潜夫论/卷五 中华文库

五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也。俗化异则乱原殊，故三家符世，皆革定法。高祖制三章之约，孝文除克肤之刑，是故自非杀伤盗赃，文罪之法，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已。夫制法之意，若为藩篱沟堑，以有防矣。择禽兽之尤可数犯者，而加深厚焉。今奸宄虽众，然其原少；君事虽繁，然其守约。知其原少，奸易塞；见其守约，政易治。塞其原则奸宄绝，施其术则远近治。今一岁断狱虽以万计，然辞讼之辩，斗贼之发，乡部之治，狱官之治者，其状一也。本皆起民不诚信而数相欺绐也。

舜敕龙以谗说殄行，震惊朕师，乃自上古患之矣。故先慎己唯舌，以元示民。孔子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”小人不耻不仁，不畏不义，脉脉规规，常怀奸唯，昧冒前利，不顾廉耻。苟且中，后则榆解奴抵，以致祸变者，比屋是也。非唯细民为然，自封王侯贵戚豪富，尤多有之。假举骄奢以作淫侈，高负千万不肯偿责，小民守门号哭啼呼，曾无怵惕惭怍哀矜之意。苟崇聚酒徒无行之人，传空引满，啁啾骂詈，昼夜鄂鄂，慢游是好。或殴击责主人于死亡，群盗攻剽，劫人无异。虽会赦赎，不当复得在选辟之科，而州司公府，反争取之。且观诸敢妄骄奢而作大责者，必非救饥寒而解困急，振贫穷而行礼义者也。咸以崇骄奢而奉淫湎尔。春秋之义，责知诛率。孝文皇帝至寡动欲任德，然河阳侯陈信坐负六日免国。孝武仁明，周阳侯田彭祖坐当轵侯宅而不与免国。黎阳侯邵延坐不出持马，身斩国除。二帝岂乐以钱财之故，而伤大臣哉？乃欲绝诈欺之端，必国家法，防祸乱之原，以利民也。故一人伏正罪而万家蒙乎福者，圣主行之不疑。

永平时，诸侯负责，辄有削绌之罚。此其后皆不敢负民，而世自节俭，辞讼自消矣。今诸侯贵戚，或曰赦民慎行，德义无违，制节谨度，未尝负责，身洁规避，志厉青云。或既欺负百姓，上书封祖，愿且偿责，此乃残掠官民，而还依县官也，其诬罔慢易，罪莫大焉。《孝经》曰：“陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。”今欲变巧伪以崇美化，息辞讼以闲官事者，莫若表显有行，痛诛无状，导文武之法，明诡诈之信。今侯王贵戚，不得浸广，奸宄遂多，岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此乎？亦以传见，凡诸祸根不早断绝，则或转而滋蔓，人若斯邪？是故原官察之所以务念，臣主之所以忧劳者，其本皆乡亭之所治者，太半诈欺之所生也。故曰：知其原少则奸易塞也，见其守约则政易持也。或妇人之行，贵令鲜洁。今以适矣，无颜复入甲门，县官原之，故令使留所既入家。必未昭乱之本原，不惟贞洁所生者之言也。贞女不二心以数变，故有匪石之诗；不枉行以遗忧，故美归宁之志。一许不改，盖所以长贞洁而宁父兄也。其不循此而二三其德者，此本无廉耻之家，不贞专之所也。若然之人，又何丑吝。轻薄父兄，淫僻妇女，不惟义理，苟疏一德，借本治生，逃亡抵中，卒以致于刳腹芟颈灭宗之祸者，何所无之？先王因人情喜怒之所能已者，则为之立礼制而崇德让；人所可已者，则为之设法禁而明赏罚。今市卖勿相欺，婚姻无相诈，非人情之不可能者也。是故不若立义顺法，遏绝其原，初虽惭吝于一人，然其终也长利于万世。小惩而大戒，此所以全小而济顽凶也。

夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。诸一女许数家，虽生十子，更百赦，勿令得蒙一还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心而绝其后，奸乱绝则太平兴矣。又贞洁寡妇，或男女备具，财货富饶，欲守一醮之礼，成同冗之义，执节坚固，齐怀必死，终无更许之虑。遭值不仁世叔，无义兄弟，或利其娉币，或贪其财贿，或私其儿子，则强中欺嫁，处迫胁遣送。人有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩，此犹迫胁人命自杀也。或后夫多设人客，威力胁载，守将抱执，连日乃绶，与强掠人为妻无异。妇人软弱，猥为众强所扶与执迫，幽磘连日，后虽欲复修本志，婴绢吞药（下有缺文）。

