蒋山佛会（《宋潜溪集》）

皇帝御宝历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺。于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终，动亿万计。灵氛纠蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻。宸衷尽伤，若疚在躬，且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月，诏征江南有道浮屠十人诣于南京，命钦天监臣差以穀旦，就蒋山太平兴国禅寺，丕建广荐法会。上宿斋室，却荤肉，弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉，昧爽，上服皮弁服，临奉天殿。群臣服朝衣，左右侍。尚宝卿梁子忠启御撰章疏，识以皇帝之宝。上再拜，燎香于炉，复再拜，躬视疏已，授礼部尚书陶凯。凯捧从黄道出午门，寘龙舆中。备法仗鼓吹，导至蒋山。天界总持万金及蒋山主僧行容，率僧伽千人，持香华出迎。万金取疏入大雄殿，用梵法从事，白而梵之。退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止。当癸亥日，时加申，诸浮屠行祠事已，上服皮弁服，搢玉圭，上殿，面大雄氏，北向立，群臣各衣法服以从。和声郎举麾奏悦佛之乐。首曰《善世曲》，上再拜迎，群臣亦再拜。乐再奏《昭信曲》，上跪进熏芗奠币，复再拜。乐三奏《延慈曲》，相以悦佛之舞。舞人十，其手各有所执，或香或灯，或珠玉明水，或青莲花冰桃，暨名荈衣食之物。势皆低昂，应以节。上行初献礼，跪进清净馔，史册祝，复再拜。亚、终二献同，其所异者不用册，光禄卿徐兴祖进馔。乐四奏，曰《法喜曲》。五奏，曰《禅悦曲》。舞同。三献已，上还大次，群臣退。诸浮屠旋绕大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初斸山右地，成六十坎，漫以垩，至是令军卒五百负汤实之，汤蒸气成云。诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更，以采幢法乐引至三解脱门。门内五十步，筑方坛高四尺。上升坛东向坐，侍仪使溥博西向跪，受诏而出，集幽爽而成饬之。诏已，引入殿，致参佛之礼，听法于径山禅师宗泐，受毗尼戒于天竺法师慧日。复引而出，命轨范师咒饭，摩伽陀斛法食，凡四十有九。饭已，夜将半。上复上殿，群臣从如初。乐六奏《遍应曲》，执事者彻豆，上再拜，群臣同。乐七奏《妙济曲》，上拜送者再，群臣复同。乐八奏《善成曲》，上至望燎位，燎已，上还大次解严，群臣趋出。濂闻前事二日，凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨淡，不辨草木。銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇。天颜怿如，历陛而升，严恭对越，不违咫尺。俯伏拜跪，穆然无声，俨如象驭，陟降在廷。诸威神众，拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来饔。焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟皇上自临御以来，即诏礼官稽古定制。京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭，若郡厉、邑厉、乡厉，类皆有祭。其兴哀于无祀之鬼，可谓备矣。然圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎！昔者，周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰：“更葬之。”天下谓文王为贤，泽及朽骨，而况于人？夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者，则我皇上好生之仁，广衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗欤盛哉！祠部郎中李颜、主事张孟兼、蔡秉夷、臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪载，以藏名山，以扬圣德于罔极，同请濂为之文。濂以老病，固辞弗获，既为具列行事如右，复系以诗曰：

皇鉴九有，宪天惟仁。明幽虽殊，锡福则均。死视如生，屈将使伸。一归至和，同符大钧（其一）。元纲解纽，乱是用作。黑祲荡摩，白日为薄。孰灵匪人，流血沱若。积尸横纵，委沟溢壑（其二）。霜月凄苦，凉飔酸嘶。茫然四顾，精爽何依。寒郊无人，似闻夜啼。铸铁为心，宁免涕氵夷（其三）。惟我圣皇，夙受佛。手执金轮，继天出治。轸念幽潜，宵不遑寐。爰启灵场，豁彼蒙翳（其四）。皇舆载临，稽首大雄。遥瞻猊座，如觌觌容。香凝雾黑，灯类星红。梵呗震雷，鲸音号锺（其五）。鬼宿渡河，夜漏将半。飙轮羽幢，其集如霰。神池洁清，鲜衣华粲。涤尘垢身，还清净观（其六）。乃陟秘殿，乃觐慈皇。闻法去盖，受戒思防。昔也昏酣，棘涂宵行。今焉昭朗，白昼康庄（其七）。法筵设食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足（其八）。鸿恩既广，氛盭全消。乾坤清夷，日月光昭。器车瑞协，玉烛时调。大庭击壤，康衢列谣（其九）。惟佛道弘，誓拔群滞。惟皇体佛，仁德斯被。无潜弗灼，有生咸遂。史臣载文，永垂来裔（其十）。

《钦录集》云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门，先点校藏经。命宗泐撰献佛乐章。既成，进呈，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰遍应、曰妙济、曰善成。凡八章，敕太常谐协歌舞之节用之，著为定制。四年十一月二十一日，钦奉圣旨，御制广荐佛会榜文，命都省出榜，晓谕天下官民士庶人等。

跋蒋山法会后

予既从祠部群贤之请为撰《法会》一通，自谓颇尽纤微。近者，蒲庵禅师寄至《锺山稿》一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至锺山。俄法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日，大风，昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁。上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏蒇事，如言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道，从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事皆予文所未及。蒲庵以高僧被召，与闻其故，目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

