汉学师承记/卷1 中华文库

先王经国之制，井田与学校相维，里有序，乡有庠。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。所以耕夫馀子亦得秉耒横经，渐《诗》《书》之化，被教养之泽，济济乎，洋洋乎，三代之隆轨也！秦并天下，燔《诗》《书》，杀术士，圣人之道坠矣。然士隐山泽岩壁之间者，抱遗经，传口说，不绝于世。汉兴，乃出。言《易》，淄川田生；言《书》济南伏生；言《诗》，于鲁则申公培，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《礼》，鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。自兹以后，专门之学兴，命氏之儒起，《六经》《五典》各信师承，嗣守章句，期乎勿失。西都儒士开横舍，延学徒，诵先王之书，被儒者之服，彬彬然有洙泗之风焉。爰及东京，硕学大师贾、服之外，咸推高密郑君，生炎汉之季，守孔子之学，训义优洽，博综群经，故老以为前修，后生未之敢异。晋王肃自谓辨理依经，逞其私说，伪作《家语》，妄撰《圣证》，以外戚之尊，盛行晋代。王弼宗老、庄而注《周易》，杜预废贾、服而释《春秋》，梅赜上伪《书》，费甝为义疏，于是宋齐以降，师承凌替，江左儒门，参差互出矣。然河洛尚知服古，不改旧章，《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。若辅嗣之《易》，惟河南、青、齐间有讲习之者，而王肃《易》亦间行焉。元凯之《左氏》但行齐地，《伪孔传》惟刘光伯、刘士元信为古文，皆不为当时所尚。《隋书》云：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”岂知言者哉！唐太宗挺生于干戈之世，创业于戎马之中，虽左右櫜，栉沐风雨，然锐情经术，延揽名流，即位后雠正《五经》，颁示天下，命诸儒萃章句，为义疏。惜乎孔冲远、朱子奢之徒妄出己见，去取失当，《易》用辅嗣而废康成，《书》去马郑而信伪孔，《穀梁》退麋氏而进范宁，《论语》则专主平叔，弃尊彝而宝康瓠，舍珠玉而收瓦砾，不亦傎哉！宋初承唐之弊，而邪说诡言，乱经非圣，殆有甚焉。如欧阳修之《诗》，孙明复之《春秋》，王安石之《新义》是已。至于濂、洛、关、闽之学，不究礼乐之源，独标性命之旨，义疏诸书，束置高阁，视如糟粕，弃等弁髦，盖率履则有馀，考镜则不足也。元明之际，以制义取士，古学几绝，而有明三百年，四方秀艾困于帖括，以讲章为经学，以类书为博闻，长夜悠悠，视天梦梦，可悲也夫！在当时岂无明达之人志识之士哉，然皆滞于所习，以求富贵，此所以儒罕通人，学多鄙俗也。

