皇贵妃，皇太子正妻封妃，馀皆才人。俱《皇明典礼》一书所载。”内阁揭称：“阁部俱无此书，当令搜览。”得旨：“各降一部为定式。”

《承天大志》

世宗既定大礼，升安陆州为承天府，命巡抚顾璘修志。征诸名士王梦泽、颜子乔等纂辑进呈，不称旨，报罢。给事中丘岳清重修，敕阁臣为之。嘉靖四十五年告成，赐名《承天大志》，擢岳礼部侍郎。臣得恭诵，乃《兴府志》，非《承天志》也。隆庆元年，岳以考察去官。

《大礼》

永嘉议礼，佐成圣孝，是也。及修《大礼全书》，身为总裁，上疏曰：“元恶寒心，群奸侧目。”元恶者，指杨石斋父子也。夫大礼祇是议论不同，其心亦惟恋恋于孝宗之无后而争之强，叩门伏哭，失于激，为可罪耳，乃曰奸曰恶，不已过乎？乘时侥幸之人，放泼无忌，致世宗含怒，一时被谴诸臣，终身不复收录。推其馀波，忠直之受累者多矣。方献夫、霍韬又言：“主为人后者，莫甚于宋之司马光。光又沿王莽之说，惑人最盛。请命纂修官考订，以洗群疑。”上从之。由此言之，司马公亦当称元恶矣。

两渊

嘉靖五年丙戌三月，天台县起复知县潘渊进《嘉靖龙飞颂》，内外六十四围，五百段，一万二千章，效苏蕙织锦回文体。上以其文纵横不可辨识，使开写正文以进。是时请建世室者，有监生于渊。其事既行，渊从选人得主簿，为上官所笞，上书自言，擢上林苑右监丞，进《世庙颂》。京师人为之语曰：“两渊有两口，口阔大如斗。笑杀张罗峰，引出一群狗。”人之献谄如此。当时议大礼者既得逞志，云涌风起，为所欲为者何所不至，真世道一大更革之会也。

丰熙以学士争大礼，捍张桂，诏狱廷杖谪戍。而其子坊请赠献皇庙号，称宗并享。上卒用其言，称睿宗，入太庙。（子为天子，父追王，亦宜。惟入太庙则不可）然坊已考察，卒不用，狂而贫，客死。虽有才名，善书，何以见学士于地下？

善逐好

诸臣因大礼骤进，而夏桂洲议郊祀分合，得首揆；汪镗议及民间奢侈，正丧葬服式之制，得冢宰。人之善逐好如此。

大狱

李福达一狱，张桂为政，仗郭勋报怨，朝士四十馀人皆被杖黜。福达父子独得无恙，刻《钦明大狱录》颁天下。后郭勋下狱死，而福达之孙同踵妖术，行徐沟洛川间，自言为大唐子孙，当出世安民。抚按捕下狱，查刻《大狱录》，姓名来历，一一相同。同依律处斩。都御史庞尚鹏题准，同殊死。福达剖棺断尸，其族皆覆。又追论桂萼、张璁之罪，天下快之。

秘书

“中秘书在文渊之署，约二万馀部，近百万卷。刻本十三，抄本十七。入直者，辰入未出。凡五楹，中一楹当梁拱间竖一金龙柱，宣庙尝幸其地，与阁臣翻咨询问，故置示史臣，不得中立设座云。然临幸益稀，至今绝响。其书乃秦汉至宝，屡购所积，不得移出，今不知何如。闻往往有私窃而出者。”此系神庙初年沈晴峰太史所。

乃弘治五年，大学士丘浚上言：“我太祖高皇帝肇造之初，庶务草创，日不暇给，首求遗书于至正丙午之秋。考是时犹未登宝位也。既平元都，得其馆阁秋藏，而又广购于民间，没入于罪籍，一时储积，不减前代。然藏蓄数多，不无乱杂；积历年久，不无鼠蠹；经该人众，不无散失。今内阁储书有匮，书目有簿，皆可查考。乞敕内阁大学士等计议，量委学士并讲读以下官数员，督同典籍等官，拨与吏典班匠人等，逐厨开将书目，一一比校。或多或无，或全或缺，所欠或多或少，分为经、史、子、集四类，及杂□、类书两类，每类若干部，部若干卷，各类总数共若干，要见实在的数，明白开具奏报。又以木刻考校年月、委官名衔为，识于每卷之末，立为案卷，永远存照。窃惟天下之物，虽奇珍异宝，既失之皆可复得，惟经籍在天地间，为生人之元气，纪往古而示来今，不可一日无者。无之则生人贸贸然如在冥途中行已。其所关系，岂小小哉！民庶之家，迁徙不常，好尚不一，既不能有所广储，虽储之亦不能久。所赖石渠延阁之中，积聚之多，收藏之密，扃钥之固，类聚者有掌故之官，阙略者有缮写之吏，损坏者有修补之工，散失者有购访之令，然后不至于浥澜散失尔。前代藏书之多，有至三十七万卷者，今内阁所藏，不能什一。数十年来，在内者未闻考校，在外者未闻购求，臣恐数十年之后，日渐消耗，失今不为整治，将有后时无及之悔。伏望体圣诏求遗书之心，任万世斯文在兹之责，毋使后世志艺文者，以书籍散失之咎归焉，不胜千万世儒道之幸。”