无慢制而成天下者，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也；行赏罚而齐万民者，治国也；君立法而下不行者，乱国也；臣作政而君不制者，亡国也。是故民之所以不乱者，上有吏；吏之所以无奸者，官有法；法之所以顺行者；国有君也；君之所以位尊者，身有义；身有义者，君之政也；法者，君之命也。人君思正以出令，而贵贱贤愚莫得违也，则君位于上，而民氓治于下矣。人君出令，而贵臣骄吏弗顺也，则君几于弑，而民几于乱矣。

夫法令者，君之所以用其国也。君出令而不从，是与无君等。主令不从则臣令行，国危矣。夫法令者，人君之衔辔棰策也；而民者，君之舆马也。若使人臣废君法禁，而施己政令，则是夺君之辔策而己独御之也。愚君暗主，托坐于左；而奸臣逆道，执辔于右。此齐驺马传所以沈胡公于贝水，宋羊叔牂所以弊华元于郑师，而莫之能御也。是故陈恒执简公于徐州，李兑害主父于沙丘，皆以其毒素，夺君之辔策也。《文言》故曰：“臣弑其君，子杀其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣，由辩之不蚤变也”。是故妄违法之吏，妄造令之臣，不可不诛也。议者必将以为刑杀当不用，而德化可独任，此非变通者之论也，非叔世者之言也。

夫上圣不过尧舜，而放四子，盛德不过文武，而赫斯怒。诗云：“君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。”是故君子之有喜怒也，盖以止乱也。故有以诛止杀，以刑御残。且夫治世者，若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高。是故先致治国，然后三王之政乃可施也。道齐三王，然后五帝之化乃可行也。道齐五帝，然后三皇之道乃可从也。

且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。先王之政，所以众共也；己之命，所以独制人也。君诚能授法而时贷之，布令而必行之，则群臣百吏莫敢不悉心从己令矣。己令无违，则法禁必行矣。故政令必行，宪禁必从，而国不治者，未尝有也。此一弛一张，以今行古，以轻重尊卑之术也。

太古之民，淳厚敦朴。上圣抚之，恬澹无为。体道履德，简刑薄威。不杀不诛，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣继之，观民设教，坐为诛赏，以威劝之。既作五兵，又为之宪以正厉之。诗云：“修尔舆马，弓矢戈兵。用戒作则，用逖蛮方。”故曰：兵之设也久矣，涉历五代，以迄于今，国未尝不以德昌而以兵强也。今兵巧之械，盈乎府库；孙吴之言，聒乎将耳。然诸将用之进战则兵败，退守则城亡，是何也哉？曰：彼此之情，不闻乎主上；胜负之数，不明乎将心。士卒进无利而自退无畏，此所以然也。

夫服重上阪，出驰千里，马之祸也。然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登陷阵，赴死严敌，民之祸也。然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞，非为趋利，则因以避害也。无贤鄙愚智皆然，顾其所利害有异尔。不利显名，则利厚赏也；不避耻辱，则避祸乱也。非四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市，使亲疏贵贱贤鄙愚智皆必顺我令，乃得其欲。是以一旦军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激，竞与死敌者，岂其情厌久生而乐害死哉！乃义士且以激其名，贪夫且以求其赏尔。今吏从军败没死公事者，以十万数，上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实，节士无所劝慕，庸夫无所贪利，此其所以人怀沮懈，不肯复死也。军起以来，暴师五年，典兵之吏，将下千数，大小之战，岁十百合，而希有功，历察其败，无他故焉，皆将不明变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也。言赏则不与，言罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福，此所以临阵亡战，而竞思奔北者也。

孙子曰：“将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则阴谋得，赏罚必则士尽力，气勇益则兵势自倍，威令一则唯将所使。必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。前羌始反时，将帅以定令之群，籍富厚之蓄，据列城而气利势，权十万之众，将勇杰之士，以诛草创新叛散乱之弱虏，击自至之小寇，不能擒灭，辄为所败。令遂云烝起，合从连横，扫涤并源，内犯司隶，东寇赵魏，西钞蜀汉，五州残破，六郡削迹，此非天之灾，长吏过尔。