又云

右《蒋山广荐佛会》，予向为仪曹诸君所请而作，一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿，意虽有馀，而文不足以发之。丛林之间，往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人，留意宗门，乐善如不及。近来南京，亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼，佛法之流通，灵山付嘱，恒在国王大臣。读予者，当知王化与真乘同为悠久，犹如天地日月，万古而常新。猗欤休哉！

又

余既造此，自知笔力衰弱，无以发挥圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林，竟相传布，殊用悚仄。而雪山成上人复索余书一通，藏诸箧衍，以上人好学之切，不欲固辞之。虽然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以为千万世之法者，亦备着于其间，后之续僧史者，必当有所择焉。

传衣（《郭青螺集》）

万历乙酉，予入韶州，间道棹小艇入曹溪。六祖像精彩庄严。寺僧因出传衣、宝钵、革履。衣似今羊绒褐衣，而间以金缕，《传灯录》谓西域屈眼布，缉木绵花心织成，理或然也。钵本瓷器，为广东提学魏庄渠所碎。或云：有心碎之。或云：偶坠诸地。僧以漆胶，仍似钵形，而宝色无光。革履云是六祖遗履，比今履差长耳。衣是释迦佛所遗者，有言是达磨所遗，有言是武则天所赐，未有定说。高僧等传，释迦佛有衣，名金缕僧伽梨衣。释迦知化期将近，命摩诃迦叶，迦叶敬奉佛敕，后持入鸡足山。自念：今我被粪扫，服持佛僧迦梨，必经五十七俱胝，六十百千岁，至于弥勒出世，终不致坏。于是寂然入定，则释迦衣未传也。又二十四祖师子比丘传，法婆舍斯多，并授僧伽梨衣。后斯多适南天，至中印度。彼国王得胜曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”祖曰：“吾师难未起时，密授我信衣，以显师承。”王索其衣焚之，五色相鲜，薪尽如故，王乃大信。即请其衣，秘于王宫，则师子衣未传也。今曹溪传衣，实出达磨。考《达磨传》，菩提达磨传法慧可，命之曰：“我传汝法，并授汝僧伽梨宝钵，以为法信。惟恐后世以汝于我异域之人，不信其师承，汝宜持此为验，以定其宗趣。吾没后二百年，衣止不传。”后慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。弘忍曰：“受衣之人，命如悬丝。此后传法，毋传衣钵。”慧能禀教，竟止不传。及坐化后，肃宗慕其道，诏取衣钵，就内瞻礼。肃宗崩，代宗即位。永泰元年，梦尊者请还衣钵，天子敬其法，七日，即诏使臣持还曹溪。曹溪传衣之始末如此。达磨长逝于魏庄帝废立之际，实梁大通二年。自梁至今，约千馀年，而衣贮曹溪，完备如故。夫金石之刻，其质本坚，如周石鼓、秦太山碑、晋铁柱之类是也，而金缕甚脆；草木之生，托根于地，如孔之桧、子贡之楷、老之柏、汉之松是也，而金缕无根，然历千年不坏，是岂无尸之者耶？嗟乎！庾岭之争，惠明不能举；肃宗之取，唐宫不能留；宝钵之碎，魏公不能并碎其衣。故今宇内千年之物，独此衣存。

袈裟

秇林伐山云：“袈裟名水田衣，又名稻畦帔。王维诗：‘乞饭从香积，裁衣学水田。’王少伯诗：‘手巾花氎净，香帔稻畦成。’袈裟，内典作毠{沙毛}，盖西域以毛为之。又名逍遥服，又名无尘衣。”然未及袈裟之原也。陈养吾《象教皮编》云：“迦罗沙曳，僧衣也，省罗曳字，止称迦沙。葛洪撰《字苑》，添衣作袈裟（或从毛，作毠{沙毛}）。一名无垢衣，一名忍辱铠，一名销瘦衣，一名离尘服，一名莲花服，一名福田衣，一名水田衣，一名稻畦帔，一名逍遥服，一名无尘衣，一名去秽衣，一名离染服。”乃知袈裟之原，始于迦罗沙曳，至葛洪始加衣字也。

五铢衣

秇林伐山又云：“《博异志》：‘天女衣六铢。’又曰五铢。《北里志》：‘玉肌无轸五铢轻。’若以为天女玉肌之衣，不知诸天人皆衣五铢、六铢，不独天女。且有三铢、一铢、半铢者，不独五六。《阿舍经》云：‘忉利天衣重六铢，炎摩天衣重三铢，兜率陀天衣重一铢半，化乐天衣重一铢，他化自在天衣重半铢。’又云：‘天衣飞行自在。’天衣，衣如非衣，光色具足，不可名也。《韵注》：‘十黍为累，十累为铢，八铢为锱，二十四铢为两。’五铢、六铢，尚未及半两，微乎轻矣。”

三教

魏道武除沙门，法令至严酷矣。乃其太子晃不谓然，密密弛缓。故道武没后，其法愈盛，崇奉愈益隆。辟如烧山一番，山之草木更茂。三教之并行久矣，其能除乎？又可以口语辟乎？

宋晁文公以道，欲将儒、释、道合一著书，曰《法藏碎金》，凡数万言，不出此义。继作《道院集》三卷。过八十，又为《耄志馀书》，湛师以为觅正法眼可恨。然则三教合一之说，今人不过拾其唾馀耳，乃诧以为异，何耶？

