玉梁

汉武帝时，民以旱蝗祈玉笥山，有验，因置观。既构殿，少中梁。忽一夕，云风大作，明旦霁，乃天降白玉梁一于殿上，光彩莹目。因号玉梁观。后魏武遣使取之，未至观九里，午时，雷霆裂殿，梁化为黄龙，乘云飞去。

白玉蟾

紫清明道真人白玉蟾，或云：姓葛，名长庚，号琼琯，琼州人。天资聪敏，少应童子科，自言世间有字之书，无不诵读。文笔洒落，顷刻万言。善草书，有鸾翔凤翥之势。足迹半天下，遇泥丸真人陈翠虚，授以丹诀，往来名山。又于黎母山中，遇异人授洞玄雷法，能请雨，无不响应。尝赞朱文公遗像云：“天地棺，日月葬，夫子何之？梁木坏，泰山颓，哲人萎矣。两楹之梦既往，一唯之妙不传。竹简生尘，杏坛已草。嗟文公七十一年，玉洁冰清；空武夷三十六峰，猿啼鹤唳。弦管之声犹在耳，藻火之像赖何人？仰之弥高，钻之弥坚，听之不闻，视之不见，恍兮有像，未丧斯文。唯正心诚意者知之，欲存神索至者说尔。”〈（文理亦只平平无奇。）〉其自赞云：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”嘉定间，征赴阙，对御称旨，馆太乙宫。一日，不知所往。后于鹤林宫与众作别而去。嘉定己亥，诏封紫清明道真人。

法冠仙师

当阳县极真万寿宫，发冠仙姑封悟玄参化妙靖真人寓迹之所也。然真人之迹，所寓不一。始焉寓肥城夫家，既弃家，寓东张村涧槐上。未风，寓西郊丛祠中。又未几，寓东原民孙䩵家竃前。又未几，寓滕之峄山。积功满千，遂寓于此焉以卒。盖真人本济宁肥城农家女，俗姓田，后归同村孙氏。自合卺，其家数有妖，弗宁，以新妇为不利，逐之。无所于适，距村十数里，有槐如幄，横生涧胁，涧深叵测，真人泰然处其上者数月，风雨皆不及，虎狼、蝮蛇望而不敢逼。其寓于古祠也，年少见而媟之，俄而媟者若空悬去地尺，呻吟如被楚槚；其竃隐于民家也，始终凡八年，其家礼之甚至。真人有辟谷术，日惟啖枣数颗，不言不笑，或代汲，或洴澼，或代执爨，皆不辞。自归道二十馀年，首未尝栉沐，发皆上生丛合，高尺馀，其端旋结如云，乡里异之，因目为发冠仙师云。

石函

嘉州东十馀里有东观，在群山中，石壁四拥。殿有石函，长三丈，其上錾鸟兽花草，文理纤妙，邻于鬼工。缄锁极固，泯然无隙。相传为尹喜真人石函，真人升天时约曰：“函中有符箓，慎不可开。”大历中，清河崔公为守，欲开之，道士曰：“真人遗教，启函者必有祸。”崔以巨索系函鼻，拽以数牛，半日，石函乃开，有符箓十轴。崔曰：“向者谓有奇宝，今符箓而已。”令缄锁如故。崔是夕暴卒。既而乃苏，言曰：“有冥吏摄吾至一官署，冥官即故相吕公𬤇也，谓吾开真人石函，于法当削寿禄。即泣告吕公曰：‘故人何为施救？’吕曰：‘法不可逃，吾为足下致二年假职，优其禄廪耳。’”崔即拜谢。苏而问其家，死已三日矣。本郡白于使者，具以事告，节制崔宁署摄副使，月给俸钱二十万。二年而卒。

庐山老人

桑维翰、宋齐丘、黄损，同憩庐山盘石山，有老人啸而至，谓桑曰：“子当位宰相，然而狡，狡则不得其死。”指齐丘曰：“亦至宰相，然而忍，忍则不得其死。”指损曰：“子有道气，然才大位晦，不过一州从事耳。”损曰：“有才何患五位？”叟笑曰：“非所知也。”桑相晋，宋相南唐，损在南海，虽位仆射，禄视州从事。损字益之，连州人，有学识，工诗，好山水游，卒以寿终。著书三篇，类《阴符》、《鬼谷》石。

吴翁

张、陈二将者，闽太傅章氏之爱将也。后奔南唐，南唐主命查文徽征闽，以二将为副，屯军于五夫里。有吴弱者善卜，二将召翁占之，曰：“吉。”未几，王廷正降。二将同文徽归，复次五夫，因召翁与语，赉遗甚厚。翁辞焉。二将曰：“不意有大贤居此。”因名其山曰居贤。谓翁曰：“吾欲弃人间事，与翁为林泉交，可乎？”翁乃为大将卜居隐仙岩之旁，今曰大将村；为小将卜居于贤山之侧，今曰小将村。其驻马之地曰马鞍山，埋鼓角之地曰鼓角峰，藏刃剑之地曰剑山，弃旗鼓之地曰鼓亭。一日，文徽辞二将，饯之于鹅山之阳，文徽顾岩石奇磊，登岩长啸，声出金石，后人因名其岩曰将军。二将从翁学长生久视之道，皆百馀岁而卒。