我世祖章皇帝握贞符，膺图箓，拨乱反正，伐罪吊民，武德定四海，文治垂千古。顺治十三年，敕大学士傅以渐撰《易经通注》，以《永乐大全》繁冗芜陋，刊其舛讹，补其阙漏，勒为是书。颁之学官，圣祖仁皇帝嗣位，削平遗孽，亲征西番，戡定三藩，永清六合，然万机之暇，栖神坟典，悦志艺文，阐五音六律之微，稽八线九章之术，天亶睿知，典学宏深，伊古以来所未有也。康熙十九年，敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》、《日讲书经解义》。二十二年，敕大学士牛钮等编《日讲易经解义》。三十八年，奉敕撰《春秋传说彚纂》。五十四年，又敕大学士李光地等撰《周易折中》。六十年，又敕大学士王顼龄等撰《书经传说彚纂》。又敕户部尚书五鸿绪等撰《诗经传说彚纂》。凡御纂群经，皆兼采汉宋先儒之说，参考异同，务求至当，远绍千载之薪传，为万世不刊之巨典焉。世宗宪皇帝际升平之时，咸宁之世，未明求治，乙夜观书，虽夙通三乘，然雅重七经。即位之后，即刊行圣祖钦定《诗经传说彚纂》、《书经传说彚纂》，皆御制序文，弁于卷首，又编定圣祖《日讲春秋解义》。雍正五年，御纂《孝经集注》折衷群言，勒为大训，推武、周达孝之源，究天地明察之理，故能心契孔、曾，权衡醇驳也。至高宗纯皇帝御极六十年，久道化成，不疾而速，不行而至，武功则耆定十全，文德则旁敷四海，富既与地乎侔资，贵刀与天乎比崇，盛德日新，多文日富。乾隆元年，诏儒臣排纂圣祖《日讲礼记解义》。十三年，钦定《周官义疏》《仪礼义疏》、《礼记义疏》。二十年，大学士傅恒等奉敕撰《周易述义》、《诗义折中》。三十年，大学士傅恒等奉敕撰《春秋直解》，于《易》则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体以发明古义。于《诗》则依据毛、郑，溯孔门授受之渊源，事必有征，义必有本，臆说武断概不取焉。于《礼》则以康成为宗探孔贾之精微，综群儒之同异，本天殽地，经国坊民，治法备矣。于《春秋》则采三家之精华，斥安国之迂谬，阐尼山之本意，洵为百王之大法也。经学之外，考《石鼓》，辨大昌、用修之非，刊《石经》，湔开成、广政之陋。又刻御制《说经文》于太学，皆治经之津梁，论古之枢要，所谓悬诸日月，焕若丹青者也。于是鼓箧之士，负笈之徒，皆知崇尚实学，不务空言，游心六艺之囿，驰骛仁义之涂矣。我皇上诞敷文教，敦尚经术，登明堂，坐清庙，次群臣，奏得失，天下之众，乡风随流，卉然兴道而迁义，家怀克让之风，人诵康哉之咏。猗欤伟欤，何其盛也！盖惟列圣相承，文明于变，尊崇汉儒，不废古训，所以四海九州岛强学待问者咸沐《菁莪》之雅化，汲古义之精。微缙绅硕彦，青紫盈朝，缝掖巨儒，弦歌在野，担簦追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝，可谓千载一时矣。

藩绾发读书，授经于吴郡通儒馀古农、同宗艮庭二先生，明象数制度之原，声音训诂之学，乃知经术一坏于东、西晋之清谈，再坏于南、北宋之道学，元明以来，此道益晦。至本朝，三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君继起于歙，从此汉学昌明，千载沈霾一朝复旦。暇日诠次本朝诸儒为汉学者，成《汉学师承记》一编，以备国史之采择。嗟乎！三代之时，弼谐庶绩，必举德于鸿儒；魏晋以后，左右邦家，咸取才于科目。经明行修之士，命偶时来，得策名廊庙；若数乖运舛，纵学穷书圃，思极人文，未有不委弃草泽，终老邱园者也。甚至饥寒切体，毒螫憯肤，筮仕无门，赍恨入冥，虽千载以下哀其不遇，岂知当时绝无过而问之者哉！是记于轩冕则略记学行，山林则兼志高风。非任情轩轾，肆志抑扬，盖悲其友麋鹿以共处，候草木以同凋也。