合二说观之，是何前之少，而后之多，多且过三十倍？岂累朝购求所积，抑每部添副几部，与一切类书、文集俱收入充数而然耶？是惟阁大臣能考之。

自古藏书之所，非止一处。汉有东观、兰台、鸿都等处，唐有秘书监、集贤书院等处，宋有崇文馆、秘书省等处。我朝稽古定制，罢前代省，监、馆、阁掌书之官，并其任于翰林院，设典籍二员。凡国家所有古今经籍图书之在文渊阁者，永乐中，遣翰林院修撰陈循往南京起取。本阁所贮古今一切书籍，自一部至有百部以上，各取一部北上，馀悉封识收贮如故。

南院书籍

南翰林院原有二大书柜，旧册充仞，皆国初儒臣进御之稿。如边防一本，发出拟议，则查某地、某朝，如何形势，如何处置，今则合当如何料理，仰俟圣裁。有累至三四幅者，末署云“臣某进”。其他钱谷、刑名等项，亦如之。而进退人才则又密封，稿中皆涂去姓名，防泄漏也。吕巾石先生来掌院，辑为若干卷，将付梓。会转官，携旧，毁于火。真可惜也。

图书之厄

隋亡，禁内图书湮没。唐兴募访，稍稍复出，藏秘府。张易之奏天下善工潢治，密使摹肖，殆不可辨，窃其真，藏于家。既诛，悉为薛稷取去。稷败，惠文太子范得之。卒为火所焚。

王涯家书多与秘府侔，前世名书画必厚货钩致。或私以官凿垣内之，重复周固，若不可窥者。及败，为人剔取奁轴金玉，而弃其书画于道，无敢有拾者。

内库银钱

国朝内库以甲、乙、丙、丁、戊为号，而不及己。戊，茂也，取财物盈满之意。己，已也，止也，从此渐耗，故避不取。然势亦有所必至矣。北工部用银千以上者题请，南自百以上即题。然亦未尝数数也。

钱一缗计一千，值银一两。唐盐利四十万缗。刘宴为转运使，至大历末，六百馀万缗。以绢代钱者，每缗加钱二百，以备将士春服。其曰每贯者，八百五十文为一贯。今《大明律》与之迥异。

桐漆园

南京漆园设百户二员，甲军一百馀名；棕园百户一员，甲军一百馀：俱三年拨人匠采取，不过二百斤。桐园百户两员，甲军二百四十名，每年采取，得油止一百五十斤。圣祖岂虚设为此无益之费，有深意焉。亦寓兵于农之意也。

司牲所

养羊三百六十馀只，每只黑豆八合，草一斤。牧羊军一百二十名，官吏二名。五年内支过黑豆二千八百馀石，每石价四钱二分，该银一千二百馀两。草二万四千馀束，每束价二分，该银五百馀两。米八千八百馀石。布花银七百馀两。支数如此，费十而用不得一。光禄卿赵锦奏免。

乾明门猫十二只，日支猪肉四斤七两，肝一副。刺猬五个，日支猪肉十两。羊二百四十七只，日支猪豆二石四斗三升，黄豆三升二合。西华门狗五十三只，御马监狗二百一十二只，日共支猪肉并皮骨五十四斤。虎三支，日支羊肉十八斤。狐狸三只，日支羊肉六斤。文豹一只，日支羊肉三斤。豹房土豹七只，日支羊肉十四斤。西华门等处鸽子房，日支猪豆、粟、谷等项料食十石。一日所用如此。若以一年计之，共用猪羊肉并皮骨三万五千九百馀斤，肝三百六十副，猪豆、谷、粟等项四千四百八十馀石。此弘治初年事，正德中不知增几倍，嘉靖初量减，今又不知如何矣。

