涌幢小品/28 中华文库
卷二十八
蒋山佛会(《宋潜溪集》)
皇帝御宝历之四年,海宇无虞,洽于大康,文武恬嬉,雨风时顺。于是恭默思道,端居穆清,罔有三二,与天为徒。重念元季兵兴,六合雄争,有生之类,不得正命而终,动亿万计。灵氛纠蟠,充塞下上,吊奠靡至,茕然无依。天阴雨湿之夜,其声或啾啾有闻。宸衷尽伤,若疚在躬,且谓洗涤阴郁,升陟阳明,惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月,诏征江南有道浮屠十人诣于南京,命钦天监臣差以穀旦,就蒋山太平兴国禅寺,丕建广荐法会。上宿斋室,却荤肉,弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神,具宣上意,俾神达诸冥,期以毕集。五年春正月辛酉,昧爽,上服皮弁服,临奉天殿。群臣服朝衣,左右侍。尚宝卿梁子忠启御撰章疏,识以皇帝之宝。上再拜,燎香于炉,复再拜,躬视疏已,授礼部尚书陶凯。凯捧从黄道出午门,寘龙舆中。备法仗鼓吹,导至蒋山。天界总持万金及蒋山主僧行容,率僧伽千人,持香华出迎。万金取疏入大雄殿,用梵法从事,白而梵之。退阅三藏诸文,自辛酉至癸亥止。当癸亥日,时加申,诸浮屠行祠事已,上服皮弁服,搢玉圭,上殿,面大雄氏,北向立,群臣各衣法服以从。和声郎举麾奏悦佛之乐。首曰《善世曲》,上再拜迎,群臣亦再拜。乐再奏《昭信曲》,上跪进熏芗奠币,复再拜。乐三奏《延慈曲》,相以悦佛之舞。舞人十,其手各有所执,或香或灯,或珠玉明水,或青莲花冰桃,暨名荈衣食之物。势皆低昂,应以节。上行初献礼,跪进清净馔,史册祝,复再拜。亚、终二献同,其所异者不用册,光禄卿徐兴祖进馔。乐四奏,曰《法喜曲》。五奏,曰《禅悦曲》。舞同。三献已,上还大次,群臣退。诸浮屠旋绕大雄氏宝座,演梵咒三周,以寓攀驻之意。初斸山右地,成六十坎,漫以垩,至是令军卒五百负汤实之,汤蒸气成云。诸浮屠速幽爽入浴,焚象衣,使其更,以采幢法乐引至三解脱门。门内五十步,筑方坛高四尺。上升坛东向坐,侍仪使溥博西向跪,受诏而出,集幽爽而成饬之。诏已,引入殿,致参佛之礼,听法于径山禅师宗泐,受毗尼戒于天竺法师慧日。复引而出,命轨范师咒饭,摩伽陀斛法食,凡四十有九。饭已,夜将半。上复上殿,群臣从如初。乐六奏《遍应曲》,执事者彻豆,上再拜,群臣同。乐七奏《妙济曲》,上拜送者再,群臣复同。乐八奏《善成曲》,上至望燎位,燎已,上还大次解严,群臣趋出。濂闻前事二日,凄风戒寒,飞雪洒空,山川惨淡,不辨草木。銮辂一至,云开日明,祥光冲融,布满寰宇。天颜怿如,历陛而升,严恭对越,不违咫尺。俯伏拜跪,穆然无声,俨如象驭,陟降在廷。诸威神众,拱卫围绕,下逮冥灵,来歆来饔。焄蒿凄怆,耸人毛发。此皆精诚动乎天地,感乎鬼神,初不可以声音笑貌为也。肆惟皇上自临御以来,即诏礼官稽古定制。京师有泰厉之祭,王国有国厉之祭,若郡厉、邑厉、乡厉,类皆有祭。其兴哀于无祀之鬼,可谓备矣。然圣虑渊深,犹恐未尽幽明之故,特征内典,附以先王之礼,确然行之而弗疑,岂非仁之至者乎!昔者,周文王作灵台,掘地得死人之骨,王曰:“更葬之。”天下谓文王为贤,泽及朽骨,而况于人?夫瘗骨且尔,矧欲挽其灵明于生道者,则我皇上好生之仁,广衍无际,将不间于显幽,诚与天地之德同大,非言辞之可赞也。猗欤盛哉!祠部郎中李颜、主事张孟兼、蔡秉夷、臧哲,职专祷祠,亲睹胜因,谓不可无纪载,以藏名山,以扬圣德于罔极,同请濂为之文。濂以老病,固辞弗获,既为具列行事如右,复系以诗曰:
皇鉴九有,宪天惟仁。明幽虽殊,锡福则均。死视如生,屈将使伸。一归至和,同符大钧(其一)。元纲解纽,乱是用作。黑祲荡摩,白日为薄。孰灵匪人,流血沱若。积尸横纵,委沟溢壑(其二)。霜月凄苦,凉飔酸嘶。茫然四顾,精爽何依。寒郊无人,似闻夜啼。铸铁为心,宁免涕氵夷(其三)。惟我圣皇,夙受佛。手执金轮,继天出治。轸念幽潜,宵不遑寐。爰启灵场,豁彼蒙翳(其四)。皇舆载临,稽首大雄。遥瞻猊座,如觌觌容。香凝雾黑,灯类星红。梵呗震雷,鲸音号锺(其五)。鬼宿渡河,夜漏将半。飙轮羽幢,其集如霰。神池洁清,鲜衣华粲。涤尘垢身,还清净观(其六)。乃陟秘殿,乃觐慈皇。闻法去盖,受戒思防。昔也昏酣,棘涂宵行。今焉昭朗,白昼康庄(其七)。法筵设食,厥名为斛。化至河沙,初因一粟。无量香味,用实其腹。神变无方,动皆充足(其八)。鸿恩既广,氛盭全消。乾坤清夷,日月光昭。器车瑞协,玉烛时调。大庭击壤,康衢列谣(其九)。惟佛道弘,誓拔群滞。惟皇体佛,仁德斯被。无潜弗灼,有生咸遂。史臣载文,永垂来裔(其十)。
《钦录集》云:洪武五年壬子春,即蒋山寺建广荐法会,命四方名德沙门,先点校藏经。命宗泐撰献佛乐章。既成,进呈,御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰遍应、曰妙济、曰善成。凡八章,敕太常谐协歌舞之节用之,著为定制。四年十一月二十一日,钦奉圣旨,御制广荐佛会榜文,命都省出榜,晓谕天下官民士庶人等。
跋蒋山法会后