泥人生须

长庆中，新都大道观泥人生须数寸，拔之复生，凡十馀日乃止。

蜕骨

武夷张仙岩，盖晋张湛飞升处。岩高百丈，遗蜕在焉，两手据髀，卷其一足，首稍右顾，非土，非肉，非漆；又有王子蹇之头骨，瘗之山窍。华山西峰陈希夷蜕骨，函以木；南峰安真人肉身，坐石龛不坏，衣履犹存；玉女峰韩姑姑遗蜕在棺，可启以视。韩，我明人也；临江萧侯庙遗蜕，藏木桶；韶州碧落洞，骨皆勾联，贮以石函；天台荣师肉身犹存；至于曹溪六祖、杭城丁仙、潼川云台，皆香泥黑漆为之，无异土偶也。

判官精

程伯昌，闽人，授雷霆秘诀，祈祷驱除，大著灵验，尤妙催生符法。好象戏，对局终日不释。间有急叩之者，则随以一棋子与之持去，其胎即下。一日，有人于郡城下指昌骂曰：“饶舌哉，雷部判官精！”盖昌其降世云。

水仙

陶岘者，彭泽之子孙也。开元末，家于昆山，富有田业。择家人不欺、难了事者，悉付之。身则泛[1234]江湖，遍游烟水，往往数岁不归。见其子孙成人，初不辨其名字也。岘之文学可以经济，自谓疏脱，不谋宦达。有生之初，通于八音，命陶人为甓，潜岁时，敲取其声，不失其验。撰《乐录》八章，以定八音之得失。自制三舟，备极坚巧，一舟贮馔饮。客有前进士孟彦深、盂云卿、韦应、焦遂，各置仆妾共载，而岘有女乐一部奏清商曲，逢奇遇兴，则究其景物，兴尽而行。岘且闻名朝廷，又值天下无事，经过郡邑，无不招延。岘拒之曰：“某糜鹿间人，非王公上客。”亦有未招而自诣者。吴越之士，号为水仙。有亲戚为南海守，遂往省焉。郡守嘉禾来，当赠钱百万，遗古剑长三尺许，环柱四寸。海占昆仑奴摩诃，善游水，遂以所得归，曰：“吾家之三宝也。”及回棹，下白芒，入湘江，每遇水色可爱，则遗环剑，令摩诃下取，以为戏笑也。如此数岁，因渡巢湖，亦投环剑，而摩诃跳浪而出焉，为毒蛇所啮，遂刃去一指，乃能得免。焦遂曰： “摩诃所伤，得非阴阳为怒乎！”犀烛下照，果为所仇。盖水府不欲人窥也。岘曰：“敬奉谕矣。”然素慕谢康乐之为人，云终当乐死山水，但殉所好，莫知其他。且栖于逆旅之中，载于大块之上，居布素之职，擅贵游之权，混迹怡怡，垂三十年，固其分也；不得升玉墀，见天子，施功惠养，得志平生，亦其分也。乃命移舟，要须一别襄阳江山，后老吴郡也。既入襄西塞山，泊舟吉祥佛院，见江水黑而不流，曰：“此下必有怪物。”乃投环剑，命摩诃下取。见摩诃泊投波际，久而不出，气力危绝，殆不任持，曰：“环剑不可取。有龙高二尺许，而环剑置前，某引手将取，龙辄怒目。”岘曰：“汝与环剑，吾之三宝。今也既亡环剑，汝将何用？必须为吾力争也。”摩诃不得已，披发大呼，目眦流血，穷力一入，不复出矣。久之，见摩诃支体磔裂，浮于水上，如有视于岘也。〈（不思乃祖“此亦人子”之训、而任性如此。残忍二字，千载莫逭矣。放达之下品也。）〉岘流涕水滨，乃命回棹，因赋诗自叙，不复议江湖矣。久之飞升而去。孟彦深后游青琐，出为武昌令。孟云卿当是文学，乃南朝上品。焦遂天宝中为长安饮徒。杜甫为《饮中八仙歌》有云：“焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”