西苑豹房蓄文豹一只，役勇士二百四十人，岁廪二千八百馀石；又占地十顷，岁租七百金。此皆供内臣侵牟影射之资。又闻内马监蓄马甚多，马料甚丰，其弊尤甚，每至有饿死者。夫御马，盖备圣上不时出入之用。考祖训：每门置马一二匹，鞭辔皆备，以供不时出入之用。国初不得不如此。景泰初，出御厩马载炮车。今太平已久，主上深居，不出一步，蓄此何用？此皆可减。而人臣所不敢言者，推此类。国家虚费何极，财安得不匮，而民安得不穷乎？

钞税

国初止收商税，未有船钞。宣德间始设钞关，凡七所：河西务、临清、九江、浒墅、淮安、扬州、杭州。内临清、杭州兼榷商税。本色归内库备赏赐，折色旧太仓备边储。或本折输收，或有增减，累经酌议，从改钱钞，折银备船料。初用御史，正统间取回，令原设官收受。嘉靖四年设正阳钞关，专备高墙庶人供给，八年革。

免税

太祖以应天、镇江、池州、太平、宁国五郡兴王之地，劳民可念，时免粮税。然诏中必云“除刁顽不行、仓完备及多料善民、本户粮长秋粮不免外，其馀”云云。嗟乎！今之免者乃皆刁顽之类，而良民不免，太失初意矣。

盐政

蜀盐出于井。井之大仅可如竹，号曰竹并。凿之五六十丈，得澹水。至百丈，始得堿。凿甚艰，入甚深，汲甚苦。有铁焊、漕焊、刮桶、吞桶等制，纤悉俱备。非若池盐、海盐之易煮也（蜀盐井之外又有火井，故煎熬甚易）。

国朝禁私盐，买官盐，而又赋民盐课钞，想亦谓私盐之不可尽绝也。闻顺天府每岁注皇上课钞一名，盖祖制以天子为百姓榜样，未知果否。京官原有食盐，后颇累及充役支解者，陆五台言于太宰严文靖公革去，惟户部如故。据此，当是嘉靖年间事。然考之弘治年间，始革各衙门食盐，惟十三道如故；而余在京拜一同年官台中者，见有送到官盐一引，则前说似未可据，并存之。

宋姚宽监台州杜渎盐场日，以莲子试卤。择莲子重者用之。卤浮三莲。四莲，味重；五莲，尤重。莲子取其浮而直，若二莲直；或一直一横，即味差薄；若卤更薄，即莲沉于底，而煎盐不成。闽中之法，以鸡子、桃仁试之：卤味重，则正浮在上，咸淡相半，则二物俱沉，与此相类。

杜中立为义武节度使。旧徭，车三千乘，岁挽盐海滨，民苦之。中立置飞雪将数百人，具舟以载，民不劳而军食足。“飞雪”二字，妙，妙！

白粮

成化以前，解户上白粮及各物料，户、工二部委官同科道验收，解户不与内臣等见面。故军校不得胁勒，内臣不得多取，小民亦不至亏累。及成化以后，部官避嫌，各款粮料不肯验收，俱令小民运送内府，而害不可胜言矣。

粮长之害，李康惠疏之最详，曰：“家有千金之产，当一年即有乞丐者矣；家有壮丁十馀，当一年即为绝户者矣。民避粮长之役，过于谪戍。官府无如之何，有每岁一换之例，有数十家朋当之条。始也破一家，数岁则沿乡无不破家者矣。”读其言，真堪流涕。粮长既革，里长受累。均田，所以救其穷也，若有乘除，而岂一人能与其力？纷纷者，可以思矣。

马价

太仆寺马价，隆庆年间积一千馀万。万历年间节次兵饷，借去九百五十三万；又大礼大婚，光禄寺借去三十八万；而零星宴赏之借不与焉。至四十二年，老库仅存八万两。每年岁入九十八万馀两，随收随放，支各边年例之用尚不足，且有边功不时之赏。其空虚乃尔，真可寒心。