阎若璩（张召、吴玉搢、宋鉴）

阎若璩，字百诗，先世居太原县西寨村，五世祖始居淮安。祖世科，明万历甲辰进士，官至布政司参议。父修龄，郡学生。若璩生，世科爱之，常抱置膝上，摩其顶曰：“汝貌文，其为一代儒者以光吾宗乎！”若璩生而口吃，性钝，六岁入小学，读书千遍不能背诵。年十五，冬夜读书，扞格不通，愤悱不寐，漏四下，寒甚，坚坐沈思，心忽开朗，自是颖悟异常。是年，补学官弟子，一时名士如李太虚、方尔止、王于一、杜于皇，皆折辈行与交。若璩研究经史，寒暑弗彻，尝集陶贞白、皇甫士安语，题所居之柱云：“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日。”其立志如此。年二十，读《尚书》，至古文，即疑二十五篇之伪，沈潜二十馀年，乃尽得其症结所在，作《古文尚书疏证》。其说之最精者，谓：“《汉书·艺文志》言‘鲁共王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以考二十九篇，得多十六篇。’《楚元王传》亦云：‘逸《书》十六篇，天汉之后，孔安国献之。’古文篇数之见于西汉者如此，而梅赜所上乃增多二十五篇：此篇数不合也。杜林、马、郑，皆传古文者。据郑氏说，则增多者《舜典》、《汨作》、《九共》、《大禹谟》、《益稷》、《五子之歌》、《嗣征》、《典宝》、《汤诰》、《咸有一德》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》十六篇，而《九共》有九篇，故亦称二十四篇。今晚出《书》无《汨作》、《九共》、《典宝》等篇：此篇名之不合也。郑康成注《书序》，于《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》，皆注曰‘亡’，而于《汨作》、《九共》、《典宝》、《肆命》诸篇，皆注曰：‘逸’。逸者，即孔壁《书》也。康成虽云受《书》于张恭祖，然其《书赞》曰：‘我先师棘下生子安国亦好此学’，则其渊源于安国明矣。今晚出《书》与郑名目互异，其果安国之旧耶！”又云：“古文传自孔氏，后惟郑康成所注者得其真；今文传自伏生，后惟《蔡邕》石经所勒者得其正。今晚出《书》：‘宅嵎夷’，郑作‘宅嵎䥫’；‘昧谷’，郑作‘柳谷’；‘心腹肾肠’，郑作‘忧肾阳’，‘劓刵劅剠’，郑作‘膑宫劓割头庶剠’，与真古文既不同矣。《石经》残碑遗字，见于洪适《隶释》者五百四十七字，以今孔《书》校之，不同者甚多。碑云‘高宗之飨国百年’，与今《书》之‘五十有九年’异；孔叙三宗以年多少为先后，碑则以传叙为次，则与今文又不同。然后知晚出之《书》盖不古不今，非伏非孔，别为一家之学者也。班孟坚言：‘司马迁从安国问故，故《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇多古文说’；许慎《说文解字》亦云：‘其称《书》孔氏’。今以《史记》《说文》与晚出《书》相校又甚不合。安国注《论语》‘予小子履’以为墨子引《汤誓》其辞若此，不云此出《汤诰》，亦不云与《汤诰》小异，然则‘予小子履’云云，非真古文《汤诰》，盖断断也。其注‘虽有周亲，不如仁人’句，于《论语》则云‘亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人谓微子箕子，来则用之’；《尚书》则云‘周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人’。其诠释相悬绝如此，岂一人之手笔乎！”又云：“古未有夷族之刑，即苗氏之虐，亦只肉刑止尔，有之，自秦文公始。伪作古文者偶见《荀子》有‘乱世以族论罪，以世举贤’之语，遂窜之《泰誓》篇中。无论纣恶不如是甚，而轻加三代以上以惨酷不德之刑，何其不仁也！荀卿曰：‘诰誓不及五帝。’《司马法》言‘有虞氏戒于国中，夏后氏誓于军中，殷誓于军门之外，周将交刃而誓之。’当虞舜在上，禹纵征有苗，安得有会后誓师之事？此亦不足信也。《司马法》曰：‘入罪人之地，见其老弱，奉归无伤，虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，药医归之。’三代之用兵，以仁为本如此，安得有‘火炎昆冈，玉石俱焚’之事？既读陈琳《檄吴文》云：‘大兵一放，玉石俱碎’，锺会《檄蜀文》云：‘大兵一发，玉石俱碎’，乃知其时自有此等语，则此《书》之出魏晋间又一佐也。”又云：“《武成篇》先书一月壬辰，次癸巳，又次戊午，已是月之二十八日，后继以癸亥、甲子，已是为二月之四五日，而不冠以二月，非今文书法也。《洛诰》称乙卯，《费誓》两称甲戌，此周公伯禽口中之词，指此日有此事云尔，岂史家纪事之例乎！”又云：“《书》序《益稷》本名《弃稷》，马、郑、王三家本皆然，盖别是一篇，中多载后稷与契之言。扬子云《法言·孝至篇》言：‘合稷契之谓忠，谟合皋陶之谓嘉。’子云亲见古文，故有此言。晚出《书》析《皋陶谟》之半为《益稷》，则稷与契初无一言，子云岂凿空者耶！”其辨《孔传》之伪云：“三江入海，未尝入震泽，孔谓江自彭蠡分而为三，共入震泽者，谬也。金城郡，昭帝所置，安国卒于武帝时，而《传》称积石山在金城西南，岂非后人作伪之证乎！《传》义多与王肃注同，乃孔窃王，非先有孔说而王取之也。汉儒说六宗者，人人各异，王肃对魏明帝乃取《家语》‘孔子曰所宗者六’之语，肃以前未闻也，而《伪传》已有之，非孔窃王而何！”其论可谓信而有征矣。