独孤吹笛

李丹，越人，好事。尝得村舍烟竹，截为笛，坚如铁石，以遗李谟。谟吹笛，天下第一。逸使谟开元中吹笛第一部，近代无比。自教坊请假，至越州，公私更宴，以观其妙。时州客举进士者十人，皆有资业，乃醵二千文，同会镜湖，欲邀李生湖上吹之，想其风韵，敬之如神。以费多人少，遂相约各召一客。会中有一人，以日晚方，不遑他请。其邻居有独孤生者，年老，久处田野，人事不知，茅屋数间，尝呼为独孤丈。至是，遂以应命。到会所，澄波万顷，景物皆奇。李生拂笛，渐移舟于湖心。时轻云蒙笼，微风拂浪，波澜陡起。李生捧笛，其声始发之后，昏曀齐开，水木森然，仿佛如有鬼神之来。坐客皆更赞咏之，以为钧天之乐不如也。独狐生乃无一言。会者皆怒，李生以为轻己，意甚忿之。良久，又静思作一曲，更加妙绝，无不赏骇。独孤生又无言。邻居召至者甚惭悔，白于众曰：“独狐村落幽处，城廓稀至，音乐之类，率所不通。”会客同诮责之，独狐生不答，但微笑而已。李生曰：“公如是，是轻薄为？复是好手？”独狐生乃徐曰：“公安知仆不会也？”坐客皆为李生改容谢之。独孤生曰：“公试吹《凉州》。”至曲终，独狐生曰：“公亦甚能妙，然声调杂夷乐，得无有龟兹之侣乎？”李生大骇，起拜曰： “丈人神绝，某亦不自知。本师实龟兹人也。”又曰：“第十三叠误入水调，足下知之乎？”李生曰：“某顽蒙，实不觉。”独狐生乃取吹之。李生更有一笛，拂试以进。独狐视之，曰：“此都不堪取执者，粗通耳。”乃换之，曰：“此至入破，必裂，得无吝惜否？李生曰：“不敢。”遂吹。声发入云，四座震栗，李生蹙踖不敢动。至第十三叠，揭示谬误之处，敬伏将拜。及入破，笛遂败裂，不复终曲。李生再拜，众皆帖息，乃散。明旦，李生并会客皆往候之，至则唯茅舍尚存，独狐生不见矣。越人知音，皆访之，竟不知其所之。

李金儿

金姬，姓李氏，名金儿，章邱人，李素女也。明敏妙丽，诵经、史、仙、佛、百家书。父得张明远之传，精于医卜，悉以其术授之。遂极玄妙，言祸福，皆响应。张士诚之乱，举家被俘。儿未及笄，侍伪大妃曹氏帐中，以卜艺见知。士诚据高邮，为元丞相脱脱所围，城垂破，儿卜之，谓当固守，敌且退。更二夕，当冬，忽闻殷雷夜起，贺曰：“阳气发，城中明日可以战矣。”登楼仰观。良久曰：“龙文虎气见我营上，急击勿失。”俄报脱脱削官爵，铁甲军皆散去，遂开门纵击，大破之。术既屡验，号称姑姑，其父母皆受重赏。乙未，士诚将遣兵渡江窥姑苏，问之姑。以为江南不可居，且有大患，以隐语托为诗，讽士诚，不悟。遂取常熟，破姑苏，改为隆平府。三月，士诚移兵赴之。召问，引古今兴衰败善大计以对，曰：“入吴之后，方将为国家深思耳。”姑见士诚横骄，每为高论动之，久不敢犯。及是册为金姬，曰：“事成，进为妃，次皇后下。”姑知不免，往辞于曹，出而拜跪祝天。须臾，闭目奄然。父母惊赴抱起，呼之，已绝矣。士诚葬之福山江口，悉以珠玉殉。未几，大明兵来攻，士诚屡败。思其言，加封仙妃祠而卜之。其夜，士诚妻刘氏梦姬泣曰：“国家举事大错，难为计矣。”他日又梦姬抚士诚二子曰：“有不测，当阴佑之。”姑苏被围，将破，刘以二子付姬母及二乳母，匿民舍。兵事稍定，母出城，潜行如葬所，则先为乱兵所发，尸已蜕去，惟衣衿存焉。掘其旁，珠玉尚在，尽取还章丘。二子长，冒李姓，亦不复知有张也。洪武末，其季乡荐赴都下，母诫之曰：“京师某所，有盲姆，殆八十馀，可密访问之。犹在，寄声我犹无恙，速报我。”如其言得之，盲姆闻声，扪其面，披二掌，曰：“何物小子，声之似我弟也。国亡，幸留此孽，敢不畏死来此耶？”即拥出，拒其户。盖姆即士诚姊，得赦不死，当时预闻托孤者也。明日，李遂称疾归。其子孙至今编章丘籍。而常熟西北二十五里，有金鸡墩。盖讹以姬为鸡，遂妄言下有金宝，其气化为鸡，时夜鸣其上云。

白鹤仙

俞允，字嘉言，华亭人，洪武二十七年进士。拜楚府纪善，改鲁山令，寻迁礼部主事。奉命使楚，坐还报失期，谪判长沙。少时为人疏节，倜傥不羁，然能力耕以事其父。父性乐施，允尝与道士某者俱。一日，有道人者，羽衣策杖而过之，因止宿焉。父命侍食，侑以美器，道人执陨其一，允殊不为意，遇之加礼。明日，道人者出，遇少年行博于市，旋博得一器以归，其器绝类昨陨者，曰：“器固无恙如是。”盖道人业已预知有此，姑以试允耳。乃允固不为动。而少年者辄恚，奋益急，与博徒十数辈，求博道人。道人每与之博，必得其胜。于是少年窘甚，不敢斗，咸窃惊异之。允因笑而问曰：“而技可学乎？”曰：“子有奇气，异时当奉大对，为天子命吏，是不足学也。”遂别去。允乃悟，始折节为儒，补博士弟子。是时江南甫定，经学失传，允独得《三传》于蠹简中，玩味久之，欣然有得。乃以《春秋》举畿内高第，至是果举进士，历前官，如道人指。其后之长沙贬所，未至，会道病暴卒，已而复苏。先是允病既革，以易篑，待榇于沙门七日矣，忽有医者贸药而至。或戏之曰：“寺有死者，可复生否？”曰：“可。”入取青囊一粒，纳允口中。有顷，得呕数声，竟起不死。于是家人大喜，竞以金帛酬医，医无所受。询其姓名，亦不答也。第云：“长沙有白鹤大仙庙，盍往修之。”俄失所在。众皆骇然。然后知其为白鹤仙神也。而或以问允，允始为言畴昔事，谓我实神游其地，而未尝往也。往而复还，而未尝生也。其静定如此。及至官，访之，果得白鹤庙，重建焉。居七年，以寿终。后六世孙汝为者，复以《毛诗》举隆庆辛未进士，假守潮州。