予既从祠部群贤之请为撰《法会》一通,自谓颇尽纤微。近者,蒲庵禅师寄至《锺山稿》一编,其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明,礼官奉御撰疏文至锺山。俄法驾临幸,云中雨五色子如豆,或谓娑罗子,或谓天华坠地之所变。十四日,大风,昼晦,雨雪交作,至午忽然开霁。上悦,敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏蒇事,如言。及事毕,夜已过半,上还宫,随有佛光五道,从东北起,贯月烛天,良久乃没。已上三事皆予文所未及。蒲庵以高僧被召,与闻其故,目击者宜详,而予耳闻者宜略,理当然也。屡欲濡毫补入之,会文之体制已定,不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷,来征余题,故为疏其后,使览者互见而备文云。
又云
右《蒋山广荐佛会》,予向为仪曹诸君所请而作,一则铺张帝德之广,一则宣扬象教之懿,意虽有馀,而文不足以发之。丛林之间,往往盛传,徒增愧赧而已。苇舟上人,留意宗门,乐善如不及。近来南京,亦缮书一通,持归吴中,求予题识左方。呜呼,佛法之流通,灵山付嘱,恒在国王大臣。读予者,当知王化与真乘同为悠久,犹如天地日月,万古而常新。猗欤休哉!
又
余既造此,自知笔力衰弱,无以发挥圣皇崇尚佛乘之深意,岂期大方丛林,竟相传布,殊用悚仄。而雪山成上人复索余书一通,藏诸箧衍,以上人好学之切,不欲固辞之。虽然,余文固非佳,然昭代制作之盛,足以为千万世之法者,亦备着于其间,后之续僧史者,必当有所择焉。
传衣(《郭青螺集》)
万历乙酉,予入韶州,间道棹小艇入曹溪。六祖像精彩庄严。寺僧因出传衣、宝钵、革履。衣似今羊绒褐衣,而间以金缕,《传灯录》谓西域屈眼布,缉木绵花心织成,理或然也。钵本瓷器,为广东提学魏庄渠所碎。或云:有心碎之。或云:偶坠诸地。僧以漆胶,仍似钵形,而宝色无光。革履云是六祖遗履,比今履差长耳。衣是释迦佛所遗者,有言是达磨所遗,有言是武则天所赐,未有定说。高僧等传,释迦佛有衣,名金缕僧伽梨衣。释迦知化期将近,命摩诃迦叶,迦叶敬奉佛敕,后持入鸡足山。自念:今我被粪扫,服持佛僧迦梨,必经五十七俱胝,六十百千岁,至于弥勒出世,终不致坏。于是寂然入定,则释迦衣未传也。又二十四祖师子比丘传,法婆舍斯多,并授僧伽梨衣。后斯多适南天,至中印度。彼国王得胜曰:“予闻师子比丘不能免于刑戮,何能传法后人?”祖曰:“吾师难未起时,密授我信衣,以显师承。”王索其衣焚之,五色相鲜,薪尽如故,王乃大信。即请其衣,秘于王宫,则师子衣未传也。今曹溪传衣,实出达磨。考《达磨传》,菩提达磨传法慧可,命之曰:“我传汝法,并授汝僧伽梨宝钵,以为法信。惟恐后世以汝于我异域之人,不信其师承,汝宜持此为验,以定其宗趣。吾没后二百年,衣止不传。”后慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,弘忍传慧能。弘忍曰:“受衣之人,命如悬丝。此后传法,毋传衣钵。”慧能禀教,竟止不传。及坐化后,肃宗慕其道,诏取衣钵,就内瞻礼。肃宗崩,代宗即位。永泰元年,梦尊者请还衣钵,天子敬其法,七日,即诏使臣持还曹溪。曹溪传衣之始末如此。达磨长逝于魏庄帝废立之际,实梁大通二年。自梁至今,约千馀年,而衣贮曹溪,完备如故。夫金石之刻,其质本坚,如周石鼓、秦太山碑、晋铁柱之类是也,而金缕甚脆;草木之生,托根于地,如孔之桧、子贡之楷、老之柏、汉之松是也,而金缕无根,然历千年不坏,是岂无尸之者耶?嗟乎!庾岭之争,惠明不能举;肃宗之取,唐宫不能留;宝钵之碎,魏公不能并碎其衣。故今宇内千年之物,独此衣存。
袈裟
秇林伐山云:“袈裟名水田衣,又名稻畦帔。王维诗:‘乞饭从香积,裁衣学水田。’王少伯诗:‘手巾花氎净,香帔稻畦成。’袈裟,内典作毠{沙毛},盖西域以毛为之。又名逍遥服,又名无尘衣。”然未及袈裟之原也。陈养吾《象教皮编》云:“迦罗沙曳,僧衣也,省罗曳字,止称迦沙。葛洪撰《字苑》,添衣作袈裟(或从毛,作毠{沙毛})。一名无垢衣,一名忍辱铠,一名销瘦衣,一名离尘服,一名莲花服,一名福田衣,一名水田衣,一名稻畦帔,一名逍遥服,一名无尘衣,一名去秽衣,一名离染服。”乃知袈裟之原,始于迦罗沙曳,至葛洪始加衣字也。
五铢衣
秇林伐山又云:“《博异志》:‘天女衣六铢。’又曰五铢。《北里志》:‘玉肌无轸五铢轻。’若以为天女玉肌之衣,不知诸天人皆衣五铢、六铢,不独天女。且有三铢、一铢、半铢者,不独五六。《阿舍经》云:‘忉利天衣重六铢,炎摩天衣重三铢,兜率陀天衣重一铢半,化乐天衣重一铢,他化自在天衣重半铢。’又云:‘天衣飞行自在。’天衣,衣如非衣,光色具足,不可名也。《韵注》:‘十黍为累,十累为铢,八铢为锱,二十四铢为两。’五铢、六铢,尚未及半两,微乎轻矣。”
三教
魏道武除沙门,法令至严酷矣。乃其太子晃不谓然,密密弛缓。故道武没后,其法愈盛,崇奉愈益隆。辟如烧山一番,山之草木更茂。三教之并行久矣,其能除乎?又可以口语辟乎?