康熙元年，始游京师，合肥龚尚书鼎孳为之延誉，由是知名。旋改归太原故籍，为廪膳生。昆山顾炎武游太原，以所撰《日知录》相质，即改订数则，炎武心折焉。未几，出游巩昌，与陈秀才寿善，一夕共成七言绝句百首，名曰《陇右倡和诗》。十七年，应博学宏词科试不第，留京师，与长洲汪编修琬反复论难。琬著《五服考异》成，若璩纠其缪，琬虽改正，然护前辙，谓人曰：“百诗有亲在，而喋喋言丧礼乎！”若璩闻之，曰：“王伯厚尝云：‘夏侯胜善说礼服，言礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国恤》一篇，识者非之。’讲经之家岂可拾其馀唾哉！”昆山徐赞善干学问曰：“于史有征矣，于经亦有征乎？”若璩曰：“按《杂记》曾申问于曾子曰：‘哭父母，有常声乎？’申，曾子次子也。《檀弓》：‘子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。’夫孔子没，子张尚存，见于《孟子》。子张没而曾子方丧母，则孔子时曾子母在可知，《记》所载《曾子问》一篇，正其亲在时也。”干学叹服。三十一年，客闽归，干学延至京师为上客，每诗文成，必属裁定，曰：“阎先生学有师法，非吴志伊辈所及也。”合肥李公天馥亦云：“诗文不经百诗勘定，未可轻易示人。”及干学以尚书归里，奉敕修《一统志》，开局于洞庭东山，既又移嘉善，后归昆山，若璩皆从事焉。若璩精于地理之学，山川形势，州郡沿革，了如指掌。尝曰：“《孟子》言读书当论其世，予谓并当论其地。少读《孟子》书，疑滕定公薨，使然友之邹问孟子，何缓不及事；及长大亲历其地，方知故滕国城在今县西南十五里，故邾城在今邹县东南二十六里，相去仅百里，故朝发而夕至，朝见孟子而暮即反命也。”因撰《四书释地》六卷、《释地馀论》一卷。又据《孟子》七篇，参以《史记》诸书，作《孟子生卒年月考》一卷。晚年，名益著，学者称为潜邱先生。世宗在潜邸，手书延至京师，握手赐坐，呼“先生”而不名。索观所著书，每进一篇，未尝不称善。疾亟，请移就外，留之不可，乃以大床为舆，上施青纱帐，二十人舁之出，移居城外十五里，如卧床箦，不觉其行也。卒年六十有九，时康熙四十三年六月八日，世宗遣官经纪其丧，亲制挽诗四章，有“三千里路为馀来”之句。后为文以祭之，有云：“读书等身，一字无假，孔思周情，旨深言大。”若璩以诸生而受圣主特达之知，可谓得稽古之荣矣。

平生长于考证，遇有疑义，反复穷究，必得其解乃已。尝语弟子曰：“曩在东海公邸夜饮，公云‘今晨直起居注，上问古人言使功不如使过，此语自有出处，当时不能答。’予举宋陈良时有《使功不如使过论》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此语出何书耳。越十五年，读《唐书·李靖传》，高祖以靖逗留，诏斩之，许绍为请而免。后率兵破开州蛮，俘擒五千，帝谓左右曰：‘使功不如使过，果然。’谓即出此。又越五年，读《后汉书·独行传》，索卢放谏更始使者勿斩太守，曰‘夫使功不如使过’，章怀注：‘若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。’乃知全出于此。甚矣学问之无穷，而尤不可以无年也！”天性多否少可，词科五十人中，独许吴志伊之博览，徐胜力之强记而已。如李天生，谓其杜撰故事；汪钝翁，谓其私造典礼。所服膺者三人，曰钱受之、黄太冲、顾宁人。然论受之则曰：“此老《春秋》不足作准。”论太冲则曰：“太冲之徒粗。”《待访录》，指其缪讹不一而足。《指摘日知录》一卷，见《潜邱札记》中。藩闻之顾君千里云：“曾见初印亭林所刊《广韵》，前有校刊姓氏，列‘受业阎若璩’名。”则若璩常执贽昆山门下。然若璩所著书中不称亭林为师，岂亭林没后遂背其师耶！所著《古文尚书疏证》、《四书释地》、《孟子生卒年月考》、《潜邱札记》，行于世。子咏，亦能文。