三教互相攻击，此低秀才、泼和尚、痴道士识见。儒者能容之、用之，暗禁末流，方见广大。

自浮屠黄冠而改儒为仕宦者不少。惟唐韦渠牟，京兆万年人，少警悟，工为诗，李太白异之，授以乐府。去为道士不终，更为僧，已而复冠，仕至太常卿。盖涉历三教，然于义俱不甚解也。而憸躁最为时所薄。

天下之变幻莫甚于释，次则道术，而儒家独稀。抑儒者之说平实，原不露奇为胜，而业为儒者，耻以奇自见，以此差足胜二氏乎？然二氏不可废。以奇济平，则平乃尽变，益见为奇。故儒犹青天白日也，二氏则日之珥，月之华，以及云雨露雷。总之，皆天也。离而废之，不成为天，合而混之，丽天者又几无辨矣。

小佛像

建平均亭里中，唐时，虎衔一小佛像置于时山之巅，有朱道人建庵以奉之，至今灵验。

大士涌出

至正元年闰五月一日，华亭县修竹乡四十三保朱谢里民家，竹林中忽见大士一，身从地涌出，质类芝菌，形如雕琢，光彩照人。数百里中，一时倾动，即其地立大悲阁。

佛牙

万历辛卯，浙僧真淳得佛牙于天台山中，献于管东溟。时陆五台为南尚书，管以转属，陆大喜，雕紫檀小浮屠，笼以金丝文龛，送入天界寺。

布袋

布袋和尚，唐僧，闽人。或问：“年几何？”曰：“此袋与虚空齐年。”化后，复见于东阳。

遗蜕

无量寿佛遗蜕在广西全州，张口眼，露二齿。舁入城西，汗出如注，以巾拭之皆湿。后毁于火，僧拾遗烬，和泥像之。舁入城，汗出如旧。又全州临江一峭壁，凡数十级，半壁有一木柜，岁久不腐，人称兵书匣。嘉靖中，遣南昌姜御史儆访异书入全，张云梯，募健卒探取，乃一棺，中函头颅甚巨，二锯牙垂口外，如虎豹然。持其骨下，卒暴死。姜仍以原所瘗之。

长耳和尚

定光佛，初为和尚，号法真。耳长九寸，上过于顶，下可结颐。吴越王宾礼之，居定光院。既寂，漆遗蜕，目翕口微张。以院为寺，正殿居之，龛蜕居左，覆以楼。殿屡毁，不及楼。

愿得地

地藏菩萨，姓金，名乔觉，新罗国人。在池州东岩修习久，土人闵欲斋之，地藏谢不愿，愿得一袈裟地，闵许之。明日以袈裟冒之，凡四十里，闵即付之，举家悉成正觉去。

舍宅之始

舍宅为寺，自吴吕蒙始，今建安之开元禅寺是也。或云，其子孙为之。

两京诸寺

慈寿寺，在阜城门外八里，太监谷大用故地也。圣母宣文皇太后所建。始于万历四年，至六年秋成。殿宇壮丽，僧房罗列，一塔耸出云汉。四壁金刚，攫如生，可畏。至今想之，隐隐眉睫间，如西天龙华境界。

京城西香山碧云寺，瑰壮靡丽。正德中，于经大珰所造。经为御马监太监，以便给得幸上，请赠父泰为锦衣卫都指挥使、母王氏夫人。复导上于通州张家湾等，榷商贾车舟之税，极为苛悉。岁入银八万之外，即以自饱。斥其馀羡，为寺于香山，而立冢域于后，所费金以万万计。上亦亲幸焉，故为之赐额及敕。而经后随上南幸，其宠亚于诸贵。会上得疾久，多所恚恶。一日，忽厌经而逐之，尽革其官与所赐蟒玉，使辫髪从小珰，受翰林师教诲。嘉靖初，下狱瘐死，籍其家，而寺与墓独存。

南京三大寺为锺山灵谷寺、凤山天界寺、聚宝山报恩寺。五次大寺：摄山栖霞寺、天竺山能仁寺、牛首山弘觉寺、鸡鸣山鸡鸣寺、卢龙山静海寺。并中刹、小刹共一百六十，最小者不与。视六朝四百八十，盖有间矣。

报恩寺有琉璃塔及殿屋，皆庄严雄伟，盖悉成祖宣庙财力成此。嘉靖四十二年二月雷震，一夕俱烬，僧房无恙，今皆化为酒肉场矣。塔烧琉璃砖为之，不可焚，今尚完好，惟踏级刓不可步。为级者九，登五六级，南中历历可指。铁顶左欹，僧雪浪修之，乃复旧。雪浪，予及见之，伟长而美，有才气，横行南中。郭明龙为南大司成，指名逐捕，遁去，不知所终。盖妖淫之尤也。

报恩寺，永乐十四年十月十三日起工，至宣德三年方完，盖十六年矣。塔九层，通高二十四丈六尺一寸九分。

瓦官寺在秣陵城西南隅，起自晋长兴年。陆地生莲花两茎，有司穴地视之，则一僧俨然在瓦棺中。其花发于舌根，芳馨异常。朝廷闻而神之，赐建慧方寺，民间仍以瓦棺称之。他志所谓铜官、盐官之类，非也。南唐改为升元寺，后毁于火。国朝归魏国为菜圃，数见神光，有比邱觉恒自伏牛来，礼魏国复之。掘片石，刻画巨阁形制，中坐释迦，次及三大士，旁列天王，笔法精良，寺遂复振。