宋晁文公以道,欲将儒、释、道合一著书,曰《法藏碎金》,凡数万言,不出此义。继作《道院集》三卷。过八十,又为《耄志馀书》,湛师以为觅正法眼可恨。然则三教合一之说,今人不过拾其唾馀耳,乃诧以为异,何耶?
三教互相攻击,此低秀才、泼和尚、痴道士识见。儒者能容之、用之,暗禁末流,方见广大。
自浮屠黄冠而改儒为仕宦者不少。惟唐韦渠牟,京兆万年人,少警悟,工为诗,李太白异之,授以乐府。去为道士不终,更为僧,已而复冠,仕至太常卿。盖涉历三教,然于义俱不甚解也。而憸躁最为时所薄。
天下之变幻莫甚于释,次则道术,而儒家独稀。抑儒者之说平实,原不露奇为胜,而业为儒者,耻以奇自见,以此差足胜二氏乎?然二氏不可废。以奇济平,则平乃尽变,益见为奇。故儒犹青天白日也,二氏则日之珥,月之华,以及云雨露雷。总之,皆天也。离而废之,不成为天,合而混之,丽天者又几无辨矣。
小佛像
建平均亭里中,唐时,虎衔一小佛像置于时山之巅,有朱道人建庵以奉之,至今灵验。
大士涌出
至正元年闰五月一日,华亭县修竹乡四十三保朱谢里民家,竹林中忽见大士一,身从地涌出,质类芝菌,形如雕琢,光彩照人。数百里中,一时倾动,即其地立大悲阁。
佛牙
万历辛卯,浙僧真淳得佛牙于天台山中,献于管东溟。时陆五台为南尚书,管以转属,陆大喜,雕紫檀小浮屠,笼以金丝文龛,送入天界寺。
布袋
布袋和尚,唐僧,闽人。或问:“年几何?”曰:“此袋与虚空齐年。”化后,复见于东阳。
遗蜕
无量寿佛遗蜕在广西全州,张口眼,露二齿。舁入城西,汗出如注,以巾拭之皆湿。后毁于火,僧拾遗烬,和泥像之。舁入城,汗出如旧。又全州临江一峭壁,凡数十级,半壁有一木柜,岁久不腐,人称兵书匣。嘉靖中,遣南昌姜御史儆访异书入全,张云梯,募健卒探取,乃一棺,中函头颅甚巨,二锯牙垂口外,如虎豹然。持其骨下,卒暴死。姜仍以原所瘗之。
长耳和尚
定光佛,初为和尚,号法真。耳长九寸,上过于顶,下可结颐。吴越王宾礼之,居定光院。既寂,漆遗蜕,目翕口微张。以院为寺,正殿居之,龛蜕居左,覆以楼。殿屡毁,不及楼。
愿得地
地藏菩萨,姓金,名乔觉,新罗国人。在池州东岩修习久,土人闵欲斋之,地藏谢不愿,愿得一袈裟地,闵许之。明日以袈裟冒之,凡四十里,闵即付之,举家悉成正觉去。
舍宅之始
舍宅为寺,自吴吕蒙始,今建安之开元禅寺是也。或云,其子孙为之。
两京诸寺
慈寿寺,在阜城门外八里,太监谷大用故地也。圣母宣文皇太后所建。始于万历四年,至六年秋成。殿宇壮丽,僧房罗列,一塔耸出云汉。四壁金刚,攫如生,可畏。至今想之,隐隐眉睫间,如西天龙华境界。
京城西香山碧云寺,瑰壮靡丽。正德中,于经大珰所造。经为御马监太监,以便给得幸上,请赠父泰为锦衣卫都指挥使、母王氏夫人。复导上于通州张家湾等,榷商贾车舟之税,极为苛悉。岁入银八万之外,即以自饱。斥其馀羡,为寺于香山,而立冢域于后,所费金以万万计。上亦亲幸焉,故为之赐额及敕。而经后随上南幸,其宠亚于诸贵。会上得疾久,多所恚恶。一日,忽厌经而逐之,尽革其官与所赐蟒玉,使辫髪从小珰,受翰林师教诲。嘉靖初,下狱瘐死,籍其家,而寺与墓独存。
南京三大寺为锺山灵谷寺、凤山天界寺、聚宝山报恩寺。五次大寺:摄山栖霞寺、天竺山能仁寺、牛首山弘觉寺、鸡鸣山鸡鸣寺、卢龙山静海寺。并中刹、小刹共一百六十,最小者不与。视六朝四百八十,盖有间矣。
报恩寺有琉璃塔及殿屋,皆庄严雄伟,盖悉成祖宣庙财力成此。嘉靖四十二年二月雷震,一夕俱烬,僧房无恙,今皆化为酒肉场矣。塔烧琉璃砖为之,不可焚,今尚完好,惟踏级刓不可步。为级者九,登五六级,南中历历可指。铁顶左欹,僧雪浪修之,乃复旧。雪浪,予及见之,伟长而美,有才气,横行南中。郭明龙为南大司成,指名逐捕,遁去,不知所终。盖妖淫之尤也。
报恩寺,永乐十四年十月十三日起工,至宣德三年方完,盖十六年矣。塔九层,通高二十四丈六尺一寸九分。