果品

正统年间，凡遇祭祀并筵宴茶饭等项，茶食果品俱系散撮。天顺年间，始用粘砌，加添数倍。成化初年，有旨裁革。弘治中，凡遇奉天殿并先师孔子祭祀，果品俱用二尺盘粘砌。每盘高二尺，用荔枝、圆眼一百十斤以上，枣、柿二百六十斤以上。其馀祭祀虽以次递减，然所费已不赀矣。十七年题准，四方灾伤颇重，宜从减损。凡一应祭祀，除奉天殿并先师孔子用尺四盘，其馀以次递减，俱照旧散撮。其大善殿、汉经等厂，大庖厨等处，朔、望、七、九供养用各色果品，每岁通计九万四千九百馀斤，亦量减。

籴饭

王大司马见庵象乾为宣府参政，知塞上粟将踊贵，先借帑金二万，籴而息之。凡再三，得息金三万两，羡粟万六千石。此所谓治国如家者。推之九边，皆可行。

黔中贩盐于蜀，贩鱼于楚，每各银万五千金，共得息万五千金，以资军饷。取息，商贾事也，可资军实，此起于抚臣郭青螺，备极苦心。然其法创于刘晏，周文襄公踵行之，本之则管子之术也。而说者訾郭自行私贩，冤哉！人之昧心如此，缙绅不得辞其责。

开矿

国初救荒事例，原有开矿一节，泰陵禁止。成化年间，太监秦文又起此端，给事中徐忱和之。至神皇，其说不行，遍天下矣。

和市

包孝肃为三司使。凡筦库供上物，旧皆派之列郡，积以困民。公为置场和市，民得免其扰。

农蚕

中国耕田必用牛。以铁齿耙土，乃东夷儋罗国之法，今江南皆用之。不知中国原有此法，抑唐以后仿而为之也？

俗有“占米”之称，不晓所本。问之，亦无能言者。盖宋大中祥符间，遣使至占城国取种三万斛，并树艺法传入中国，自是始有占稻。其名曰冬占、五十日占、三十日占等数十种云。

不种而获曰稆。荒田开时，先种芝麻一年，后种五谷。盖芝麻能败草木之根也。蜀中稻熟时，蚱蜢群飞田间，如小蝗状，而不害稻，然能啮人。

江南人食钱江以上米及外江籼米，多痰涎结滞；仍取南米食之，即愈。然彼处人自食之则不觉。盖人与地、与谷各有配也。近年农夫日贵，其直增四之一，当由务农者少，可虑，可虑。

琼州田禾三熟，蚕丝八登。

湖地宜蚕，新丝妙天下。每蚕忙时，必有小鸟连叫曰：“潵山看火。”其声清澈可听。蚕毕，则止。馀地无之。蚕室暖，育者倦极，常有火患。作茧作柴帚，以禾草为之，长尺有咫，大可一握。散布，登蚕其上，有至二三重者，名曰“上山”。

湖丝惟七里者尤佳，较常价每两必多一分。苏人入手即识，用织帽缎，紫光可鉴。其地去余镇仅七里，故以名。有即其地载水作丝者，亦只如常，盖地气使然。其初收也，以衣衾覆之，昼夜程其寒暖之节，不使有过。过则有伤。是为护种。其初生也，则以桃叶火炙之，散其上。候其濡濡而动，濈濈而食，然后以鹅羽拂之。是为摊乌。其既食也，乃炽炭于筐之下，并其四周，锉桑叶如缕者而谨食之。又上下抽番，昼夜巡视。火不可烈，叶不可缺。火烈而叶缺，则蚕饥而伤火，致病之源也；然亦不可太缓，缓则有漫漶不齐之患矣。编绖曰蚕荐，用以围火，恐其气之散也；束秸曰叶墩，用承刀，恶其声之著也。是为看火。食三四日而眠，眠则擿；眠一二日而起，起则喂。是为初眠。自初而之二，自二而之三，其法尽同，而用力益劳，为务益广。是为出火。盖自此蚕离于火，而叶不资于刀矣。又四五日为大起。大起则，则分箔。早，则足伤而丝不光莹；迟，则气蒸而蚕多温疾。又六七日为熟巧，为登簇。巧以叶盖，曰贴巧，验其犹食者也；簇以槁覆，曰冒山，济其不及者也。风雨而寒，则贮火其下，曰炙山。晴暖则否。三日而辟户，曰亮山。五日而去藉，曰除托。七日而采茧为落山矣。凡蚕之性，喜温和与恶寒热。大寒则而加火，太热则疏而受风。蚕房宜卑，卑则温；蚕簇宜高，高则爽。又其收种时，须在清明后，谷雨前，大起须在立夏前，过此不宜也。至于桑叶，尤宜于而忌湿。少则布挹之，多则箔晞之。能节其寒暖，时其饥饱，调其气息。常使先不逾时，后不失期，而举得其宜。一时任事诸女仆又相兴起率励，咸精其能，故所收率倍常数。传者始而惊，中而疑，终而信也。其后益加讲求，为法愈密，所产益良，前后几二十年，岁无败者，时谓得养蚕术焉。