孙子曰：“将者民之司命，而国安危之主也。”是故诸有寇之郡，太守令长不可以不晓兵。今观诸将，既无断敌合变之奇，复无明赏必罚之信，然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所拙遇敌巧，此为吏驱怨以御仇，士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵，而欲合战，其败负也，治数也。故曰：其败者，非天之所灾，将之过也。饶士处世，但患无典尔。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商贾可来也；苟有士民，国家可疆也；苟有法令，奸邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏幸得兼此数者丈断已，而不能以称明诏安民氓哉。此亦陪克𪻐茸，无里之尔。

夫世有非常之人，然后定非常之事。必道非常之失，然后见。是故选诸有兵之长吏，宜踔跞豪厚，越取幽奇，材明权变，任将帅者，不可苟惟基序，或阿亲戚，便典兵官，此所谓以其国与敌者也。

圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远，吉凶祸福，与民共之，哀乐之情，恕以及人。视民如赤子，救祸如引手烂。是以四海欢悦，俱相得用。往者羌虏背叛，始自凉并，延及司隶。东祸赵魏，西钞蜀汉，五州残破，六郡削迹，周回千里，野无孑遗。寇钞祸害，昼夜不止，百姓灭没，日月焦尽。而内郡之士，不被殃者，咸云当且放纵，以待天时。用意若此，岂人心也哉？前羌始反，公卿师尹，咸欲捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听，后羌遂侵，而论者多恨不从惑议。馀窃笑之。

所谓媾亦悔，不媾亦有悔者尔，未始识变之理。地无边，无边亡国。是故失凉州，则三辅为边；三辅内入，则弘农为边；弘农内入，则洛阳为边。推此以相况，虽尽东海犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割，偄寇敌，不亦惑乎？昔乐毅以慱慱之小燕，破灭强齐，威震天下，真可谓良将矣。然即墨大夫以孤城独守，六年不下，竟完其民。田单师穷率五千，骑击走却，复齐七十馀城，可谓善用兵矣。围聊、莒连年，终不能拔。此皆以至强攻至弱，以上智图下愚，而犹不能克者，何也？曰：攻常不足而守恒有馀也。前日诸郡皆据列城而拥大众，羌虏之智，非乃乐毅、田单也。郡县之厄，未若聊、莒、即墨也，然皆不肯专心坚守，而反强驱劫其民，捐弃仓库，背城邑走。由此观之，非苦城乏粮也，但苦将不食尔。

折冲安民，要在任贤，不在促境。齐魏却守，国不以安；子婴自削，秦不以在。武皇帝攘夷拆境，面数千里。东开乐浪，西置敦煌，南逾交阯，北筑朔方。卒定南越，诛斩大宛，武军所向，无不夷灭。今虏近发封畿之内，而不能擒，亦自痛尔，非有边之过也。唇亡齿寒，体伤心痛，必然之事，又何疑焉？君子见机，况已著乎？乃者边害震如雷霆，赫如日月，而谈者皆讳之日，焱并窃盗，浅浅善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇为小，而不蚤忧。害乃至此，尚不欲救。谚曰：“痛不著身言忍之；钱不出家言与之。”假使公卿子弟，有被羌祸，朝夕切急如边民者，则竞言当诛羌矣。今苟以己无惨怛冤痛，故端坐相仍，又不明修御之备，陶陶闲澹，卧委天听。羌独往来，深入多杀，己乃陆陆，相将诣阙，谐辞礼谢，退云状。会坐朝堂，则无忧国哀民恳恻之诚。苟转相顾望，莫肯违止，日晏时移，议无所定，己且须后。后得小安，则恬然弃忘。旬时之间，虏复为害，军书交驰，羽檄狎至，乃复怔忪如前。若此以来，出入九载，庶曰式臧，覆出为恶，佪佪溃溃，当何终极？春秋讥“郑弃其师”，况弃人乎？一人吁嗟，王道为亏；况百万之众，号哭泣，咸天心乎？