葛屺瞻寅亮，为南祠部。所领近畿诸刹，有赐田者稽籍，籍在则问租，租在则问数，清查勾剔，与所在有司往复甚苦。既有绪，兴补堕废，约束僧寮，秩然可观。亡何，为狂生所辱，同乡人督学者又助之，投劾归。其素以职事，或请嘱相左者，适在事，尽翻所为。今已荡然矣。

女中天子

宋章献明肃皇后本成都之华阳人，家以播鼗为业。随父龚美游汴，过荆门，至玉泉寺，慕容禅师夜梦金刚报云：“明日女中天子过此。”因厚遇之，赠以金。时真宗尚为寿王，居潜邸，知客张耆引后见王，王悦，遂纳之。无何，寿王即位，自贵妃册为后。天禧末，慕容已往长芦，后白于帝，召之不至，惟曰“玉泉无僧堂，长芦无山门”。诏建二寺门堂，遣中使赍白金三千两，安寺市田，兼赐龙眉、龙角、镇山，敕建皇后行宫焉。

石佛

嘉定州凌云、蛾眉二山并甲天下，今人祇说峨眉，不知凌云，岂世间两大不能并耶？凌云石佛高三十六丈，唐开元二年，僧海通于水滨凿石为之，未就而殁。贞元初，韦皋尹成都，完之，覆以十层阁，额曰凌云寺。

寺门风水

景泰初，敕大兴隆寺，不开正门，鸣锺鼓，并毁寺前第一丛林牌坊、香炉、幡竿，从巡抚山西右副都朱鉴之言也。

戒坛兴废

杭州昭庆寺，建于石晋天福元年。宋太平兴国元年，始为戒坛，屡毁于火。入宪宗时，议修复，按察使杨继宗领其事，我湖富民吴琼舍万金为倡。落成甚丽，并开戒坛。嘉靖三十四年，倭寇至，当事者恐其区广，为贼薮，焚之。旋即修复。后复火，孙织造隆又复之，壮于前观矣。

翔鹤

嘉定南翔讲寺在县南二十四里。梁天监间，里人掘地得石径丈，常有二鹤飞集其上，僧得齐即其地作精舍，每鹤至正，必获檀施。后鹤去不返，僧方怅然哦诗，见石上有“白鹤南翔去不归”之语，因名焉。

造塔

越州宝林寺，宋元徽元年制，《法华经》、《维摩经》疏，僧遗教等与法师惠基于宝林山下建寺，名宝林寺。时有皮道与舍宅，连山造寺。山之巅，有石蚰，岫有灵缦，旁有巨人迹，锡杖痕。初，晋末沙门昙彦与许询玄度同造砖木二塔，未成，询亡。久之，至梁天监中，岳阳王将至，彦预告门人曰：“许玄度来也。”岳阳亦早承志公密示，至州，即入寺寻访。彦望而曰：“许玄度，来何暮，昔日浮图今如故。”王曰：“弟子姓萧，名察。”彦曰：“未达夙命，焉得知之？”遂握手，命入室席地。王忽悟前身造塔之事，宛若今日。由是复修塔，塔加壮丽。唐会昌中废。乾符元年重建，改题为应天寺。宋乾德初，僧皓仁建塔九层，高二百二十丈，号应天塔。崇宁三年八月，诏改崇宁万寿禅寺。三月八日，又改崇宁为天宁。每岁天宁节，群寮祝圣于此。绍兴七年，改报恩广孝禅寺。俄又改广孝为光孝，专奉徽宗皇帝。盖以本天宁祝圣之地也；时有长老滋须者，有高行。会改当十钱为当五，郡守召须及能仁长老密告之，且曰：“闻二寺方大兴造，有未还瓦木工匠之直。倘蓄当十钱，可急偿之。明日文字一出，皆大折阅矣。”二人既归，能仁呼知事僧，告以将赴他郡之请，凡有负者，皆即日偿之。于是出千馀缗与之，抵夜乃毕，得者皆喜。明旦，遣侍僧问天宁，则曰：“长老归自郡斋，即以疾告，闭方丈门熟睡，至今犹未起也。”及令下，须始以当五之数偿负（不肯利己损人，方不愧善知识）。能仁乃大愧服（当自悔所为）。乾道末，藻绘尤盛，置田五千馀亩。

水墨罗汉

会稽华林寺，旧有水墨罗汉十八幅，形模奇古。凡视之，初则隐隐模糊，久之，渐明显可挹，喜怒忧寐，其状不一，宛然如生，世称仙笔。相传昔有自矜其技者，寺僧延之，乃独处一楼，谢接谈对，惟令日供饮食。既浃旬，僧疑而瞰之，见其以盆水自照自图。始及半身，觉而绝笔，遂盥其手，弃其水于地，泉迸出，今香泉池是也。不别而遁。收其所遗，得罗汉十六幅半。至李唐时，一僧全其半，而续其一，笔法精妙，绝似，释家以为画者后身，又云乃僧贯休，俱未可知。且灵异：凡悬挂失其伦，则坠卷不停。国初有盗者利其重赀，窃而鬻于杭。即托梦以指示，寺僧追而归。后中贵曰三宝者威胁持去，将渡江，风逆十昼夜。则梦僧人数千，驱其登高涉险，神思不宁，惧而醮祭还之。弘治丙辰，寺僧违戒行，忽一夕，主僧梦群僧负担相率辞去，越三日，罹于火，遂煨烬无存。