蚕报

湖之畜蚕者多自栽桑，不则预租别姓之桑，俗曰秒叶。凡蚕一斤，用叶百六十斤。秒者，先期约用银四钱，既收而偿者，约用五钱，再加杂费五分。蚕佳者用二十日辛苦，收丝可售银一两馀。为绵为线，矢可粪田，皆资民家切用。此农桑为国根本，民之命脉也。我郡在在有之，惟德清尤多。本地叶不足，又贩于桐乡、洞庭，价随时高下，倏忽悬绝。谚云：“仙人难断叶价。”故栽与秒最为稳当。不者，谓之看空头蚕，有天幸者，往往趣之。

余邻家章姓者，豫占桑价，占贱则畜至百馀斤，凡二十年无爽，白手厚获，生计遂饶，鼓乐赛谢以为常。一日赛毕，有妇人，矮而肥白，求斋，卧于地，不肯去。其家内外醉饱，得意甚，厌之，叱曰：“亟去，毋得聒扰。”则应曰：“我与汝曾祖母有连，岁为汝应卜助，生计不啻足矣。一斋何有，而悭至此？”匍匐将入门。众恚甚，蹴之，忽不见，且骇且疑。其佛堂忽有声，曾祖母牌已裂为二。盖祖母故好善，每见裸虫，必致暖处护其生，俟生翼翔去乃已。没已数十年矣。矮妇之祥，或在于此。以后卜吉而畜者，其价每每相左。初犹得失半，而后失者居多。最后价腾十倍，弃其蚕入水，家亦随耗矣。

𢥾母传《吴匏庵集》

𢥾母者，蜀之鱼凫人也，不知其世次所自出。相传黄帝时，有神白天降，女身马首，人以其状𢥾𢥾然也，号曰𢥾母。母为人，柔婉有妇道。以其丑也，嫁久不售。母虽妇人，而有经纶之志，尝曰：“使吾得志，可大庇天下寒士皆俱欢颜也。”自比管、葛，时人莫之许。

会黄帝时，西陵氏位长秋，后宫之属未备。母以布衣进于帝曰：“妾愿以其不才之身，充下陈，执筐筥。”帝曰：“汝何有？”对曰：“妾无有也。使一旦得备箕帚，顾愿捐吾躯，刳吾肠以报。方今黑帝起北方，为严刑以肃杀天下，陛下用妾经营之，可不战渐消，三年之后，变隆冬为阳和。如妾之意，且欲为陛下定礼乐，上衣下裳，山龙华虫，宗彝藻采，以黼黻皇猷，使天下睹文明之治，可乎？”帝大悦，遂以属后曰：“是所谓‘王臣蹇蹇，匪躬之故’者也。”

母有巧思，而拙于自防。后宠日甚，而后宫皆妒之曰：“是所谓蛾眉不肯让人者耶？”母日侍后，三俯三起。帝悯其劳也，封为长桑君。母尝请于后曰： “妾侍巾栉，食恩多矣，后当吐而还之。”居无何，共种滋殖。后视之如己出，亲为之浴。上赐洗儿钱。既而卜三宫世妇之吉，饲之密室。既成，厥家世妇以见于后，肌肉玉雪，衣裳缟然，后竦然改视，为副袆礼之。

既而有谮之者曰：“母，小人也，避凉附炎。且其性残虐，扌豕物多矣。”后怒，请帝加炮烙之刑。帝曰：“吾闻恶不善如探汤，请以试之。”母怡然受之，不变，徐曰：“吾固愿刳吾肠以报，虽就鼎镬，其甘如饴。”后愈怒。于是聚其族，抽其筋以颁赐天下。既而悔曰：“不可使母无嗣。”乃留其子。子遂飞去，自相夫妇，其类益蕃。至周文王时，求其子，得之蜀，封以五亩之宅，使食邑焉。至以其功配后稷，曰：“此二人者，不可一日无者也。”其后历代帝王莫不崇尚，而后与夫人尝礼之，以为天下先。及尹铎为晋阳，欲遵以为治，简子不可，乃止。其后秦用之，卒灭六国。