同时山阳有张召者，字力臣，隐于贾，受业于昆山顾炎武，究心小学，有《娄机汉隶字原校本》，叙曰：“自隶变篆以就省，而碑版各家可以随意增减点画，改易偏旁，好异尚奇，贻误后学。今悉准之《说文》，于《汉隶字原》中取一正体，以朱笔标出之；或破体而不至背正体者，亦标出之；其虽无当于正体而近是者，亦点出之；其全讹者，则据《说文》驳正之；其本碑不误而《字原》钞写致错者，亦校正之。”论“辞”字曰：“辞”乃“辞讼”之“辞”，若“辞受”之“辞”，则从“受”，而“文词”之“词”又别焉。论“怀”字曰：“怀”乃“怀想”之“怀”，若“褱抱”之“褱”，则不从“心”，而“褢袖”之“褱”，又别焉。论“麟”字曰：“麟，大牝鹿也，非西狩所获也。四灵之一，乃“麟”字也。论“氤氲”二字曰：“以篆法当作“壹壸”，而隶无“壸”字，故借为“烟煴”，又借“煴”而为“缊”若“氤氲”乃俗字，而“𬘡”亦俗字也。论“雕”字曰：“雕”之为“雕”犹“鸡”之为“鸡”，本一字，而雕则琢也。今反歧“雕”与“雕”为二字，而系“雕”与“雕”为一字谬之尤者也。论“华”字曰：“古作‘华’通作‘华’，宋齐以南无‘花’字，北朝魏齐之交，始有之论。”“强”字曰：“强者，弓有力也。强则‘蚚’也，非强也。”论“累”字曰：“‘系累’之‘累’省而为‘累’，非‘积絫’之‘絫’。论“序”字曰：“‘庠序’之‘序’是学名，非‘次叙’之‘叙’。”论“草”字曰：“‘草’乃象形，若‘草’，则斗栎实也，别为一字。”论“气”字曰：“凡‘天气’‘地气’之‘气’皆‘气’也。加‘米’是‘气廪’之‘气’。今妄以‘气’为‘气’而加食字为‘饩’，赘文也。论“俊”字曰：“千人之材曰俊，若隽，则肥肉也。�]为‘弓’之横体，‘引弓射隹’故曰‘得隽非俊’也。今加‘人’于‘隽’旁，通以为‘俊’，谬之大者也。”论“黻”字曰：“黑与青相次之文，市则上古蔽前之皮，其字象形。‘巿’之重文曰‘韦殳’，非‘黻’也。后世加‘艸’于‘巿’为‘芾’，非也，又改‘韦’作‘糸’为‘绂’，亦非也。汉人不晓，妄用之。宋之米元章名芾，而通书作‘黻’，皆误也。”其书之大略如此。力臣虽不知古人假借通用之说，然谨守叔重之书，辨乡壁虚造之字，其学识远出戴侗、杨桓之上矣。雅好金石文字，遇荒村野寺古碑残碣埋没榛莽之中者，靡不椎拓。尝登焦山，乘江潮归壑，往山岩之下藉落叶而坐，仰读《瘗鹤铭》，聚四石，绘为图，联以宋人补刻字，证为顾况书，援据甚核。力臣书法唐贤，世称能品，为炎武写《广韵》及《音学五书》，今世传雕本是也。

力臣之后有吴玉搢，字藉五，号山夫。考古书文字之异，取字体之假借通用者，系韵编次，各注所出，为之辨证，著《别雅》五卷。亦癖金石，与力臣同嗜，作《金石存》十卷。乾隆年间，游京师，秦大司寇蕙田延至味经轩中，校定《五礼通考》。后以廪贡生官凤阳训导卒。