三大事

张文僖公为举子时，北上会试，遇一青巾道士附舟。舟中人皆慢易之，文僖颇加礼意。一日，文僖读程文，道士问曰：“公何为手是编不置耶？”曰：“书须温乃熟。”曰：“书一目便了，何待温。”曰：“子读书能若是乎？”曰：“然。”即举是编授之，道士一目即成诵。公心计道士必少时读程文，今乃自表暴耳，复抽《洪武正韵》难之曰：“此书亦可览耶？”道士曰：“此书难，却须览二次。”辄览二次，又成诵。文僖知为异人，乃叩以后日事。道士曰：“公有三大事：其一举状元；其二买饶正己宅；其三则于滕王阁饮酒三日。”文僖问：“其一、二可解悟，其三谓何？”曰：“久当自知之。”诘其姓名，曰：“我，徐慧也，字子奇。《忠孝经》中有吾名。”遂别去。文僖果大魁天下，官翰林春坊。劾阁臣刘吉奸邪，贬南京工部员外。便道过南昌，两院暨三司诸公慕其直声，乃于滕王阁中置酒，款洽三日。乘暇，游铁柱观。观中人方读《忠孝经》，文僖翻阅之，见所谓徐子奇者，乃晋仙人也。文僖后居饶正己故址，一如徐仙之言。

白衣道人

盛凤冈讷，读书青柯坪，近岳神之寥阳洞。同学子偶因谐谑，昏仆地，公为致祷，俄见光曜如月，砰轰至舍，同学子顿苏。问之，云见白衣道人焉。比公卒，其夕，光曜复见如曩时。

逢吕仙

江陵柄国时，用朱正色为本县令。朱倜傥有侠气，相府家奴犯者，榜系究治无所贷。江陵深奇之，为延誉行取。即此一节，其贤于前后相君多矣。朱后至佥都御史，自言逢吕仙，曰：“士夫践清华者，非佛与仙，即精灵也。从仙坠者，爽朗有干济；从佛坠者慈；从精灵附者，贵而贪狼败类。”

李太宰戴，延津人。晚年酒肉不御，好养生家言，静坐调息，时诵《黄庭》，延方外人甚众，而不谈黄白服食之术。严事吕纯阳子，叩之辄验。一日，下庭中酬酢，致殷勤。因构靖紫团，揽王屋、太行之胜，杖履时及，庶时时遇之。卒时，有道人及门，忽不见。

李长沙当国，先困于刘瑾之逆。乱后，苦于流贼之纵横，屡欲乞身未遂。一日，退朝沉思，袍带尚未及解，一道士服紫玉环求见。进之，指公所服带，并自指曰：“此带虽好，何如我环？倘能弃却，相从入山。”公曰：“久服诚无滋味，第入山尚须岁月耳。”道士笑曰：“知公无分。”即出庭中微吟，踏剑乘云而去。盖吕仙也。国朝官至腰玉极矣，然文臣得之，往往迟暮，在朝在野，无绝久者。惟刘文靖三十一年，徐文贞三十三年，吕文安三十四年，申文定三十一年，故阁臣也；六卿，独高户部尚书耀一人，三十三年。其非一品而赐者，不在此数。然闻之长老，谓在朝文臣玉带至六者，即生得失，有争。今上即位之元年，七相皆玉，六部居四，可谓盛矣。

卧木

叶广才为诸生，有异才。生平壮健无疾，至老不衰。将终前三月，即绝粒，日惟饮水一盂，颜面如故。一日，忽衣冠诣宗祠展拜，呼子宠公及族子见山交拜，拜毕，谓宠公曰：“举木来，而父将往。”宠公大惊：“大人无恙，何得为此言？”公怒，督之急。侍者曰：“公谬言耳，姑听公。”乃举木。木至，挥手而入，卧其中，戒“勿敛，敛，苦我也”。顷之，若将瞑者。已复张目顾宠公：“有一偶句，而为我书之。”句云：“辟谷身轻，总把清高还造化；降生任重，尚惭忠孝谢君亲。”语毕，溘然而逝。人皆异之。属纩时，指堂前燕巢，谓见山曰：“汝晚无子，今岁当有子如此巢矣，子又且贵。”未几，生台山先生，官至大学士、少师。