且夫国以民为基，贵以贱为本。是以圣王养民，爱之如子，忧之如家。危者安之，亡者存之。救其灾患，除其祸乱。是故鬼方之伐，非好武也；泬狁于攘，非贪土也。以振民育德，安强宇也。古者，天子守在四夷。自彼互羌，莫不来享，普天思服，行苇赖德，况近我民，蒙祸若此，可无救乎？凡民之所以奉事上者，怀义恩也。痛则无耻，福则不仁，忿戾怨怼，生于无耻。今羌叛久矣，伤害多矣，百姓急矣，忧祸深矣，上下相从，未见休时，不一命大将以扫丑虏，而州稍稍兴役，连连不已。若排帘障风，探沙灌河，无所能御，徒自尽尔。今数州屯兵才馀万人，皆廪食县官，岁数百万斛，又有月直。但此人耗，不可胜供，而反惮暂出之费，甚非计也。是夫危者易倾，疑者易化，今虏新擅边地，未敢自安，易震荡也。百姓新离旧怀，思慕未衰，易将厉也。诚宜因此遣大将诛讨迫胁，离逖破坏之。如宽假日月，蓄积富贵，各怀安固之后，则难动矣。《周书》曰：“凡彼圣人，必趋时，是故战守之策不可不早定也。”

明于祸福之实者，不可以虚论惑也；察于治乱之情者，不可以华饰移也。是故不疑之事，圣人不谋；浮游之说，圣人不听。何者？计不背是实而更争言也。是以明君先尽人情，不独委夫良将。修己之备，无恃于人，故能攻必胜敌，而守必自全也。羌始反时，计谋未善，党与未成，人众未合，兵器未备。或持竹木枝，或空手相附，草食散乱，未有都督，甚易破也。然太守令长，皆奴怯畏偄不敢击，故令虏遂乘胜上强，破州灭郡，日长炎炎。残破三辅，覃及鬼方，若此已积十岁矣。百姓被害，讫今不止，而痴儿呆子，尚云不当救助，且待天时。用意若此，岂人也哉？

夫仁者恕己以及人，智者讲功而处事。今公卿内不伤士民灭没之痛，外不虑久兵之祸，各怀一切，所脱避前。苟云不当动兵，而不复知引帝王之纲维，原祸变之所终也。《易》制御寇，《诗》美薄伐，自古有战，非乃今也。传曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵所以威不轨，而昭文德也。圣人所以兴，乱人所以废。”齐桓、晋文、宋襄，衰世诸侯，犹耻天下有相灭而己不能救，况皇天所命四海主乎？晋楚大夫，小国之臣，犹耻己之身而有相侵，况天子三公典世任者乎？公刘仁德，广被行苇，况含血之人，己同类乎？一人吁嗟，王道为亏，况灭没之民百万乎？《书》曰： “天子作民父母。”父母之于子也，岂可坐观其为寇贼之所屠剥，立视其为狗豕之所啖食乎？除其仁恩，且以计利言之，国以民为基，贵以贱为本。愿察开辟以来，民危而国安者谁也？上贫而下富者谁也？故曰：夫君国将民之以，民实瘠而君安得肥？

夫以小民，受天永命，窃愿圣主深惟国基之伤病，远虑祸福之所生。且夫物有盛衰，时有推移，事有激会，人有爱化。智者揆象，不其宜乎？孟明补阙于河西，范蠡收责于故胥，是以大功建于当世，而令名传于无穷也。今边陲搔扰，日放族祸，百姓昼夜望朝廷救己，而公卿以为费烦不可，徒窃笼之。是以晏子轻囷仓之蓄，而惜一杯之钻何异。今但知爱见薄之钱谷，而不知未见之待民先也。知徭役出难动，而不知中国之待边宁也。《诗》痛“或不知叫号，或惨惨劬劳。”今公卿苟以己不被伤，故竞割国家之地以与敌，杀主上之民以馁羌。为谋若此，未可谓知；为臣若此，未可谓忠。才智未足使议。且凡四海之内者，圣人之所以遗子孙也。官位职事者，群臣之所以寄其身也。传子孙者，思安万世；寄其身者，各取一阕。故常其言不久行，其业不可久厌。夫此诚明君之所微察也，而圣主之所独断。

今言不欲动民与烦可也，即然，当修守御之备。必今之计，令虏不敢来，来无所得，令民不患寇。既无所失。今则不然，苟惮民力之烦劳，而轻使受灭亡之大祸，非人之主，非民之将，非主之佐，非胜之主者也。且夫议者，明之所见也；辞者，心之所表也。维其有之，是以似之。谚曰：“何以服𬘡，莫若听之。”今诸言边可不救而安者，宜诚以其身若子弟，补边太守，令长丞尉，然后是非之情乃定，救边乃无患，边无患中国乃得安宁。

