潜夫论/卷三 中华文库

世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所甚爱者民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而后不始也。《书》称“天工人其代之”，王者法天而建官，自公卿以下，至于小司，辄非天官也。是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能。夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人必加诛罚，况乃犯天得无咎乎？五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数，皆以能当天官，功加百姓。

周公东征，后世追思；召公甘棠，人不忍伐。见爱如是，岂欲私害之者哉？此其后之封君多矣，或不终身，或不期月，而莫陨坠其世无者，载莫盈百，是人何也哉。

五代之臣，以道事君，以仁抚世，泽及草木，兼利外内，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之臣，不思顺天，而时主是谀。谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼。息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意，故卒泣血号啕以辱终也。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。且夫窃位之人，天夺其鉴，神惑其心。是故贫贱之时，虽有鉴明之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲损旧，丧其本心，皆疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚狗马，财货满于仆妾，禄赐尽于猾奴。宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗。人多骄肆，负债不偿，骨肉怨望于家，细民谤皞于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也！

历观前世贵人之用心也，与婴儿等。婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也；父母常失，在不能已于媚子；人君常过，在不能已于骄臣。哺乳太多，则必掣纵而生痫；贵富太盛，则必骄佚而生过。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也。或以背叛横逆不道，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过，观恶深浅，称罪降罚。或捕格斩首，或拉髆掣胸，掊死深阱，衔刀都市，僵尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极，思登颠陨之台，乐循覆车之迹，愿裨福祚，以备员满贯者，何世无之？

当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄产秉事而握权，檀立四王，多封子弟，兼据将相，外内磐结。自以虽汤武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈，海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族。王氏之贵，九侯五将，朱轮二十三，太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有馀年。自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功。动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知。皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉！

夫鸟以山为卑而槽巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也。贵戚惧家之不吉，而聚诸令名；惧门之不坚，而为作铁枢。卒其以败者，非苦禁忌少，而门枢朽也。常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。孔子曰：“不患无位，患己不立。”是故人臣不奉遵礼法，竭精思职，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚。居累卵之危，而图泰山之安；为朝露之行，而思传世之功。譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也，岂不惑哉！

王者以四海为一家，以兆民为通计。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为功，充盈都邑。治本者少，浮食者众，商邑翼翼，四方是极。今察洛阳，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之；一妇桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？天下百郡千县，市邑万数，类皆如此，本末何足相供？则民安得不饥寒？饥寒并至，则安能不为非？为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，则上天降灾，则国危矣！

夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。是故明王之养民也，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故《易》美“节以制度，不伤财，不害民”。《七月诗》“大小教之，终而复始”。由此观之，民固不可恣也。今民奢衣服，侈饮食，事口舌，而习调欺，以相诈绐，比肩是也。或以谋奸合任为业；或以游敖博弈为事；或丁夫世不传犁锄，怀丸挟弹，携手遨游；或取好土，作丸卖之于弹，外不可以御寇，内不足以禁鼠。晋灵好之，以增其恶，未尝闻志义之士，喜操以游者也。唯无心之人，群竖小子，接而持之，妄弹乌雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类，皆非吉祥善应。或作泥车瓦狗，马骑倡排，诸戏弄小儿之具以巧诈，诗刺不绩其麻。女也婆娑，今多不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱，疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利，贼盗所中。益祸益崇，以致重者，不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡。不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。或裁好缯，作为疏头，令工采画，雇人书祝，虚饰巧言，欲邀多福。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻，断截以绕臂，此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民，克削绮谷，寸窃八采，以成榆叶无穷。水波之文，碎刺缝紩，诈为笥囊，裙衤尃衣被，费缯百缣，用功十倍。此等之俦，既不助长农工女，无有益于世，而坐食嘉谷，消费白日，毁败成功，以见为破，以牢为行，以大为小，以易为难，皆宜禁者也。

山林不能给野火，江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革写，以韦带剑，集上书囊，以为殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也。今京师贵戚，衣服饮食，车舆文饰庐舍，皆过王制，僭上甚矣。从奴仆妾，皆服葛子升越，筒中女布，细致绮谷，水纨锦绣，犀象珠玉，琥珀玳瑁，石山隐饰，金银错镂，獐麂履写，文组彩禖，骄奢僭主，转相夸诧。箕子所晞，今在仆妾。富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。

古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马。今者既不能尽复古，细民诚可不须，乃逾于古昔孝子。衣必细致，履必獐麂，组必文采，饰袜必鋋此，校饰车马，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也。子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时，后世圣人易之以棺椁。”桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。后世以楸梓槐柏狖霡，各取方土所出，胶漆分致，钉细要削除铲靡，不见际会，其坚足恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽梓豫章楩楠，边远下土，亦竞相仿效。