又有安邑宋半塘者，传潜邱之学。半塘名鉴，字符衡，世居运城。生而颖悟，善读书。乾隆甲子，举于乡。戊辰，成进士，铨授浙江常山县知县。三年，调鄞县。莅鄞七年，以廉能升广东南雄府通判，署连州，又署澳门同知，又署潮阳县。所至有政声，士民立生祠，颂遗爱焉。以亲老告归，囊无长物，携书数千卷而已。归田后，弟某为确山令，驰书招之，至确山，卒于官署。半塘湛深经术，尤精小学，以潜邱《古文尚书疏证》文词曼衍而不尔雅，重辑《尚书考辨》四卷。尝曰：“经义不明，小学不讲也。小学不讲，则形声莫辨而训诂无据矣。《说文解字》乃小学之祖也，取而疏之，治经者其有所津逮乎！”采经、史、《方言》、《释名》、《玉篇》、《广韵》、《水经注》诸书为《说文解字疏》，详赡辨博。又益以附、借、备三门，如《水部》“沛”字，本辽东水名，附训为泽，借训为大为仆，此皆见于经传者。若见于史者，如《汉书礼乐志》“神哉沛”，师古注“沛，疾也”；司马相如《封禅文》“沛然改容”，师古注“感动”；又《大人赋》“沛艾赳螑”注，张揖曰：“沛艾，駊騀也”，则谓之“备”也。此乃宋氏一家之学。附者，《说文》无此训，以经注训附益之，故曰附。至于借，例与附益无二，又非通借之借，意当时必有一说以处之，不可得闻矣。又有《易见》、《尚书汇钞》、《汉书地理考》、《诗文集》藏于家。子葆淳，字帅初，一字芝山。乾隆甲午优贡生，癸卯举人，隰州学正，以例授国子监助教。学问淹通，工诗古文词。性爱金石，隶书行楷山水皆入能品，传其家学。时阳城张古馀太守与芝山友善。太守名敦仁，古馀其字也。乾隆甲午举人，乙未成进士，戊戌补应殿试，以知县用，今官吉安府知府。于学无所不窥，邃于经术，尤精天文历算，北方之儒者也。

胡渭（黄仪、顾祖禹）

胡渭，初名渭生，字朏明，一字东樵，世为德清人。曾祖友信，明隆庆戊辰进士，广东顺德县知县，有政声，工古文，与归有光齐名，世所称思泉先生也。父公角，天启甲子举人。渭生十二而孤，母沈携之避寇山谷间，虽遭颠沛，犹手一编不辍。十五为县学生，试高等，充增生，屡赴行省试不售，乃入太学，尝馆益都冯文毅公家。渭潜心经义，尤精舆地之学，昆山徐尚书干学奉诏修《一统志》，开馆洞庭山，延渭与黄仪子鸿，顾祖禹景范、阎若璩百诗分郡纂辑，因得博观天下郡国书，又与子鸿辈观摩相善，而问学益进焉。

渭素习《尚书·禹贡》，谓伪孔孔冲远及蔡沈于地理皆疏舛，如三江当主郑康成说，庾仲初之言不足信；“浮于淮泗，达于河”，“河”当从《说文》作“菏”；“荥波既猪”，“波”当从郑康成本作”播“；梁州之黑水与导川之黑水不可溷而为一。因足疾家居，博稽载籍及古今注释，考其异同而折中之，依经立解，章别句从，成《禹贡锥指》二十卷。锥指者，取《庄子·秋水篇》“用管窥天，用锥指地”之意，言所见者小也。又谓《禹贡》山川非图不明，而汉永平中赐王景之图及晋司空裴秀之图皆亡，宋程大昌《禹贡山川地理图》世无传本，而合沙郑氏东卿《禹贡二十五图》世亦罕觏，且于郡国山川未能精审，先儒旧说与经异者不能厘正。乃据九州岛五服导山导水之文，证以地志水经，参之传纪，计里画方，为图四十七，古今水道山脉，条分缕析，聚米画沙，如身历目击者矣。汉唐以来，河道迁徙，虽非《禹贡》之旧，要为民生国计所系，故于《导河》一章，备考历代决溢改流之迹。论近日淮黄之势云：“清口不利，海口愈塞，加以淫潦，而河淮上流一时并决。洪泽诸湖冲荡高堰，人力仓卒难支，必决山、盐、高、宝诸湖，而淮南海口沙壅更甚，为祸尤烈。近日治河，乃遏之使不得北，而南入于淮，以便运耳。南行非河之本性，东冲西决，率无宁岁，非治河治漕也。设会通有时不用，则河可以北。先期戒民，凡田庐冢墓当水之冲者悉迁他所，官给其费，两岸之堤增卑培薄，更于低处创立遥堤，使暴水至，得左右游波，宽缓而不迫。然后纵河所之，决金龙，注张秋，而东北由大清河入于渤海，不烦人力也。”其说可称卓论，岂不通时务之迂儒所能哉！