续传

母，蜀之蚕丛人，后徙于湖。自洪荒时孕月精而生。生凡两种，其一曰禾公，宅于土，负壳泊泊然，自长自化。人拾而吞者充饥，日三四进，不能舍，至倚为命。后稷氏主之；一宅于树，𢥾𢥾然有头目，嘴微黝，多足，而肉身上下浑圆。邻于长桑，因食其叶，号曰𢥾母，黄帝氏主之。方生时，纤细而裸。数甚繁，亦随人意听其多寡。性不喜风。坐密室，加暖则滋蕃育。旬日间，三觉三眠。觉则食，缘叶细细，环转至尽，昼夜不少停，薨薨有声，独避其梗。久之，肥白，状如水晶。

一日，自请于帝曰：“妾素有经纶之志。比玄冥氏岁岁挟大风示威，妄虽孱，能御之。彼以栗，吾以温；彼以劲，吾以软，差足相胜。况久食大官，乘彰自效，此其时矣。”帝曰：“相从久。未忍舍汝投荒也。”然母性时急时懒，不自持，邑邑请老。帝曰：“凡养者必有以用。日来遇汝厚，皇后亲率六宫，保汝长汝，寝不得安，食不得下咽，上林之树尽秃。而遽舍朕辞去，可乎？”曰：“固也，必有以报。然非独辞而已，将丐陛下一枝之稳，自相结聚，以基太平之业。且陛下血战数十年，涿鹿之功最大，及今制黼黻文章，光运中天，而妄亦得与禾公并耀功烈，不亦可乎？”帝曰：“然则何计而可？”因进曰：“陛下柴望之馀，尽有馀束。愿断之，长尺有咫，置妾于颠，重累可三可四。妾愿尽吐胸中所有，团为雪宫。投之沸汤中，看有细而浮者，引之挂于轴，轴转不休，丽尽而止，惟陛下所用。而妾残躯，或委粪土，或饲鸟兽，皆无所惜。”帝怃然从之。

而皇后深念宫中充下陈者甚多，如母，静而不喧，婉而不服，盘旋不噬，且互枕籍，不苦凌压；即好嚼，只木叶树芽，无腥膻滋味之奉，一旦尽族麋烂，大可怜，乃留十之一置楮上。次日，生子累累，不知其数。又挟二翼，栩栩欲飞。或曰：“此蛾眉也，行且惑人。”后疑之。然见其臃肿，烟粉零落，度非帝所喜，置不复较，而收其子藏之，曰：“此又来岁上林之蠹也。”于是洒扫宫内外，置酒酣宴行赏。而帝一日视朝，取轴示群臣。太史院进奏：“夜来文星见一经、一纬，牵牛、织女指日渡河。”帝喟然曰：“昔𢥾母常有此言。恨不留之，听其虞渊以没也。”语未既、轴上发白光贯斗，长经天。殿门外謦然有声，一神人苒苒而下，自称曰孙襄，俯伏，衣皆浑锦无痕。奏状请轴而观，曰：“此臣母家所毓也。以莹洁无类为体，五色变化为用，被万方、包裹万汇为功业，而又归本于素。素者，质也，天体也，君道也，臣道也。今陛下应昌期，开太素，臣请得受而络之、绪之，勒以杼，贯以梭，提以玉甲，覆以晴云，七日毕工以献。”如期，帝大集廷臣，召入，捧几而上。时西域贡昆吾之剪，东海进冰绡之筋，女娲氏方炼补天之石，即以命之。踌蹰随手而成。太阳在左，太阴在右，山龙华虫，各以次列。会南郊，帝斋宿，五鼓起披之，上衣下裳，露冕，执大圭肃拜。香气凝霭，洋洋临格。礼成，还宫肆赦，尽发馀轴，赐丞相以下各有差。次日，两厢父老进请分馀缫，祀为神，世世修职贡，许之。于是与后稷氏大会议，封爵禾公曰谷城君，赐姓米；𢥾母曰锦城君，赐姓文。秩比上公，禄万石。禾之第曰黍、麦、豆、稷、粟，𢥾之第曰棉、葛、褐、苎、麻，爵次之，禄五千石。其族散处，四方皆遍。民得依倚出入，通祀于家，曰司仓之神，曰司箧之神，以多为贵，陈陈相因。而不者，一粒、一丝无所著。议者或有不均之叹，乃二人实无趋避意，曰：“我为勤者所得，又其若惰者何？”于是众协然趣之，每岁大丰。而冠带衣履，独江南甲天下。