夫檽梓豫章所出殊远，又乃生于深山穷谷，经历山岑，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻，崎岖不便，求之连日，然后见之。伐斫连月，然后讫，会众然后能动担，牛列然后能致水。油溃入海，连淮逆河，行数千里，然后到雒。工匠雕治，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪，西至敦煌，万里之中，相竞用之。此之费功伤农，可为痛心。古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之，夫子泣曰：“礼不修墓。”鲤死有棺而无椁。文帝葬于芒砀，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵。陵墓虽卑而圣高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩楠，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民。

今按枿毕之郊，文武之陵，南城之垒，曾皙之冢，周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父，不在聚财；扬名显祖，不在车马。孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君。华元乐吕厚葬文公，春秋以为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？景帝时，原侯卫不害坐葬过律夺国。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣。凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也。王者统世观民设教，乃能变风易俗，以致太平。

凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高；积下不已，必极黄泉之深。非独山川也，人行亦然。有布衣积善不怠，必致颜闵之贤；积恶不休，必致桀跖之名。非独布衣也，人臣亦然。积正不倦，必生节义之志；积邪不止，必生暴弑之心。非独人臣也，国君亦然。政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。故仲尼曰：“汤武非一善而王也，桀纣非一恶而亡也。”三代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是谓过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是谓误中，未足以存。人君闻此，可以悚惧；布衣闻此，可以改容。

是故君子战战栗栗，日慎一日，克己三省，不见是图。孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”夫贤圣卑革，则登其福。庆封伯荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家。晋平殆政，惑以丧志；良臣弗匡，故俱有祸。楚庄齐威，始有荒淫之行，削弱之败，几于乱亡。中能感悟，勤恤民事，劳积苦思，孜孜不怠。夫出陈应，爵命管苏，召即墨，烹阿大夫，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍。由此言之，有希人君，其行一也。

知己曰明，自胜曰强。夫有不善，未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也。诗曰：“天保定尔，亦孔之固，俾尔亶厚，胡福不除。”小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也。是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。此蹶属所以迷国而不返，三季所以遂往而不振者也。夫积微成显，积著成鄂，鄂致存亡，圣人常慎其微也。文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而传子孙。且夫邪之与正，犹水与火，不同原，不得并盛，正性胜则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨。邪性胜则忸怵而不忍舍也，故王莽窃位而不惭，积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂俾尔多益，以莫不庶。盖也此言也。言天保佐王者，定其性命，甚坚固也。使汝信厚，何不治而多益之，甚庶众焉不遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也。德岩如毛，为仁杉海？莫与并蜂，自求辛螫。祸福无门，唯人所召。天之所助者顺也，人之所尚者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也。亮哉斯言，可无思乎？

国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以忌危。此古今之常论而世所共知也。然哀国危君继踵不绝者，岂世无忠信正直之士哉？诚苦忠信正直之道不得行尔。

夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。贤材之生，日月相属，未尝乏绝，是故乱殷有三仁，小卫多君子。以汉之广博，士民之众多，朝廷之清明，上下之修治，而官无直吏，位无良臣，此非今世之无贤也，乃贤者废锢，而不得达于圣主之朝尔。

夫志道者少友，逐俗者多俦，是以举世多党而用私竞，比质而行趋华。贡士者，非复依其质干，准其材行也。直虚造空美，扫地洞说，择能者而书之，公卿、刺史、掾、从事、茂才、孝廉，且二百员。历察其状，德侔颜渊卜冉，最其行能，多不及中，诚使皆如状文，则是为岁得大贤二百也。然则灾异曷为饥，此非其实之效。夫说梁饭食肉，有好于面，因而不若粝粢藜烝之可食于口也。图西施毛嫱，可悦于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉，强蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不若忠选实行可任于官也。周显拘时，故苏秦、燕哙利虚誉，故让子之，皆舍实听声，呕哇之过也。

夫圣人纯，贤者驳，周公不求备，四肢不相兼，况末世乎？是故高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行。亡秦之所弃，王莽之所捐，二祖任用以诛暴乱，成致治安，太平之世，而云无士，数开横选而不得直，甚可愤也。夫明君之诏也，若声；忠臣之和也，当如响应。长短大小，清浊疾徐，必相和也。是故求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求駹问駹，由此教令，则赏罚必也。

夫高论而相欺，不若忠论而诚实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短，而采其所长，以致其功，明君用士，亦犹是也。物有所宜，不废其材，况于人乎？夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。忧君哀民，独睹乱原，好善嫉恶，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之，恶行之器也。为金玉宝政之材，刚铁用，无此二宝，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤化。今世慕虚者，此谓坚白。坚白之行，明君所憎，而王制所不取。是故选贤贡士，必考核其清素。据实而言，其有小疵，勿强衣饰，以壮虚声。一能之士，各贡所长，出处默语，勿肯嗉妫𬩽？萧曹周韩之论，何足得矣。吴邓梁窦之徒，而致十，各以所宜。量材授任，则庶官无旷，兴功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不湣兆黎之愁苦，不急贤人之佐治尔。孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”忠良之吏，诚易得也，顾圣王欲之不尔。