王祯农书/卷一 中华文库

卷一　　【農桑通訣 之一】

○农事起本

神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生神农，人身牛首。长于姜水，因以为姓。火德王，故曰“炎帝”，以火名官。

斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号“神农氏”。《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”《白虎通》云：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，……因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之‘神农’。”《典语》云：“神农尝草、别谷，烝民粒食。”后世至今赖之。凡人以食为天者，可不知所本耶？

“农丈人”一星，在斗西南，老农，主稼穑也。与箕宿边杵星相近。盖人事作乎下，天象应乎上，农星其殆始于此也。

后稷名弃。其母有邰氏女，曰姜原，为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，践之而身动，如孕者。届期而生子，以为不祥，弃之隘巷，牛羊腓字之；弃之平林，会伐平林，迁之；弃渠中冰上，鸟覆翼之：姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰“弃”。弃为儿时，如巨人之志，其游戏好种植麻、麦。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑之。民皆法之。帝尧闻之，举为农师。帝舜曰：“弃！黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”《诗》曰：“思文后稷，克配彼天。粒我烝民，莫匪尔极。……帝命率育。”“奄有下国，俾民稼穑。”《豳风·七月》之诗，陈王业之艰难。盖周家以农事开国，实祖于后稷。所谓配天、社而祭者，皆后世仰其功德，尊之之礼，实万世不废之典也。

○牛耕起本

尝闻古之耕者用耒耜，以二耜为耦而耕，皆人力也。三代以来，牛但奉祭、享宾、驾车、犒师而已，未及于耕也。至春秋之间，始有牛耕用犁，《山海经》曰：后稷之孙“叔均，始作牛耕”，是也。故孔子有“犁牛”之言，而弟子冉耕字伯牛。《礼记》、《吕氏》，《月令》：季冬“出土牛”，示农耕早晚。其例见于此。后世因之，皆赖其力。

然牛之有功于世，反不如猫虎列于蜡祭，典礼实有阙也。尝考之，牛之有星，在二十八宿丑位，其来着矣。谓牛生于丑，宜以是月致祭牛宿，及令各加蔬豆养牛，以备春耕。请书为定式，以示重本。

○蚕事起本

“黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。”神农氏衰，诸侯相侵伐，神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤为最暴，乃征师杀蚩尤。“垂衣裳而天下治”。《易·繋》曰：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

按：黄帝元妃西陵氏始劝蚕事。月大火而浴种，夫人副袆而躬桑，乃献茧称丝。织纴之功因之广，织以供郊庙之服。所谓“黄帝垂衣裳而天下治”，盖由此也。然黄帝始置宫室，后妃乃得育蚕，是为起本。

西陵氏曰嫘祖，为黄帝元妃。淮南王《蚕经》云：“西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此。”《皇图要览》云：“伏羲化蚕，西陵氏养蚕。”《礼记·月令》：季春，“后妃斋戒，享先蚕而躬桑，以劝蚕事。”《周礼·天官·内宰》：“中春，诏后帅内外命妇，始祭蚕于北郊。”〈（蚕于北郊，以纯阴也。）〉上古有蚕丛帝，无文可考。盖古者蚕祭皆无主名，至后周坛祭先蚕，以黄帝元妃西陵氏为始，是为“先蚕”。历代因之。

尝谓天驷为蚕精，元妃西陵氏始蚕，实为要典。若夫汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三姑为蚕母者，此皆后世之溢典也。然古今所传，立像而祭，不可遗阙，故𠊧附之。夫蚕之有功于人，万世永赖，注于祀典，以示报本，后之蒙衣被之德者，其可不知所本耶？

尝撰蚕事祭文二篇，以为祈报之礼。其文见《农器谱》。

○授时篇第一〈（按授时图见后《农器图谱》）〉

授时之说，始于《尧典》。自古有天文之官，重、黎以上，其详不可得闻。尧命羲、和，历象日月星辰，考四方之中星，定四时之仲月：以南方朱鸟七星之中，殷仲春，则厥民析，而东作之事起矣；以东方大火房星之中，正仲夏，则厥民因，而南讹之事兴矣；以西方虚星之中，殷仲秋，则厥民夷，而西成之事举矣；以北方昴星之中，正仲冬，则厥民隩，而朔易之事定矣。然所谓历象之法，犹未详也。

舜“在璇玑玉衡，以齐七政”，说者以为天文器。后世言天文之家，如洛下闳、鲜于妄人辈述其遗制，营之度之，而作浑天仪。历家推步，无越此器，然而未有图也。

盖二十八宿周天之度，十二辰日月之会，二十四气之推移，七十二候之迁变，如环之循，如轮之转，农桑之节，以此占之。四时各有其务，十二月各有其宜，先时而种，则失之太早而不生，后时而蓺，则失之太晚而不成。故曰：虽有智者，不能冬种而春收。《农书·天时之宜篇》云：万物因时受气，因气发生，时至气至，生理因之。今人雷同以正月为始春，四月为始夏，不知阴阳有消长，气候有盈缩，冒昧以作事，其克有成者，幸而已矣。