群飞蘸油

净土寺在会稽净土山。唐开宝五年，即旧善名寺遗址建，名弥陀院。宋太平兴国七年，改号净土寺。后山有塔，每夜令行者募油钱燃灯，至晓不灭。江海道途之人，望以为号。绍兴中，塔上灯至二更忽灭，寺僧疑行者干没油钱，问之左右，答曰：“每夜至更尽时，则有如人形一群，飞自西来，啾啾呼啖，集塔上，灯即灭。”寺僧疑其言，次夜，自登塔伺之。至更馀，果见一群，约千馀人，来塔上，各蘸油傅疮。僧直前问之。众叩首曰：“某等淮上阵亡卒也。见三宝慧光，乞油傅刀箭疮痕，即愈，便可托生。”僧问此番托生何道，众军分四队前后应答：“后世当生为富贵人。只得此灯油，疮痕平愈，便超度矣。”僧由是多买油，更益灯满塔上，每夜鬼众仍集，取油傅疮。半年渐少。久之，不复来矣。

百尺弥勒

新昌宝相寺在南明之阳，东晋昙光开山。齐永明中，僧护尝隐于此。护始到，夜闻锺磐仙乐之音，又时现佛像，炜烨可骇。由是启愿凿百尺弥勒像。像成，端严伟特，名闻中外。其最异者，像自石中凿出。今佛身之后，石壁之上，有自然圆晕，如大车轮，正当佛首，而四方阔狭一同，无毫厘差。佛身高广，则咸平僧端辨尝之云：按刘勰旧，齐永明四年，有浮图氏，厥号僧护，尝兹矢誓，期三生躬造弥勒之像。梁天监十五年二月，始经营开凿之。洎毕，龛高一十一丈，广七丈，深五丈，佛身通高十丈，座广五丈有六尺。其面自发际至颐，长一丈八尺，广亦如之。目长六尺三寸，眉长七尺五寸，耳长一丈二尺，鼻长五尺三寸，口广六尺二寸。从发际至顶，高一丈三尺。指掌通长一丈二尺五寸，广六尺五寸。足亦如之。两膝加趺，相去四丈五尺，壮丽殊特，四八之相，罔弗毕具。谅嘉陵并郡石像外，至于斯，天下鲜可比拟者。后梁开平中，吴越王镠赐钱八千万贯，造阁三层，东西七间，高一十五丈。又出珍宝巨万，建屋三百馀楹。后俶之孙做又列二菩萨夹侍阁前，身高七丈。宋景德间，邑人石湛铸铜锺一口。董遂良等舍钱百万，装饰金像。又诣阙请经一藏，石氏又起转经藏，并宝殿以安之，赐额宝相。厥后侍像亦坏。元元统二年，僧普光更为坐像二，高六丈五尺。又以铜丝为网，护于其前。明永乐九年，住持僧裔重建三门毗卢阁，凡三层五楹，高十三丈五尺，正统中悉毁于火。万历三十一年，复为石龛罩之，永绝火患。

马房灯光

贵阳府蔺州永洪庵在印山中，去城十五里，高僧月溪所构。僧，江安人，以罪戍赤水，役于陈百户。所栖马房，夜有灯光照数里。陈异而遣之。遇禅师为示三乘，既得正觉，选地以庐，因庐焉。是为宣德二年。越二载，章皇帝召天下名僧十三人诣阙，月溪亦与焉。别弟子语曰：“此招提中徒众，慎无逾四十，逾则殃。”抵京将召入，上令中使密置经槛下，覆以锦，诸僧履而入，月溪伏不前。上召之急，对曰：“非敢以方外自高，惧借经为罪，非上所以召臣意。”上异焉，翻经入之，赐以茶。不饮而南洒，问何故。曰：“留都火焚四十八户，用禳之。”上未信。后十馀日，守臣报火作，如其语。上遣还。遂示寂留都。后有檀越广其居，成福地。林麓点苍，溪洞镂错。中有磨刀溪，大石横其中，为石佛口。水从两旁流，大如轰雷，细如鸣弦。北有峭壁隆起，瀑泉挂岩，为珠帘三重。寺中缁衣四十人。每自外来者，过五人则有一毙，过三人则有一病，过一二人则有怪。

志公砖塔

临邑县东有砖塔，云是志公所营，四面有石兽，迅猛可畏。周灭法时，令人百千挽出，终不可脱，亦无所损，今犹在彼云。

刮金

谚云“佛面上刮金”，陋之也。嘉靖初，用工部侍郎赵璜奏，没入正德末所造诸寺绘铸佛像，刮取金一千三十馀两，正合谚语，可笑。

罗汉化米

庐陵能仁寺，当宋时旱甚，米价翔贵，一罗汉变为僧，去化米于赣县，得载两舟，抵郡城，谓舟人曰：“吾归领人来取米。”方及岸，失足水中，两履尽湿。舟人迟之，两日不至，亟诣寺僧问故。寺僧曰：“此无有也。”舟人行殿上，见罗汉中有绝似僧者，而足尚湿，乃知罗汉所为。今诸像中惟化米者有生气，酷类行役方息，汗泚泚在其额。

麻衣书字

拆梵宫者必受其毒。吾师陈禺阳建寿圹于峡石山，有观音庙直其右，以计毁之。果有满指挥之死，累其长子问斩，坐狱十年，破家十万。指挥未死前，一麻衣僧各书一夫字于店门上，凡七十馀家，惟一老媪沽酒者不书。指挥死，地方人惧祸，放火欲燔尸灭迹，因延烧凡书夫字皆尽，老媪家独免。考满指挥之先，乃以夷人归附，实姓矢，成祖为改姓，发海盐卫。夫字近矢复近火，盖其兆已豫定矣。郭青螺又言：其郡曾谏议撤快阁，尹合撤南台，皆斩其祀。吁，可畏也。