尝谓《诗》、《书》、《礼》、《春秋》皆不可无图，惟《易》无所用图，六十四卦，二体六爻之画，即图也。八卦之次序，方位，乾坤三索、出震齐巽二章尽之矣，安得有先后天之别哉！《河图》之象，自古无传，何从拟议！《洛书》之文，见于《洪范》，五行九宫初不为《易》而设。作《易图明辨》十卷。又言《洪范》古圣所传，如日月之丽天，有目者所共睹，而间有晦盲否塞者，先儒曲说为之害也。汉儒《五行传》专主灾异，以瞽史矫诬之说乱彝伦攸叙之经，其害一也。《洛书》之本文，具在《洪范》，宋儒创为白黑之点、方圆之体、九十之位，书也而变为图矣。且谓《洪范》之理通于《易》，刘牧以九为《河图》，十为《洛书》，蔡元定两易其名，其害二也。《洪范》元无错简，而宋儒任意改窜，移庶征”王省惟岁“以下为五纪之传，移皇极“敛时五福”至“其作汝用咎”，及三德“惟辟作福”以下并为五福六极之传，其害三也。作《洪范正论》五卷。又作《大学翼真》七卷，言格物致知之义，释在《邦畿章》内本无缺文，无待于补。其议论之正，可谓通儒矣。

康熙己卯，因再从侄会恩官京师，乃复游日下，礼部尚书李振裕、侍讲学士查升，皆以为当代儒宗。未几，以老病归。升供奉内廷，暇日以《禹贡锥指》进呈，上览而嘉之，问年籍，对曰：“浙江人，六十馀岁，礼部侍郎胡会恩之叔也。”四十二年，法驾南巡，渭撰《平成颂》一篇，献诸行在，有诏嘉奖，召至南书房直庐，赐馔及书扇，又御书“耆年笃学”四大字赐之，禁直诸臣咸谓一时之旷典云。五十三年正月九日，卒于家，年八十有二。

黄仪，常熟人，笃信古学，放经史中地理及各家舆地书靡不究心。谓《班书·地志》所载诸川，第言其所出所入，而中间经历之地不可得闻，惟《水经注》备着之，然非绘图，读者不能了然于心目。乃反复寻玩，每水各为一图，如某水出某县，向某方，流径某县某方，至某县合某水，某县入某水，无一不具。阎若璩见之，不忍释手，叹曰：“郦道元千古以下第一知己也！”

顾祖禹，无锡人，徙居常熟，客于钓渚渡，依范九鼎，后居胶山黄守中家。父柔谦，字刚中，精于史学，著《山居赘论》一书。祖禹少承家训，不事拈括，经史皆能背诵如流水。性好远游，足迹遍天下，无所遇，归而闭户著书，撰《历代州域形势》九卷、《南北直隶十三省》一百十四卷、《川渎异同》六卷、《天文分野》一卷，共一百三十卷，又用开方法绘地图四卷，名曰《读史方舆纪要》。凡职方广舆诸书承讹袭谬，皆二驳正，详于山川险要及古今战守之迹，而景物名胜皆在所略，读其书，可以不出户牖而周知天下之形胜，为地理之学者，莫之或先焉。世所称三大奇书，此其一也。其二则梅文鼎《历算全书》，李清《南北史合钞》。然合钞本人所易为，李书尤嫌疏漏，岂能与顾氏梅氏之书称鼎足哉！