刘罗陶仙游

刘伟，朝邑人，以乡举为文水令，擢御史。所至皆不严而治。纯孝盛德，好神仙。比疾病，命其子曰：“即死，毋埋我。”及死，其乡人有自远方还者，多从道中见之，寄问及其家，其子因不敢葬。其甥都御史韩公邦奇为山西佥事，方视事，忽闻人持伟名纸入报，韩惊起。宪使张公琏问之，韩公云：“舅氏死久，人传仙去，某未之信。今通名纸者即其人也。”宪使问状。门者言，此人戴古毡笠，青绢袍，一童子扶之，肩布囊，立门外。遂命延入。从中道缓步而前，韩公遥识之，遽起迎候。于是同僚悉下阶揖入。起居无异平生，但简言，问之则对。坐定，手接茶而不饮，坐中亦莫敢先发言。韩公起，邀就旁室中相劳苦，答曰：“久别，特远来视汝。”语及家事，颇作悲叹之状〈（尚未解脱。）〉。韩款留不可，即起别去。一僚曰：“闻公已死，今何尚在？”曰：“我不死，汝则要死。”别去，谓韩曰：“汝弟邦靖，可令速归。”出门，复携童子，飘然而去，不知所往。俄而此僚及邦靖相继死。刘氏闻之，发棺视，惟一履在焉。

盱江罗近溪先生卒于家，曾见台同亨为工部侍郎摄部事时，吏部郎刘直洲文卿已得罗讣数月矣。忽一日，曾以直洲为罗乡人，与语曰：“贵乡罗近溪健甚，前来就余谭。昨文来，皆竟日，议论风生，胜昔时。问其馆舍，不肯言，余未报候。子为余觅之。”直洲骇愕不便对。归检家书，问僮仆自家来者，得其死问，甚详。次日，乃以实告。曾遍询，皆如之，深以为异，始知先生仙游去也。

陶石篑之兄与龄举南都，蜀礼部尚书李公长春实以谕德主试事。甲午，其子李生自成都试还，盛气自得。中路，有道人迎马笑语，谓“生勿妄念也，解元某子甲耳”。生怒，捶之。道人曰：“尔不识会稽陶与龄，而辱长者。”生茫然不能省，然耳熟其名，怪其言，为舍而去。归以告尚书公，公叹曰：“噫！是余门生，而编修君兄也。死矣，何为见之？”及放榜，言皆符。于是两川皆传与龄实仙去，未曾死也。

山子道气

邢台梅傅，字元鼎，万历辛卯举人，知登封县。戊申大旱，祷之，久不应验。麦已枯，无所及，惟有养麦尚可种。出俸，并劝民间收其种以待。梅一日祷，信步探幽，凡数里，忽遇溪边一隐士，揖曰：“令君劳苦，雨关天行，非旦夕可速。”梅曰：“收荞以种可乎？”隐士太息曰：“可惜，可惜。”向东北方一孤树下指曰：“君欲活民，必须此物。”梅急往视之，见平地长白菜一茎，肥大异常，亲拔而收之。隐士忽不见。烹之，香美异常。急令民间收菜子，自括私宪银章酒器与内人簪珥之属，市得数百斛，散各乡社，民间得者亦称是。又三日，率众诅龙潭，以激神怒，大雨如注。因令百姓菜、荞并种。复大旱四十日，前苗尽槁。久之，忽霪雨无常，枯荞无一生者，而菜勃然重发，逾二尺，过常年数倍。民收菜，曝干充栋，得以卒岁。此事甚奇。诅龙之法：令力士绕潭，极口呼噪詈骂。潭中渐有波浪，以致云兴雨霈，而独无雷。梅凝坐不动曰：“龙亦兽耳，今奉天子命治百姓，不雨均罪。”终亦无他。梅生时，其父梦有冕而称山人者造其室。父曰：“此儿有贵征。其称山人，必有道气。”遂名曰“山子”。在登封，辑纂嵩书，驯雅有体裁。此大雅士，余与同生明盛之世，而不相识，心甚愧之。

一字散

傅仲良，洪武间，冬日，从如皋县回。时值大寒，见一人卧路傍，蓬跣蓝缕，寒颤不已。仲良悯之，携至家，爇以炉火，不就，与之食，亦不受。因令借草而卧。天明，失所在矣。几上但留一纸，列药五十九品，仍书纸尾云：“留此方治风疾，用以报汝。”仲良依方制药，遇有风症者，治之辄效。名曰“急风一字散”，至今犹传。