瓦官寺在秣陵城西南隅,起自晋长兴年。陆地生莲花两茎,有司穴地视之,则一僧俨然在瓦棺中。其花发于舌根,芳馨异常。朝廷闻而神之,赐建慧方寺,民间仍以瓦棺称之。他志所谓铜官、盐官之类,非也。南唐改为升元寺,后毁于火。国朝归魏国为菜圃,数见神光,有比邱觉恒自伏牛来,礼魏国复之。掘片石,刻画巨阁形制,中坐释迦,次及三大士,旁列天王,笔法精良,寺遂复振。
葛屺瞻寅亮,为南祠部。所领近畿诸刹,有赐田者稽籍,籍在则问租,租在则问数,清查勾剔,与所在有司往复甚苦。既有绪,兴补堕废,约束僧寮,秩然可观。亡何,为狂生所辱,同乡人督学者又助之,投劾归。其素以职事,或请嘱相左者,适在事,尽翻所为。今已荡然矣。
女中天子
宋章献明肃皇后本成都之华阳人,家以播鼗为业。随父龚美游汴,过荆门,至玉泉寺,慕容禅师夜梦金刚报云:“明日女中天子过此。”因厚遇之,赠以金。时真宗尚为寿王,居潜邸,知客张耆引后见王,王悦,遂纳之。无何,寿王即位,自贵妃册为后。天禧末,慕容已往长芦,后白于帝,召之不至,惟曰“玉泉无僧堂,长芦无山门”。诏建二寺门堂,遣中使赍白金三千两,安寺市田,兼赐龙眉、龙角、镇山,敕建皇后行宫焉。
石佛
嘉定州凌云、蛾眉二山并甲天下,今人祇说峨眉,不知凌云,岂世间两大不能并耶?凌云石佛高三十六丈,唐开元二年,僧海通于水滨凿石为之,未就而殁。贞元初,韦皋尹成都,完之,覆以十层阁,额曰凌云寺。
寺门风水
景泰初,敕大兴隆寺,不开正门,鸣锺鼓,并毁寺前第一丛林牌坊、香炉、幡竿,从巡抚山西右副都朱鉴之言也。
戒坛兴废
杭州昭庆寺,建于石晋天福元年。宋太平兴国元年,始为戒坛,屡毁于火。入宪宗时,议修复,按察使杨继宗领其事,我湖富民吴琼舍万金为倡。落成甚丽,并开戒坛。嘉靖三十四年,倭寇至,当事者恐其区广,为贼薮,焚之。旋即修复。后复火,孙织造隆又复之,壮于前观矣。
翔鹤
嘉定南翔讲寺在县南二十四里。梁天监间,里人掘地得石径丈,常有二鹤飞集其上,僧得齐即其地作精舍,每鹤至正,必获檀施。后鹤去不返,僧方怅然哦诗,见石上有“白鹤南翔去不归”之语,因名焉。
造塔
越州宝林寺,宋元徽元年制,《法华经》、《维摩经》疏,僧遗教等与法师惠基于宝林山下建寺,名宝林寺。时有皮道与舍宅,连山造寺。山之巅,有石蚰,岫有灵缦,旁有巨人迹,锡杖痕。初,晋末沙门昙彦与许询玄度同造砖木二塔,未成,询亡。久之,至梁天监中,岳阳王将至,彦预告门人曰:“许玄度来也。”岳阳亦早承志公密示,至州,即入寺寻访。彦望而曰:“许玄度,来何暮,昔日浮图今如故。”王曰:“弟子姓萧,名察。”彦曰:“未达夙命,焉得知之?”遂握手,命入室席地。王忽悟前身造塔之事,宛若今日。由是复修塔,塔加壮丽。唐会昌中废。乾符元年重建,改题为应天寺。宋乾德初,僧皓仁建塔九层,高二百二十丈,号应天塔。崇宁三年八月,诏改崇宁万寿禅寺。三月八日,又改崇宁为天宁。每岁天宁节,群寮祝圣于此。绍兴七年,改报恩广孝禅寺。俄又改广孝为光孝,专奉徽宗皇帝。盖以本天宁祝圣之地也;时有长老滋须者,有高行。会改当十钱为当五,郡守召须及能仁长老密告之,且曰:“闻二寺方大兴造,有未还瓦木工匠之直。倘蓄当十钱,可急偿之。明日文字一出,皆大折阅矣。”二人既归,能仁呼知事僧,告以将赴他郡之请,凡有负者,皆即日偿之。于是出千馀缗与之,抵夜乃毕,得者皆喜。明旦,遣侍僧问天宁,则曰:“长老归自郡斋,即以疾告,闭方丈门熟睡,至今犹未起也。”及令下,须始以当五之数偿负(不肯利己损人,方不愧善知识)。能仁乃大愧服(当自悔所为)。乾道末,藻绘尤盛,置田五千馀亩。
水墨罗汉
会稽华林寺,旧有水墨罗汉十八幅,形模奇古。凡视之,初则隐隐模糊,久之,渐明显可挹,喜怒忧寐,其状不一,宛然如生,世称仙笔。相传昔有自矜其技者,寺僧延之,乃独处一楼,谢接谈对,惟令日供饮食。既浃旬,僧疑而瞰之,见其以盆水自照自图。始及半身,觉而绝笔,遂盥其手,弃其水于地,泉迸出,今香泉池是也。不别而遁。收其所遗,得罗汉十六幅半。至李唐时,一僧全其半,而续其一,笔法精妙,绝似,释家以为画者后身,又云乃僧贯休,俱未可知。且灵异:凡悬挂失其伦,则坠卷不停。国初有盗者利其重赀,窃而鬻于杭。即托梦以指示,寺僧追而归。后中贵曰三宝者威胁持去,将渡江,风逆十昼夜。则梦僧人数千,驱其登高涉险,神思不宁,惧而醮祭还之。弘治丙辰,寺僧违戒行,忽一夕,主僧梦群僧负担相率辞去,越三日,罹于火,遂煨烬无存。