狮岩

黄文肃公读书大云山下。水际屡得采药，寻其源，遇二僧。忽二狮子骤至，僧叱曰：“勿惊地主。”公因舍地立寺，额曰狮岭。其山盘曲深秀，一达官利其地，纵火焚寺，火尖蟠结如球。其人一日入山，忽有狮衔入洞中，惊绝。久之，有僧抚其首，复苏，乃叩头，愿重创寺赎罪。僧嘻曰：“勿言，汝且归。”既归，罄所有，集大木千章，印其名姓。忽风雷，龙伸爪攫去，无一留者。其人亦竟死。未几，一老叟过之，发愿修复。方辟土，前所失大木俱在，惟姓名都削去若新。众欢趋，不半岁告成。老儒邱良久居山下，素知其事，叹曰：“昔何遭劫，今乃重兴，偶然如此，何佛何僧。”空中若有应者曰：“公言误矣。彼畜业重，福何从兴？有发心者，即佛即僧。”

龙湫

李元阳，滇人，驻十九峰下，见水涨冲城，裂其门，沙没民居，闵之，以问祖秀眉。曰：“郡本龙湫，《汉书》谓邪龙云南是巳。古崇佛法，建寺塔弹压，民始得安。今法废，龙复作祟，吾家世修其法，而力未逮。汝他日可复千年之功，以慰先人之忧。”公受命默识。既贵，自壬寅迄己卯四十馀年，寸积铢累，崇圣遗墟及郡中坛宇，焕然一新。又为之振其锺鱼，条其科教，其法渐备，水患用息。

体玄僧帽

卓敬，年十五，读书宝香山中。尝夜归，遇暴风雨，避大树下。水至，展转迁徙，晦冥中竟迷归路。遥见林外有火光，急趋赴之，乃小院落，有读书声，敬心稍自慰。扣其门，有一童子应声而出曰：“先生知郎君将来，使吾候之于此。”敬仰视其门，有大书“体玄”二字为匾，遂相携而入。见一老翁坐长明灯下，敬往揖之。翁起，相劳苦曰：“深山中，昏夜遇风雨，得无疑惧乎？”敬曰：“归省乃晨昏之常，恐贻吾亲忧，虽甚劳困苦无恨。但得一烛寻路，即可归矣。”翁笑曰：“山中那得有烛，但有少枯叶。郎君且燎湿衣，徐为之计。”敬起解衣，问向童子曰：“翁为谁？何姓？”童子曰：“先生不欲人知其姓，每向人自称逍遥翁。”又问：“汝何名？”曰：“吾少孤。”敬疑其为隐君子也，修谨进曰：“敬家只在山下，往来山中甚熟，未闻有体玄之院，亦未闻有逍遥翁之名。敢以为请。”翁曰：“昔体玄先生尝居逍遥谷中，理世业为医，往来中条山中。后因避难，闻陶隐居有丹室在此，因采药南来，结庵少憩，不觉遂淹岁月。不久亦还故山耳。”又问体玄为何人，翁曰：“此吾先世事，郎君亦无用知也。”顷之，燎火衣干，恳还，翁起谓曰：“郎君既不肯留下待旦，吾有一牛，可骑之而归。昏夜泥淖，当有所恃，无惧也。”敬大喜过望。即命少孤牵牛出，又呼一童，名少逸，曰：“汝可将吾旧笼来。”就笼中出一僧帽，谓敬曰：“既不能留款，以此为赠。”敬辞曰：“吾为书生，平生志气将期匡济天下。翁为长者，既蒙训教，安得以此帽相戏？”翁曰：“吾昔亦尝有志斯世，后因所辅非材，不用吾谋，祸几不测，得此一笼，始获解脱。不然，岂复能生出宜秋门乎？郎君第收此帽，他日当自理会也。”敬却之，翁但再三叹息而已。敬遥窥笼中诸物，悉箍桶工匠所用，及僧家衣钵耳。两童至门外。敬乘牛，致谢而别。方出林，牛行甚驶，势若飞禽，不复能控制，身亦安隐无恐，须臾已及门矣。遥从牛背呼其家。家人已就寝，惊起，隔墙应之曰：“夜已向阑，若安得以此时冒风雨独归耶？”敬答曰：“吾得遇隐君子，借一牛骑归。不然，今夕必不能还矣。”举火牵牛入。牛忽抖擞咆嗥，化为一黑虎而去。室中人尽震惊而出。比明，寻访体玄山居，不可得。数日后，乃在县西四十里陶弘景丹室故基旁，有一古庙，仿佛是雨夜所经行者。其壁有潘阆《夏日宿西禅院》诗，即东坡少日所见“夜凉疑有雨，院静若无僧”之笔也，笔墨犹新。循其路归，见虎踪历历尚存焉。