开瞽

许某闽人，少治《易》，能文，藉邑弟子。中年病目，积十载，治不瘳，至丙戌而瞽。庚寅元日，室中忽作旃檀香气，自辰达戌。家人相讶，不知何祥。是夏，有客宿于逆旅，至舟次问渡，将走海上。其人臒而长，乌巾布袍，挟一囊，囊中双敝屦耳。逆旅人颇疑怪其状，诘所由来，因与争言。客自言吴人，善为方，治诸病。至眼方，虽瞽可明。许生有所亲在侧，闻其言，驰报。因迎至。视之，曰：“是当痊。”许生曰：“予为废人五年矣，诸医方无弗尝者，倾赀为费，且尽，然效如捕风。客且为司命，能还予瞳而生睛乎？乌头白、兔角，其若予何！贫无以为客费，敬谢客矣。”客笑曰：“效而不费何如？”乃下拜，请处方。客为方，不执古书，间用诸奇贵药。家人出簪环购买，日夜捣治。药成，味极苦恶，许勉服之。客居逆旅间，日一过许。家人谨奉侍，为具酒肉，客不食，进饭一盂而已。客所衣蓝缕，然微视其内衣，皆精绮，著肤处洁白如雪，当暑，不汗污，以此异之。因制葛袍鞋鞋以献，受而不用。许既服药久之，觉上睫渐轻，眶中若空无物者。积二十七日，左目划然开，右亦渐豁，睹物如薄雾中。望见妻子走视，惊喜。客已至门，曰：“吾固知若今日瘥也。”许率妻子罗拜。客曰：“若今当为具劳我矣。然无更设，有豚鱼面可供也。”许实无此物。俄而馈者至，皆如言。客是日饮食，殆兼五人馔，尽酒数斗，然不见醉饱之色。席间，取铜、铅各一片，出袖中药，碧色，揉之如脂，几上微叩，烂然白金矣。因谓：“若取铜、铁、锡器来，尽可金也。吾当以此术授若。若能离家，予偕若游。”许谢曰：“生幸有薄田，颇具飦粥。盲人徼先生惠，复见天日，于愿足矣，不愿得秘术，亦不愿出游也。”客笑颔之，乃授一册书，皆眼方，其用药神奇，与古方书不类，并杂方十馀种。许拜受。客因曰： “予将海上游，还更过若。”于是遂去，不复见。许以其方试之，积千百人，随病轻重，无不立效。且老，然能篝灯作蝇头书，自谓目力比年少时更健。意客乃真仙，为主祀于室，动止必祝，颇著验。万历末年许尚在，当访其名，实之。

仙桐道人

不知何许人。万历辛卯，游曹县定清寺，敝衣垢面，恒如醉狂。寺有枯梧一株为僧所伐，止存朽根，道人手持木尺，作礼佛前，趺坐根上曰：“此树由我再生。”索水噀之，寺僧莫顾也。夜半，闻道人歌曰：“木有根兮根无枝，人有眼兮眼无珠，我来枯树活，我去人不识。人不识，真可惜，上天下地游八极。翻身跨起云间鹤，朗吟飞过蓬莱侧。”昧旦起视，已失所在。越三日，枯树中顿发萌芽。逾月，枝叶扶疏，围大五六尺许，遂成茂树。县令钱达道勒石之。士夫游览，多听题咏云。

仙椿

福州之壶江，在海上，多烈风，而白崖之巅，有椿一株，翠盖亭亭，榕叶槐身，经年无鸟迹，虽风作，不脱片叶。三年一结子，如红豆。一道士夜半出门，月明，见树顶霞裳羽衣者数人，随以鹤鹿盘旋，其上五色云晖映远近，隐隐笙簧声，非人间所有。鸡初号，乃散。道士居武夷第七曲，年已九十馀，余庚子过此，至其地，日将暝，投宿，道士已先知，令侍者延入，为语如此，且自述所寓仙迹甚多。盖真有道者。

仙骨

侯钺，东阿县人。少年游古庙，见一髯翁步入，自称九华山人，执手曰：“子必贵。再益一骨，必有通仙殊巧。”揭胁衣，若有所内，微痛，久之乃平。遂能写人形神。尝一识面者，去之数十年，能默肖。举进士时，榜下三百人，钺皆识貌，为一小箧，画而志之。比再见，无不识者。钺尝请告里居，一日行山间，群盗劫以为质，钺使从者还，入城贷金帛自赎，而身与盗坐石上笑语。盗稍亲狎，进谓：“公行作吏，若遇兵辈，何以处之？”钺曰：“此在丰年，法必不贷。岁荒，困于饥寒，而吏不恤求旦夕活，奈何独罪公等？”盗相顾叹息，罗拜而去。钺跨马吟啸返，乃图盗衣冠状貌送吏，尽获诸境。钺后官至都御史。

回首神仙

英雄回首即神仙，此语要解得好。英雄祇是一气字用事，回首则气平而心和，自乐其乐，便是神仙景界，非有所感慨，舍伯王卿相而从事于服食飞升也。

肉芝

孝丰南郊有宋姓者，治圃为业。忽一日，锄韭畦，丛草中得物如婴孩掌，当腕截，锄口尚有血痕。宋骇异，持归，以为不祥，气遂索然不振，家渐替。俗传为祟。殊不考此物名肉芝，食之可登仙。