夫制国者，必照察远近之情伪，预祸福之所从来，乃能尽群臣之筋力，而保兴其邦家。前羌始叛，草创新起，器械未备，虏或持铜镜以象兵，或负板案以类楯，惶惧扰攘，未能相持一城，易制尔。郡县皆大炽，及百姓暴被殃祸，亡失财货人哀奋怒，各欲报仇，而将帅皆怯劣软弱，不敢讨击。但坐调文书，以欺朝廷，实杀民百则言一，杀虏一则言百。或虏实多而谓之少，或实少而谓之多。倾侧巧文，要取便身利己，而非独忧国之大计，哀民之死亡也。又放散钱谷，殚尽府库，乃复从民假贷，强夺财货，千万之家，削身无馀，万民遗竭，因随以死亡者，皆吏所饿杀也。其为酷痛，甚于逢虏。寇钞贼虏，忽然而过，未必死伤，至使所搜索剽夺，游踵涂地。或覆宗灭族，绝无种类，或孤妇女，为人奴婢。远见贩卖，至今不能自治者不可胜数也。此之感天致灾，尤逆阴阳，且夫士重迁，恋慕坟墓，贤不肖之所同也。

民之于徙，甚于伏法，伏法不过家一人死尔。诸亡失财货，夺土远移，不习风俗，不便水土，类多灭门，少能还者。代马望北，狐死首丘；边民谨顿，尤恶内留。虽知祸人，犹愿守其绪业。死其本处，诚不欲去之极。太守令长，畏恶军事，皆以素非此土之人，痛不著身，祸不及我家，故争郡县以内迁。至遣吏兵，发民禾稼，发彻屋室，夷其营壁，破其生业，强劫驱掠，与其内入，捐弃羸弱，使死其处。当此之时，万民怨痛，泣血叫号，诚愁鬼神而感天心。然小民谨劣，不能自达阙庭，依官吏家，迫将灭严，不敢有挚。民既夺土失业，又遭蝗旱饥遗逐道东走，流离分散，幽冀兖豫，荆杨蜀汉，饥饿死亡，复失太半。边地遂以兵荒，至今无人，原祸所起，皆吏过尔。

夫土地者，民之本也，诚不可久荒，以开垦。且扁鹊之治病也，审闭结而通郁，虚者补之，实者泻之，故病愈而名显。伊尹之佐汤也，设轻重而通有无，损积馀以补不足，故殷治而君尊。贾谊痛于偏枯躄痱之疾。今边郡千里，地各有两县，户财置敢百，而太守周回万里，空无人民，美田弃而莫垦发，中州内郡，规地拓境，不能生边，而口户百万，田亩一全，人众地荒，无所容足，此亦偏枯躄痱之类也。《周书》曰：“土多人少，莫出其材，是谓虚土，可袭伐也；土少人众，民非其民，可遗竭也。”是故土地人民必相称也。今边郡多害而役剧，动入祸门，不为兴利除害，有以劝之则长无与复之，而门有寇戎之心，西羌北虏，必生窥欲，诚大忧也。百工制器，咸填其边，散之兼倍，岂有私哉，乃所以固其内尔。先圣制法，亦务实边，盖以安中国也。譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外。内人奉其养，外人御其难。蛩蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存。诏书法令：二十万口，边郡十万，岁举孝廉一人，员除世举廉吏一人。羌反以来，户口减少，又数易太守，至十岁不得举，当职勤劳而不录，贤俊蓄积而悉，衣冠无所觊望，农夫无所贪利，是以逐稼中灾，莫肯就外。古之利其民，诱之以利，弗胁以刑。《易》曰：“先王以省方观民设教。”是故建武初得边郡，户虽数百，令岁举孝廉，以召来人。今诚宜权时，令边郡举孝一人，廉吏世举一。又益置明经百石一人，内郡人将妻子来召著。五岁以上，与居民同，均皆得选举。又募运民，耕边入谷，远郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。可不欲爵者，使食倍贾于内郡。如此，君子小人，各有所利，则虽欲令无往，弗能正也。均此苦乐，平徭役，充边境，安中国之要术也。