群飞蘸油
净土寺在会稽净土山。唐开宝五年,即旧善名寺遗址建,名弥陀院。宋太平兴国七年,改号净土寺。后山有塔,每夜令行者募油钱燃灯,至晓不灭。江海道途之人,望以为号。绍兴中,塔上灯至二更忽灭,寺僧疑行者干没油钱,问之左右,答曰:“每夜至更尽时,则有如人形一群,飞自西来,啾啾呼啖,集塔上,灯即灭。”寺僧疑其言,次夜,自登塔伺之。至更馀,果见一群,约千馀人,来塔上,各蘸油傅疮。僧直前问之。众叩首曰:“某等淮上阵亡卒也。见三宝慧光,乞油傅刀箭疮痕,即愈,便可托生。”僧问此番托生何道,众军分四队前后应答:“后世当生为富贵人。只得此灯油,疮痕平愈,便超度矣。”僧由是多买油,更益灯满塔上,每夜鬼众仍集,取油傅疮。半年渐少。久之,不复来矣。
百尺弥勒
新昌宝相寺在南明之阳,东晋昙光开山。齐永明中,僧护尝隐于此。护始到,夜闻锺磐仙乐之音,又时现佛像,炜烨可骇。由是启愿凿百尺弥勒像。像成,端严伟特,名闻中外。其最异者,像自石中凿出。今佛身之后,石壁之上,有自然圆晕,如大车轮,正当佛首,而四方阔狭一同,无毫厘差。佛身高广,则咸平僧端辨尝之云:按刘勰旧,齐永明四年,有浮图氏,厥号僧护,尝兹矢誓,期三生躬造弥勒之像。梁天监十五年二月,始经营开凿之。洎毕,龛高一十一丈,广七丈,深五丈,佛身通高十丈,座广五丈有六尺。其面自发际至颐,长一丈八尺,广亦如之。目长六尺三寸,眉长七尺五寸,耳长一丈二尺,鼻长五尺三寸,口广六尺二寸。从发际至顶,高一丈三尺。指掌通长一丈二尺五寸,广六尺五寸。足亦如之。两膝加趺,相去四丈五尺,壮丽殊特,四八之相,罔弗毕具。谅嘉陵并郡石像外,至于斯,天下鲜可比拟者。后梁开平中,吴越王镠赐钱八千万贯,造阁三层,东西七间,高一十五丈。又出珍宝巨万,建屋三百馀楹。后俶之孙做又列二菩萨夹侍阁前,身高七丈。宋景德间,邑人石湛铸铜锺一口。董遂良等舍钱百万,装饰金像。又诣阙请经一藏,石氏又起转经藏,并宝殿以安之,赐额宝相。厥后侍像亦坏。元元统二年,僧普光更为坐像二,高六丈五尺。又以铜丝为网,护于其前。明永乐九年,住持僧裔重建三门毗卢阁,凡三层五楹,高十三丈五尺,正统中悉毁于火。万历三十一年,复为石龛罩之,永绝火患。
马房灯光
贵阳府蔺州永洪庵在印山中,去城十五里,高僧月溪所构。僧,江安人,以罪戍赤水,役于陈百户。所栖马房,夜有灯光照数里。陈异而遣之。遇禅师为示三乘,既得正觉,选地以庐,因庐焉。是为宣德二年。越二载,章皇帝召天下名僧十三人诣阙,月溪亦与焉。别弟子语曰:“此招提中徒众,慎无逾四十,逾则殃。”抵京将召入,上令中使密置经槛下,覆以锦,诸僧履而入,月溪伏不前。上召之急,对曰:“非敢以方外自高,惧借经为罪,非上所以召臣意。”上异焉,翻经入之,赐以茶。不饮而南洒,问何故。曰:“留都火焚四十八户,用禳之。”上未信。后十馀日,守臣报火作,如其语。上遣还。遂示寂留都。后有檀越广其居,成福地。林麓点苍,溪洞镂错。中有磨刀溪,大石横其中,为石佛口。水从两旁流,大如轰雷,细如鸣弦。北有峭壁隆起,瀑泉挂岩,为珠帘三重。寺中缁衣四十人。每自外来者,过五人则有一毙,过三人则有一病,过一二人则有怪。
志公砖塔
临邑县东有砖塔,云是志公所营,四面有石兽,迅猛可畏。周灭法时,令人百千挽出,终不可脱,亦无所损,今犹在彼云。
刮金
谚云“佛面上刮金”,陋之也。嘉靖初,用工部侍郎赵璜奏,没入正德末所造诸寺绘铸佛像,刮取金一千三十馀两,正合谚语,可笑。
罗汉化米
庐陵能仁寺,当宋时旱甚,米价翔贵,一罗汉变为僧,去化米于赣县,得载两舟,抵郡城,谓舟人曰:“吾归领人来取米。”方及岸,失足水中,两履尽湿。舟人迟之,两日不至,亟诣寺僧问故。寺僧曰:“此无有也。”舟人行殿上,见罗汉中有绝似僧者,而足尚湿,乃知罗汉所为。今诸像中惟化米者有生气,酷类行役方息,汗泚泚在其额。