土饭

滋阳县大饥，众皆欲携老幼逃散。忽一羽士星冠挂瓠剑过之，指一隙地曰：“此下有土饭可食。”忽不见，众骇之。掘地尺馀，土皆碧绿色，微有谷气。饿者捧而吞之，腻如稠面，下咽甚适。众争啜至饱，一方数千人皆取给焉。地成坑，且数亩，深可二丈，独不蓄水。易岁，麦将熟，羽士忽至，俯地若有所拾，坑已满，再掘，仍沙土，不可食矣。余友庄复我为崇仁令，云县亦有此异。此皆出事理之外。或曰：仙人点土为饭，犹之乎点铁成金也。然金之所点，三千年后，犹能误人，饭之所济，救人死生之际，其功尤大，其德尤远。凡仙人必积功德而后可成，可久，若夫斋僧衬施，乃饶裕人装饰，好名图报，其意有在？恐不足为重轻也。

全真教

近日有全真教一门，从中又分南北二宗。《青岩丛录》云：“昉于金，南宗先命，北宗先性。”《笔丛》则云：“始于宋南渡，皆本之吕岩。”岩又传为二宗，而全真之名，立自王重阳，至于符箓科教，具有其书，正一之家，实掌其业。而令正一又有天师宗，分掌南北教事，江南龙虎、阁皂、茅山三宗符箓又各不同。大抵道家之说，杂而多端，清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。自清净兼炼养，趋而服食，而符箓，最下则经典科教。盖黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚巨。独服食、符箓二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅，盖马端临之说如此，最为精当〈（佛书窃取道家之精，道书效颦佛家之粗。）〉。今全真一教，大约是服食、符箓，又在二宗之下，余所见醒神翁者，其一也。若国初铁冠、冷谦、三丰之类，乃真仙，应大圣人出世，又不可例论。

醒神

某人壮伟坚悍，白须髯甚盛，自称一百六十岁。其徒讼言，为前威宁伯，学道不死，复出人间者，所至倾动。我湖茅鹿门先生，年近九十，人以地仙目之，先生亦自诧长生不死。家饶，诸子共养，极东南水陆之奉。座客常数十人，醒神慕而悦之。一日来赴，形貌既耸，机辨更豪，先生大喜，留之。欲礼为师，不可，曰：“公是我辈以上人也。”愈益喜，奉事若真仙。日夕大嚼，每一餐，列数十馀盘，立尽。诸少年顿首趋风，称曰醒神翁。谬相传，能知休咎生死，以为锺离、吕洞宾不是过也，余方外艰卧病，一友曰：“见此翁，可立愈。”不听，深为所笑，曰：“无缘故尔。”后其说无验，茅氏亦益怠，乃辞去，驻南京。夜行，跌伤腰而殒。追思当日景象，若以为太平奇遇、奇事，余独愦愦，若不闻不见。有某佥事，敬信甚笃，依方采药于武夷，食之几死。将抵任，问休咎，谕令服花金带速行，或以为不可，大声曰：“此是本等，当更有进者。”不数日，丽察典，归家卒。

符箓

其法盛于元魏寇谦之后。唐则明崇俨、叶法善、翟干佑，五代则谭紫霄，宋则萨守坚、王文卿等，而林灵素最显。科醮之说，始自杜光庭，宋世尤重其教，朝廷以至闾巷，所在盛行。南渡，白玉蟾辈亦尝为人奏章。今二业皆无显著者，独龙虎山张真人尚世袭。至我宪宗时，有李孜省、邓常恩，流为房中之术。世庙时，邵元节、陶典真突起，压张真人之上。大抵符箓之说，自佛教业缘因果中流出，又窃佛经之绪馀，作诸经忏，动人耳目取利，原非老子清净本指。乃寇谦一出，魏大武缘之，尽毁寺刹，诛诸沙门殆尽，宋徽宗于林灵素亦如之，至改僧为德士。世宗时，焚佛骨至万二千馀斤。佛之神通，能资方士窃弄，而不能保其居与骨，若诸弟子辈，此亦业报使然耶？

引儒释

神仙家必引儒释为重，胡元瑞《笔丛》中言之颇详，并老子化身名号，皆录于后。乃儒、释未有引神仙者，此其分量可见。盖后世神仙之说，虽原本道家，实与道家异，至于服食章醮，而老子之道亡也久矣。夫阴阳五行，变化无穷，其初气运庞厚，团作一块，于人为三皇，为五帝、三王，与诸名世大臣；于教为孔子，为释迦，为老聃。衰周以后，气运渐薄，各各迸散，千奇万态，莫知底极，天地鬼神，不得自主。总难收拾，且为所使矣。

孔子为水精子，继周为素王〈（《纬书》）〉。一曰元宫上仙〈（《酉阳杂俎》）〉；一曰太极上真公，治九疑山；一曰广桑山真君〈（《太平广》）〉；一曰儒童菩萨，下生世间〈（《造天地经》）〉；一曰净光童子，化身颜子，为月明儒童〈（俱《清净法行经》）〉；一曰明时晨侍郎，后为三天司直〈（已见《卮言》。后夏馥亦为明晨侍郎，见《仙鉴》）〉；一曰与卜商皆修文郎〈（见《太平广》，后乐子长亦为此官，见《仙鉴》）〉；仲由在唐为韩滉〈（《太平广》）〉，施存在汉为壶公〈（施存，亦仲尼门人。事见《真诰》及《卮言》，然《御览》两引壶公，姓谢，名元，未知孰是。）〉。