张尔歧

张尔歧，字稷若，自号蒿庵居士，济阳人也。少为县诸生，逊志好学，工古文词，著《天道论》、《中庸论》、《笃终论》，为时所称。年三十，读《仪礼》，叹曰：“汉初，高堂生传《仪礼》十七篇。武帝时，有李氏得《周官》五篇，河间献王以《考工》补《冬官》，共成六篇，奏之。后复得古经五十六篇于鲁淹中，其十七篇与高堂生所传同，馀三十九篇无师说。《汉志》所载传《礼》者十三家，其所发明，皆《周官》及此十七篇之旨也。十三家独《小戴》大显，近代列于经以取士，而《二礼》反日微。盖先儒于《周官》疑信各半，而《仪礼》则苦其难读故也。夫疑《周官》者，尚以新莽荆国为口实，《仪礼》则周公之所定，孔子之所述，当时圣君贤相士君子之所遵行，可断然不疑者，而以难读废，可乎！”因郑康成注文古质，贾公彦释义曼衍，学者不能寻其端绪，乃取经与注章分之，定其句读，疏其节录，其要取其明注而止，有疑义则以意断之，亦附于末，始名《仪礼郑注节释》，后改名《仪礼郑注句读》。又参定监本脱误凡二百馀字，并考《石经》脱误凡五十馀字，作《正误》二篇附于后。成书之时，年五十有九矣。昆山顾炎武游山左，与尔歧友善，读其书而为之序，手录一本，藏山西祁县所立书堂。尝与汪琬书，称尔歧之学根本先儒，立言简当。又与友人论师道书曰：“独精《三礼》，卓然经师，吾不如张稷若。”其为亭林所推重如此，尔歧闭户著书，是以世无知者，平生交游，炎武之外，则长山刘友生、乐安李象先、关中李中孚、王宏撰四人而已。所著书有《夏小正传注》一卷、《吴氏仪礼考注订误》一卷、《弟子职注》一卷、《老子说略》二卷、《济阳县志》九卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷、《春秋传议》未成。晚年萧然物外，不与世接，自为墓铭而卒。

马骕（王尔膂）

马骕，字宛斯，一字骢御，邹平人。顺治已亥进士，谒选在京师，用才望与顺天乡试同考官，后为淮安府推官。寻奉裁改知灵壁县，有善政，卒于官，士民皆哭，且号于上曰：“愿世世奉祀。”于是得部檄，祠名宦。骕少孤，事母以孝闻。颖敏强记，于书无不精研，而尤癖《左氏春秋》，以叙事易编年，引端竟绪，条贯如一传，谓之《左传事纬》，凡数万言。又取太古以来及亡秦之事，合经史诸子，钩括裁纂，佐以图考，参以外录，谓之《绎史》，分五部：一曰《太古三皇五帝》，计十篇；二曰《三代夏商西周》，计二十篇；三曰《春秋十二公时事》，计七十篇；四曰《战国春秋至亡秦》，计五十篇；五曰《外录》纪天官、地志、名物、制度等，计十篇。合一百六十篇，篇为一卷。其书最精，时人称为“马三代”。顾炎武读是书，叹曰：“必传之作也！”康熙四十四年，仁皇帝南巡狩，至苏州，一日，垂问骕所著书，命大学士张玉书物色元板。明年四月，令人赍白金二百两至邹平购板入内府。

同时有王尔膂，字襄哉，号止庵，一号泡斋，掖县诸生，读经宗汉学，以为郑夹漈谓汉人穷经而经亡此言大非。汉儒有家法，七十子之大义赖汉以存，穷经而经亡，当在魏晋以后。盖荀虞之《易》乱于王辅嗣，马郑之《书》亡于伪孔氏，贾服之《春秋》淆于杜元凯，其幸存者，毛郑之《诗》，何氏之《公羊》，郑氏之《三礼》耳。穷经当以毛、何、郑为主，然后参以六朝、唐宋、元明诸儒，择其善而折衷焉，庶乎可矣。其论读史也，以正史为主，而旁证以外史，如《前后汉》外，有荀悦袁宏《两汉纪》；《三国志》外，有萧常《续汉书》、谢陛《季汉书》、《晋书》外，有崔鸿《十六国春秋》、《南北史》、《宋》、《齐》、《梁》、《陈》、《隋》诸书外，有许嵩《建康实录》；《新唐书》外，有刘煦《旧唐书》、范祖《禹唐鉴》；《五代史》外，有尹洙《五代春秋》、范林禹《吴越备史》、句延庆《锦里耆旧传》、马令陆游《南唐书》；《宋史》外，北宋有王禹偁《东都事略》、曾巩《隆平集》；南宋有李心传《建炎以来朝野杂记》、徐梦莘《北盟会编》、叶绍翁《四朝闻见录》；《元史》外，有苏天爵《名臣事略》。凡此诸书，皆当参互考订，以知其得失。亦一时之学者也。