按，潘阆，字逍遥，大名人。通《易》、《春秋》，尤以诗知名。为王继恩所荐，太宗召见，赐进士第。察其狂妄，追诏罢之。又多出入卢相多逊门下，多逊尝遣吏赵白交通秦王，阆预有谋焉。多逊败，宅随毁废。阆时方在讲堂巷药肆，闻之，知事将连逮，即奔避多逊邻家，曰：“万无搜近之理，所谓弩下逃箭也。” 其邻匿之墙中，阆作诗曰：“不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。”事稍解，服僧服，髡须发，五更持磬出宜秋门，变姓名，入中条山，朝廷图形，下诸路捕之不得。潜居一寺中，题诗锺鼓上，县令见曰：“此必潘道遥句也。”命召之，又逃去。投故人阮道，时为秦理掾，讽秦帅曹武惠上言，太宗赦其罪，以四门助教处之，乃出。真宗朝王继思败，籍其家，其中缄题往来，诗诵满门，事连宫禁，上恶其朋结，祸将不测。阆自疑，将逃去，京兆尹先收系狱。上闻之，诏中外臣僚与王继恩交识及通书尺者，一切不问。释阆罪，以为滁州参军，卒泗上。

僧姓

晋、宋间，佛学初行，其徒未有僧称，通曰道人。其姓皆从所授学，如交遁本姓关，学于支谦为支；帛道猷本姓冯，学于帛尸黎密为帛。至道安，始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。

元时，僧度牒以羊皮为之。

住持

僧家住持，各据席说法，未尝有崇卑位分之异。宋末史卫王奏立五山十刹，如世所谓官署，然有服劳其间最久者，乃出主小院，俟声华彰著，乃拾级而升，改主大寺。得至于五名山，则如仕宦而至将相，为人情之至荣。元亦因之。国朝两京考之礼部，省直考之府官，其气势不如宋、元之烜赫，僧亦不复倚之为重矣。

募缘问子

元至正间，嘉善张臣伯赀雄一乡，生子曰巨森。年十岁，不能言，甚以为忧。一日，有僧募缘建吉祥桥，过其家。臣伯给曰：“问吾子，欲为，即可。”僧诣其子问之，巨森应声曰：“吾家独成。”臣伯喜，从之。巨森由是能言。

水火二相

自来僧家幻异甚多。乃若元末和州圆寂懒牛和尚，既说偈已，即沿麓至矶，举步大江，如履平地，徐至中流，乃跏趺而坐，宛宛浮水上，回旋久之乃没。越十三日，出下流沙洲上，衫衣袜履，无少脱遗，趺坐俨然如生，群鸦野鸟，环鸣于席外，舟人聚观，乃舆归茶毗焉。奇矣，奇矣，兼水火二相矣。

殿左施帐

黎文僖公淳、刘忠宣公大夏，少肄业于华容县之圆觉寺，僧大镜梦殿左施金龙帐，二神端冕坐其中。晓起，二公在焉，正梦中所见也，资给之良厚。二公既贵，贻以金，怒却之曰：“吾岂望报者耶！”终身不出寺门。

入棺趺坐

东阿城北有香山寺，宝灯禅师实驻锡焉。筑高阁栖其中，寒暑昏晓，未尝就枕，不出山者凡六十年。造一棺，置诸榻右。年九十四，一日，谓其徒曰：“吾将逝矣。”扶服入棺，趺坐而化。时万历二十一年八月念四日也。首座宗玺，亦有至行，年八十，先逝。

我非真我

薛童子，凤阳亳州人。父为班，母感异梦而生。丰骨秀特，举止言笑，自然应节。年十岁，即通佛书如素习，语皆县合。梦大士道之河滨，涤以水，曰： “尔何蒙垢若此？”浴已，摩其顶曰：“急寻归路。”无何，一鹤下庭中，甚驯。未几，病危，语班曰：“我非真我也。未生前，父不知我，今还以未生视我，痛何从来？幸自解。”正襟趺坐而逝。年才十五。

佛奴母胁

锡山尤少师时享之子平贞娶王氏女，产一女，从左胁下出，名曰佛奴。慧性异常，五岁举动如成人。至秋渐不食，形体日小。一日母胁复开，女便跃入母腹，即痛死。以僧家法焚之，筑小塔于赤石岭葬焉。平贞念妻女，不两月亦死。

金氏青莲

德清金氏女嫁湖城马军巷之张生，素食仅十年，万历四十四年六月十三日卒，年四十九。前一日，溲于桶中，寘别室。丧事稍毕，于廿九日移桶，则盖顶起寸馀，旁吐青莲花一枝。骇视之，中有数蕊。次日吐一叶三花，当日萎。又次日为七月初二，吐五花。又次日，吐四花。时余在郡中，寓家兄襟湖宅，金氏为吾嫂兄弟，余遣人往视，果然。其桶中复有四蕊，观者填咽。花凡十二，时茄色，中有金粟四五粒，真奇事。佛家惊动人如此，人恶得不信而奉且趋之耶？

胡御史僧异

为民御史胡涍，无锡人，任侠，喜佛事。殁前数日，与陈氏子度西桥，遇鹑衣僧，胸前垂绣八封囊，以梵字一赫蹄授胡曰：“视之。”胡笑弗视，曰：“吾事去矣，视何为？”僧亦笑，竟去，曰：“不视亦得。”殁之后一月，有僧持枇杷石一，鹦鹉赢一，寘柩前，讽呗移时去，竟莫可踪迹。客游惠山泉亭者遥见胡幅巾行咏，入黄公涧，怪之，曰：“吾闻胡君病，今乃在此？”没前一日也。人皆异之。胡素趣轻，饶膂力。尝道晋陵，醉后舟出白龙观，横堕水，且濡，忽矫起，呼空上，观者数百人，咸骇之以为神。顾令以觐入，与饮甚适，掉臂曰：“吾臂任御史。”胡跃而立其臂曰：“御史足定，何如令臂？”尝与客游匡庐、秦馀诸山，客方饮山址，睥睨间，胡已独身取间道，陵巉岩，而登箭阙，握冻雪，下劳客矣。