麻衣书字
拆梵宫者必受其毒。吾师陈禺阳建寿圹于峡石山,有观音庙直其右,以计毁之。果有满指挥之死,累其长子问斩,坐狱十年,破家十万。指挥未死前,一麻衣僧各书一夫字于店门上,凡七十馀家,惟一老媪沽酒者不书。指挥死,地方人惧祸,放火欲燔尸灭迹,因延烧凡书夫字皆尽,老媪家独免。考满指挥之先,乃以夷人归附,实姓矢,成祖为改姓,发海盐卫。夫字近矢复近火,盖其兆已豫定矣。郭青螺又言:其郡曾谏议撤快阁,尹合撤南台,皆斩其祀。吁,可畏也。
狮岩
黄文肃公读书大云山下。水际屡得采药,寻其源,遇二僧。忽二狮子骤至,僧叱曰:“勿惊地主。”公因舍地立寺,额曰狮岭。其山盘曲深秀,一达官利其地,纵火焚寺,火尖蟠结如球。其人一日入山,忽有狮衔入洞中,惊绝。久之,有僧抚其首,复苏,乃叩头,愿重创寺赎罪。僧嘻曰:“勿言,汝且归。”既归,罄所有,集大木千章,印其名姓。忽风雷,龙伸爪攫去,无一留者。其人亦竟死。未几,一老叟过之,发愿修复。方辟土,前所失大木俱在,惟姓名都削去若新。众欢趋,不半岁告成。老儒邱良久居山下,素知其事,叹曰:“昔何遭劫,今乃重兴,偶然如此,何佛何僧。”空中若有应者曰:“公言误矣。彼畜业重,福何从兴?有发心者,即佛即僧。”
龙湫
李元阳,滇人,驻十九峰下,见水涨冲城,裂其门,沙没民居,闵之,以问祖秀眉。曰:“郡本龙湫,《汉书》谓邪龙云南是巳。古崇佛法,建寺塔弹压,民始得安。今法废,龙复作祟,吾家世修其法,而力未逮。汝他日可复千年之功,以慰先人之忧。”公受命默识。既贵,自壬寅迄己卯四十馀年,寸积铢累,崇圣遗墟及郡中坛宇,焕然一新。又为之振其锺鱼,条其科教,其法渐备,水患用息。
体玄僧帽
卓敬,年十五,读书宝香山中。尝夜归,遇暴风雨,避大树下。水至,展转迁徙,晦冥中竟迷归路。遥见林外有火光,急趋赴之,乃小院落,有读书声,敬心稍自慰。扣其门,有一童子应声而出曰:“先生知郎君将来,使吾候之于此。”敬仰视其门,有大书“体玄”二字为匾,遂相携而入。见一老翁坐长明灯下,敬往揖之。翁起,相劳苦曰:“深山中,昏夜遇风雨,得无疑惧乎?”敬曰:“归省乃晨昏之常,恐贻吾亲忧,虽甚劳困苦无恨。但得一烛寻路,即可归矣。”翁笑曰:“山中那得有烛,但有少枯叶。郎君且燎湿衣,徐为之计。”敬起解衣,问向童子曰:“翁为谁?何姓?”童子曰:“先生不欲人知其姓,每向人自称逍遥翁。”又问:“汝何名?”曰:“吾少孤。”敬疑其为隐君子也,修谨进曰:“敬家只在山下,往来山中甚熟,未闻有体玄之院,亦未闻有逍遥翁之名。敢以为请。”翁曰:“昔体玄先生尝居逍遥谷中,理世业为医,往来中条山中。后因避难,闻陶隐居有丹室在此,因采药南来,结庵少憩,不觉遂淹岁月。不久亦还故山耳。”又问体玄为何人,翁曰:“此吾先世事,郎君亦无用知也。”顷之,燎火衣干,恳还,翁起谓曰:“郎君既不肯留下待旦,吾有一牛,可骑之而归。昏夜泥淖,当有所恃,无惧也。”敬大喜过望。即命少孤牵牛出,又呼一童,名少逸,曰:“汝可将吾旧笼来。”就笼中出一僧帽,谓敬曰:“既不能留款,以此为赠。”敬辞曰:“吾为书生,平生志气将期匡济天下。翁为长者,既蒙训教,安得以此帽相戏?”翁曰:“吾昔亦尝有志斯世,后因所辅非材,不用吾谋,祸几不测,得此一笼,始获解脱。不然,岂复能生出宜秋门乎?郎君第收此帽,他日当自理会也。”敬却之,翁但再三叹息而已。敬遥窥笼中诸物,悉箍桶工匠所用,及僧家衣钵耳。两童至门外。敬乘牛,致谢而别。方出林,牛行甚驶,势若飞禽,不复能控制,身亦安隐无恐,须臾已及门矣。遥从牛背呼其家。家人已就寝,惊起,隔墙应之曰:“夜已向阑,若安得以此时冒风雨独归耶?”敬答曰:“吾得遇隐君子,借一牛骑归。不然,今夕必不能还矣。”举火牵牛入。牛忽抖擞咆嗥,化为一黑虎而去。室中人尽震惊而出。比明,寻访体玄山居,不可得。数日后,乃在县西四十里陶弘景丹室故基旁,有一古庙,仿佛是雨夜所经行者。其壁有潘阆《夏日宿西禅院》诗,即东坡少日所见“夜凉疑有雨,院静若无僧”之笔也,笔墨犹新。循其路归,见虎踪历历尚存焉。