释迦为三十三天仙延宾宫主〈（《酉阳杂俎》）〉，又为忍辱仙人。一曰老君乘日精，入净妙夫人孕，为释迦〈（见《化胡经》）〉；一曰关喜乘白象，入摩耶夫人胎，为释迦〈（《道经》）〉。

道家称老子化身名号尤众，参会众说而备录于后。老子初三皇时，化身号万法大师；中三皇时，化身号盘古先生，亦曰有古大先生；后天皇伏羲时，化身号郁华子；地皇神农时，化身号大成子；人皇轩辕帝时，化身号广成子；少皞时，化身号随应子；颛帝时，号赤精子；帝喾时，号录图子；尧帝时，号务成子；帝舜时，号尹寿子；夏禹时，号真行子；商汤时，号锡则子；文王时，号燮邑子；武王时，号育成子；成王时，号经成子；周王时，号郭叔子；汉时为河上公。右见《真仙通鉴》及《道经》。一云老子上三皇时，为玄中法师；下三皇时，为金阙帝君；伏羲时，为郁华子；神农时，为九灵老子；祝融时，为广寿子；黄帝时，为广成子；颛顼时，为赤精子；帝喾时，为禄图子；尧时，为务成子；舜时，为尹寿子；夏禹时，为真行子；殷汤时，为锡则子；文王时，为文邑先生，一云守藏史。或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。右杂见《太平广》、《抱朴子》等，与前说稍不同。又《造天地经》云：“摩诃迦叶，往为老子。”《清净法行经》亦云：“老子名耳，宇伯阳；一名雅，字伯宗；一名志，字伯光；一名石，字孟公；一名重，字子文；一名定，字元阳；一名元，字伯始；一名显，字元生；一名德，字伯丈〈（《玄妙篇》云：初生时名玄录。）〉。周武王时为守藏史，迁柱下史。至第五帝昭王二十三年，过函谷关，度关令尹喜，后二十五年降于蜀青羊肆，会尹喜，同度流沙胡域。至穆王时，复还中夏。第十四帝平王时，复出关，开化苏邻诸国，复还中原。二十七帝敬王十七年戊戌，孔子问道于老君，乃有犹龙之叹。第三十五帝烈王二年丁未，过秦，秦献公问以历数，遂出散关，至显王八年庚申东迁。至第三十八帝赧王九年乙卯，复出散关，飞升昆仑。据此，则过函关与出散关，自是二事，老尹喜传悉同。盖过函关乃传道尹喜，出散关乃化服胡王，过函关者仅一，而出散关者三；然过函关，见《史》，其说要为有征；出散关事，汉前群籍无载者，必后世道流增益之，以求胜释门耳。世多混二事为一，诗家尤易混淆，故详录之，以备参考。老君母玄妙至女，亦尹氏，《化胡经》称老子投净妙夫人体为释迦，则玄妙、净妙皆老子母也。

老君像

皋亭山为武林左托，南滨钱江黄鹤峰最高峰，下有石涧，颇幽邃。一老人周姓者，常憩其中。见有老君石像，高止尺许，莹净，隐隐有生气。捧归寘堂中，夜发光彩。因募筑精舍，为龛贮之。塑八仙像，鹤、鹿各二于旁，晨起礼拜不替。一日，有丝竹声，非人间所有。起窥窗间，见石像有笑容，仙像隐若摇动，鹤、鹿亦如之，良久乃止。推窗入，香气充满，馀像皆如故，而老君独起齿，若改削成者。甚骇，且甚以为幸。日午，一道士挥扇入贺曰：“知君大有瑞应。然此像不宜久留，当以见还。”亟捧而走。老人奋起争之，搏空无所见，惟一道白气冲天。遂弃家云游，不知所终。今其子孙尚居山下，俱樵夫。问之，曰：“此远祖相传已久，谓其年涧边松花盛开，群鹤徊翔，花扑起，鹤翅皆黄，故以名峰。”

峰高可三千丈，挟群峰而东，若驰，与两天目相应。圆整秀拔，独峙钱江上，江海连接，所谓“海门一点巽峰起”者，可咫尺按也。乙卯，余登其颠，忽一鹤飞过，坠羽，适当余左肩上，知非佳兆。凡二三年间，患难疾病，无所不经，无所不剧。因泛海，上普陀，山中故稀禽鸟，复有飞鹤坠羽，当余右肩。喟然叹曰： “此所谓铩羽且再，兆可知矣。”归来复大病。口占曰：“骨格原来定，精神渐已非。横空双鹤度，海上有鱼矶。”息心待尽，更觉快然自得。而舍东有农庄，因弃家栖其中，鱼鸟日夕相亲。即其地，改葬先祖月溪府君。每晨起东望，红光荡漾，庶几二鹤来归。又口占曰：“渡海鹤飞还，翛然只闭关。幻躯元不著，去住总闲闲。”虽病不服药，听之而已。