痴和尚

余四岁，见一僧，长可八尺，方面大耳，口喃喃不甚分明。自南栅栗树桥过我门，众童子群拥而北，号曰痴和尚。冬月入水浴，良久而出，气蒸如云。余曾坐其肩，摩顶戏加拳，亦不怒也。惟过一贵人门嫚骂，初犹容忍，久之不堪，令人捶之，趺坐受梃，都无所伤。放归，再出再骂。无如之何，拘于别室，绝其食。可半日，暗窥之，惟闭目运气。亦有密饷枣与水者。又旬日，贵人大悔加礼，许为建寺，未几殁。闻题二诗于壁。时余尚幼，不能录，至今以为欠事。安得再遇此僧，从之入山，脱苦海耶？

拳棒僧

董青芝祠部闻倭儆，集教师数十人讲武事。与一少林僧角拳，皆仆，僧曰：“此谓花拳入门，错了一生矣。”祠部惘然，亦不复谈。

王龙溪得一僧曰孤舟者，善棍，荐于府，府集教师二三百人与试，约角死勿论，咸俯首愿受教。后卒死于倭。

达观始末

达观和尚，曾见之西山戒坛，雄爽，直可笼盖一世，对士夫尤箕踞嫚骂。尝出一对云：“睡魔啮眼珠。”将暗，诸对者皆不称意；余曰：“自有天然者。” 座客因而诘问，曰：“睡魔对饿鬼，啮眼对劘牙。眼中有珠，口中有舌，对舌。不禁食、色，性也。人身上只有此两件，更何处觅。”和尚笑曰：“原只此一个。”

和尚声满天下，诸贵人无不折节推重，却不知族家何处。自称曰吴江人。又曰：“你辈到底晓得。”余见之戒坛，相别为文送我，甚属意。寂之日，余方舣舟震泽普济寺前，梦和尚下舟，肃肃带风声。次早入寺门，盘桓古柏下，恍惚如有见。此柏乃数千年物，能为神。永乐中，吴江一粮长，在京师遇老叟，与语相合，问其居址，曰：“在震泽寺门左侧。”后寻之，止有此柏，并无人住，意和尚树神，转世修行，与余相近，故末年示意，大不偶然。此柏奇古苍翠，近年转茂，当是和尚得道复归，远过老树精乞灵洞宾矣。其侍者钱山死跟不去，痛杖无怨色，形似猿猴，余因是益疑之。和尚亦自称曰紫柏道人。

和尚被执，为曹郎中所挞，创甚。叹曰：“驻不得矣。”即狱中说偈，理襟，敛手足而逝。尸不仆，首微敧，有笑容，盖存时只夜坐，不贴身卧席者已三十馀年矣。龛归径山，有内臣某，穴龛摩得其顶，奇之，舍五百金助葬。初遗命塔五峰之内，有竞者，伺其徒法铠入蜀，塔于外。缪仲醇先生见而惊曰：“浸杀和尚矣。”会余亦至，议合，亟发之，浸者三尺。起龛，流血水凡三昼夜。可见尸尚未坏，或故假此示验，动人耳目也。久之，茶毗得坚固子半升，众弟子分去。尊和尚者既极口以为达摩、宝志之流，而毁者又以挞时叫苦乞哀为言，各有所据。乃余则亲见亲闻，非剿口说也。

枭秃像

杨琏真伽等三髡画诸佛像，以己像杂之，刻于飞来峰石岩之内。嘉靖二十二年二月，杭州知府陈仕贤击下三髡像，枭之。三日，弃于圊。田汝成为之。亦快，亦快。

僧假王子

僧王明，河南人，尝出入周王府中，能言周府事。至姑苏，遇游僧太空，与谋说一监生，装巨舟奉大佛，自称镇国王，招集棍徒十六七人，泊无锡。时府知事詹在廷署印，突入搏之，知事走，召集兵快，明踞公座，传呼甚厉。时县丞王建中谋印不得，利其事，阴遏兵快，未即前，观者云集，明始疑惧，率其徒跳还舟中。会谍者为逻卒所获，众请知事严讯，知其赝，率兵往捕，尽缚之。县丞仍匿其资。明自吐为镇国王贤培之子，名勤荣，别号龙云。因父溺爱幼子勤煌，己乃让国削发出游。更言其母妻姓氏、居址甚详。于是抚臣移咨河南核实，并疏狂僧狮獗，由署官望轻，速除新令，以安地方。时明羁候真武堂，久之，防禁渐疏，潜逸去，追擒之。河南回咨言，镇国将军勤煌并无兄勤荣出游，其所称父母、姓氏、居址尽不符，乃当明假王大逆不道论斩。馀从坐有差，县丞亦夺职。太空先被殴死。此妄男子，误入县搏人，一时张皇殊甚，至比于宋李全、元张士诚，束手无措，而县丞又因以为利，可笑如此。一日有儆，其不至瓦解，无几矣。

商丐

余初归，有一丐者，自称川商，遇盗掠罄尽，几死，跪而乞食。余视其貌狞甚，疑之，稍稍诘问，语支吾，色微动，逡巡欲退。余直前揭其破帽，则秃顶，鬓蓬蓬皆假装挂于傍者。方俯首叩头，忽直立驰去，众欲迫之，余亟止。尚回首，目睁睁欲啖人，可畏。