按,潘阆,字逍遥,大名人。通《易》、《春秋》,尤以诗知名。为王继恩所荐,太宗召见,赐进士第。察其狂妄,追诏罢之。又多出入卢相多逊门下,多逊尝遣吏赵白交通秦王,阆预有谋焉。多逊败,宅随毁废。阆时方在讲堂巷药肆,闻之,知事将连逮,即奔避多逊邻家,曰:“万无搜近之理,所谓弩下逃箭也。” 其邻匿之墙中,阆作诗曰:“不信先生语,刚来帝里游。清宵无好梦,白日有闲愁。”事稍解,服僧服,髡须发,五更持磬出宜秋门,变姓名,入中条山,朝廷图形,下诸路捕之不得。潜居一寺中,题诗锺鼓上,县令见曰:“此必潘道遥句也。”命召之,又逃去。投故人阮道,时为秦理掾,讽秦帅曹武惠上言,太宗赦其罪,以四门助教处之,乃出。真宗朝王继思败,籍其家,其中缄题往来,诗诵满门,事连宫禁,上恶其朋结,祸将不测。阆自疑,将逃去,京兆尹先收系狱。上闻之,诏中外臣僚与王继恩交识及通书尺者,一切不问。释阆罪,以为滁州参军,卒泗上。
僧姓
晋、宋间,佛学初行,其徒未有僧称,通曰道人。其姓皆从所授学,如交遁本姓关,学于支谦为支;帛道猷本姓冯,学于帛尸黎密为帛。至道安,始言佛氏释迦,今为佛子,宜从佛氏,乃请皆姓释。
元时,僧度牒以羊皮为之。
住持
僧家住持,各据席说法,未尝有崇卑位分之异。宋末史卫王奏立五山十刹,如世所谓官署,然有服劳其间最久者,乃出主小院,俟声华彰著,乃拾级而升,改主大寺。得至于五名山,则如仕宦而至将相,为人情之至荣。元亦因之。国朝两京考之礼部,省直考之府官,其气势不如宋、元之烜赫,僧亦不复倚之为重矣。
募缘问子
元至正间,嘉善张臣伯赀雄一乡,生子曰巨森。年十岁,不能言,甚以为忧。一日,有僧募缘建吉祥桥,过其家。臣伯给曰:“问吾子,欲为,即可。”僧诣其子问之,巨森应声曰:“吾家独成。”臣伯喜,从之。巨森由是能言。
水火二相
自来僧家幻异甚多。乃若元末和州圆寂懒牛和尚,既说偈已,即沿麓至矶,举步大江,如履平地,徐至中流,乃跏趺而坐,宛宛浮水上,回旋久之乃没。越十三日,出下流沙洲上,衫衣袜履,无少脱遗,趺坐俨然如生,群鸦野鸟,环鸣于席外,舟人聚观,乃舆归茶毗焉。奇矣,奇矣,兼水火二相矣。
殿左施帐
黎文僖公淳、刘忠宣公大夏,少肄业于华容县之圆觉寺,僧大镜梦殿左施金龙帐,二神端冕坐其中。晓起,二公在焉,正梦中所见也,资给之良厚。二公既贵,贻以金,怒却之曰:“吾岂望报者耶!”终身不出寺门。
入棺趺坐
东阿城北有香山寺,宝灯禅师实驻锡焉。筑高阁栖其中,寒暑昏晓,未尝就枕,不出山者凡六十年。造一棺,置诸榻右。年九十四,一日,谓其徒曰:“吾将逝矣。”扶服入棺,趺坐而化。时万历二十一年八月念四日也。首座宗玺,亦有至行,年八十,先逝。
我非真我
薛童子,凤阳亳州人。父为班,母感异梦而生。丰骨秀特,举止言笑,自然应节。年十岁,即通佛书如素习,语皆县合。梦大士道之河滨,涤以水,曰: “尔何蒙垢若此?”浴已,摩其顶曰:“急寻归路。”无何,一鹤下庭中,甚驯。未几,病危,语班曰:“我非真我也。未生前,父不知我,今还以未生视我,痛何从来?幸自解。”正襟趺坐而逝。年才十五。
佛奴母胁
锡山尤少师时享之子平贞娶王氏女,产一女,从左胁下出,名曰佛奴。慧性异常,五岁举动如成人。至秋渐不食,形体日小。一日母胁复开,女便跃入母腹,即痛死。以僧家法焚之,筑小塔于赤石岭葬焉。平贞念妻女,不两月亦死。
金氏青莲
德清金氏女嫁湖城马军巷之张生,素食仅十年,万历四十四年六月十三日卒,年四十九。前一日,溲于桶中,寘别室。丧事稍毕,于廿九日移桶,则盖顶起寸馀,旁吐青莲花一枝。骇视之,中有数蕊。次日吐一叶三花,当日萎。又次日为七月初二,吐五花。又次日,吐四花。时余在郡中,寓家兄襟湖宅,金氏为吾嫂兄弟,余遣人往视,果然。其桶中复有四蕊,观者填咽。花凡十二,时茄色,中有金粟四五粒,真奇事。佛家惊动人如此,人恶得不信而奉且趋之耶?
胡御史僧异
为民御史胡涍,无锡人,任侠,喜佛事。殁前数日,与陈氏子度西桥,遇鹑衣僧,胸前垂绣八封囊,以梵字一赫蹄授胡曰:“视之。”胡笑弗视,曰:“吾事去矣,视何为?”僧亦笑,竟去,曰:“不视亦得。”殁之后一月,有僧持枇杷石一,鹦鹉赢一,寘柩前,讽呗移时去,竟莫可踪迹。客游惠山泉亭者遥见胡幅巾行咏,入黄公涧,怪之,曰:“吾闻胡君病,今乃在此?”没前一日也。人皆异之。胡素趣轻,饶膂力。尝道晋陵,醉后舟出白龙观,横堕水,且濡,忽矫起,呼空上,观者数百人,咸骇之以为神。顾令以觐入,与饮甚适,掉臂曰:“吾臂任御史。”胡跃而立其臂曰:“御史足定,何如令臂?”尝与客游匡庐、秦馀诸山,客方饮山址,睥睨间,胡已独身取间道,陵巉岩,而登箭阙,握冻雪,下劳客矣。
痴和尚
余四岁,见一僧,长可八尺,方面大耳,口喃喃不甚分明。自南栅栗树桥过我门,众童子群拥而北,号曰痴和尚。冬月入水浴,良久而出,气蒸如云。余曾坐其肩,摩顶戏加拳,亦不怒也。惟过一贵人门嫚骂,初犹容忍,久之不堪,令人捶之,趺坐受梃,都无所伤。放归,再出再骂。无如之何,拘于别室,绝其食。可半日,暗窥之,惟闭目运气。亦有密饷枣与水者。又旬日,贵人大悔加礼,许为建寺,未几殁。闻题二诗于壁。时余尚幼,不能录,至今以为欠事。安得再遇此僧,从之入山,脱苦海耶?
拳棒僧
董青芝祠部闻倭儆,集教师数十人讲武事。与一少林僧角拳,皆仆,僧曰:“此谓花拳入门,错了一生矣。”祠部惘然,亦不复谈。
王龙溪得一僧曰孤舟者,善棍,荐于府,府集教师二三百人与试,约角死勿论,咸俯首愿受教。后卒死于倭。
达观始末
达观和尚,曾见之西山戒坛,雄爽,直可笼盖一世,对士夫尤箕踞嫚骂。尝出一对云:“睡魔啮眼珠。”将暗,诸对者皆不称意;余曰:“自有天然者。” 座客因而诘问,曰:“睡魔对饿鬼,啮眼对劘牙。眼中有珠,口中有舌,对舌。不禁食、色,性也。人身上只有此两件,更何处觅。”和尚笑曰:“原只此一个。”
和尚声满天下,诸贵人无不折节推重,却不知族家何处。自称曰吴江人。又曰:“你辈到底晓得。”余见之戒坛,相别为文送我,甚属意。寂之日,余方舣舟震泽普济寺前,梦和尚下舟,肃肃带风声。次早入寺门,盘桓古柏下,恍惚如有见。此柏乃数千年物,能为神。永乐中,吴江一粮长,在京师遇老叟,与语相合,问其居址,曰:“在震泽寺门左侧。”后寻之,止有此柏,并无人住,意和尚树神,转世修行,与余相近,故末年示意,大不偶然。此柏奇古苍翠,近年转茂,当是和尚得道复归,远过老树精乞灵洞宾矣。其侍者钱山死跟不去,痛杖无怨色,形似猿猴,余因是益疑之。和尚亦自称曰紫柏道人。
和尚被执,为曹郎中所挞,创甚。叹曰:“驻不得矣。”即狱中说偈,理襟,敛手足而逝。尸不仆,首微敧,有笑容,盖存时只夜坐,不贴身卧席者已三十馀年矣。龛归径山,有内臣某,穴龛摩得其顶,奇之,舍五百金助葬。初遗命塔五峰之内,有竞者,伺其徒法铠入蜀,塔于外。缪仲醇先生见而惊曰:“浸杀和尚矣。”会余亦至,议合,亟发之,浸者三尺。起龛,流血水凡三昼夜。可见尸尚未坏,或故假此示验,动人耳目也。久之,茶毗得坚固子半升,众弟子分去。尊和尚者既极口以为达摩、宝志之流,而毁者又以挞时叫苦乞哀为言,各有所据。乃余则亲见亲闻,非剿口说也。
枭秃像
杨琏真伽等三髡画诸佛像,以己像杂之,刻于飞来峰石岩之内。嘉靖二十二年二月,杭州知府陈仕贤击下三髡像,枭之。三日,弃于圊。田汝成为之。亦快,亦快。
僧假王子
僧王明,河南人,尝出入周王府中,能言周府事。至姑苏,遇游僧太空,与谋说一监生,装巨舟奉大佛,自称镇国王,招集棍徒十六七人,泊无锡。时府知事詹在廷署印,突入搏之,知事走,召集兵快,明踞公座,传呼甚厉。时县丞王建中谋印不得,利其事,阴遏兵快,未即前,观者云集,明始疑惧,率其徒跳还舟中。会谍者为逻卒所获,众请知事严讯,知其赝,率兵往捕,尽缚之。县丞仍匿其资。明自吐为镇国王贤培之子,名勤荣,别号龙云。因父溺爱幼子勤煌,己乃让国削发出游。更言其母妻姓氏、居址甚详。于是抚臣移咨河南核实,并疏狂僧狮獗,由署官望轻,速除新令,以安地方。时明羁候真武堂,久之,防禁渐疏,潜逸去,追擒之。河南回咨言,镇国将军勤煌并无兄勤荣出游,其所称父母、姓氏、居址尽不符,乃当明假王大逆不道论斩。馀从坐有差,县丞亦夺职。太空先被殴死。此妄男子,误入县搏人,一时张皇殊甚,至比于宋李全、元张士诚,束手无措,而县丞又因以为利,可笑如此。一日有儆,其不至瓦解,无几矣。
商丐
余初归,有一丐者,自称川商,遇盗掠罄尽,几死,跪而乞食。余视其貌狞甚,疑之,稍稍诘问,语支吾,色微动,逡巡欲退。余直前揭其破帽,则秃顶,鬓蓬蓬皆假装挂于傍者。方俯首叩头,忽直立驰去,众欲迫之,余亟止。尚回首,目睁睁欲啖人,可畏。