此图之作，以交立春节为正月，交立夏节为四月，交立秋节为七月，交立冬节为十月，农事早晚，各疏于每月之下。星辰、干、支，别为圆图。使可运转，北斗旋于中，以为准则。每岁立春，斗柄建于寅方，日月会于营室，东井昏见于午，建星晨正于南。由此以往，积十日而为旬，积三旬而为月，积三月而为时，积四时而成岁。一岁之中，月建相次，周而复始；气候推迁，与日历相为体用，所以授民时而节农事，即谓用天之道也。夫授时历，每岁一新，《授时图》常行不易。非历无以起图，非图无以行历，表里相参，转运无停，浑天之仪，粲然具在是矣。

然按月授时，特取天地南北之中气作标准，以示中道，非胶柱鼓瑟之谓。若夫远近寒暖之渐殊，正闰常变之或异，又当推测晷度，斟酌先后，庶几人与天合，物乘气至，则生养之节，不至差谬。此又图之体用馀致也，不可不知。

务农之家，当家置一本，考历推图，以定种蓺，如指诸掌，故亦名曰《授时指掌活法之图》。

○地利篇第二〈（按图见后《农器图谱》）〉

《周礼·遂人》：“以岁时稽其人民，而授之田野，……教之稼穑。凡治野，……以土宜教。”今去古已远，疆野散阔，在上者可不稽诸古而验于今，而以教之民哉？

夫封畛之别，地势辽绝，其间物产所宜者，亦往往而异焉。何则？风行地上，各有方位，〈（东方谷风，东南方清明风，南方凯风，西南方凉风，西方阊阖风，西北方不周风，北方广莫风，东北方融风）〉。土性所宜，因随气化，所以远近彼此之间，风土各有别也。自黄帝画野分州，得百里之国万区。至帝喾，创制九州，统领万国。尧遭洪水，天下分绝，使禹治之。水土既平，舜分为十二州，寻复为九州。禹既平水土，可事种蓺，乃命弃曰：“黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。” 是水平之后，始播百谷者，稷也。《孟子》谓：“后稷教民稼穑，树蓺五谷。谓之“教民”，意者不止教以耕、耘、播种而已，其亦因九州之别，土性之异，视其土宜而教之欤？

今按《禹贡》：冀州，厥土惟白壤，厥田惟中中；兖州，厥土黑坟，厥田惟中下；青州，厥土白坟，厥田惟上下；徐州，厥土赤埴坟，厥田惟上中；扬州，厥土惟涂泥，厥田惟下下；荆州，厥土惟涂泥，厥田惟下中；豫州，厥土惟壤，下土坟垆，厥田惟中上；梁州，厥土青黎，厥田惟下上；雍州，厥土黄壤，厥田惟上上。由是观之，九州之内，田各有等，土各有差。山川阻隔，风气不同，凡物之种，各有所宜，故宜于冀、兖者，不可以青、徐论，宜于荆、扬者，不可以雍、豫拟，此圣人所谓“分地之利”者也。

农书云：“谷之为品不一，风土各有所宜。”《周礼·职方氏》云：扬州，其谷宜稻；荆州，其谷宜稻；豫州，其谷宜五种〈（黍、稷、菽、麦、稻）〉；青州，其谷宜稻、麦；兖州，其谷宜四种〈（黍、稷、稻、麦）〉；雍州，其谷宜黍、稷；幽州，其谷宜三种〈（黍、稷、稻）〉；冀州，其谷宜黍、稷；并州，其谷宜五种。虽徐、梁阙所纪载，而九州风土之宜，其大概可见矣。《书·序》称：“九州之志，谓之《九丘》。……言九州所有土地所生，风气所宜，皆聚此书。”孔子“述《职方》以除《九丘》”，盖谓此也。此言九州之域、种蓺之法也。

今国家区宇之大，人民之众，际所覆载，皆为所有，非九州所能限也。尝以大体考之，天下地土，南北高下相半。且以江淮南北论之，江淮以北，高田平旷，所种宜黍、稷等稼；江淮以南，下土涂泥，所种宜稻秫。又南北渐远，寒暖殊别，故所种早晚不同；惟东西寒暖稍平，所种杂错，然亦有南北高下之殊。其约论如此。

然又以十二州十二分野土壤名物论之，不无少异。所谓十二分野，上应二十八宿，各有度数，〈（州郡度数躔次云：“角、亢、氐：郑，兖州：东郡入角一度，东平、任城、山阳入角六度，济北、陈留入亢五度，济阴入氐一度，东平入氐七度，泰山入角十二度。房、心：宋，豫州：颍川入房一度，汝南入房二度，沛郡入房四度，梁国入房五度，淮阳入心一度，鲁国入心三度，楚国入心四度。尾、箕：燕，幽州：凉州入箕中十度，上谷入尾一度，渔阳入尾三度，右北平入尾七度，西河、上郡、北地、辽西、东入尾十度，涿郡入尾十六度，渤海入箕一度，乐浪入箕三度，玄菟入箕六度，广阳入箕九度。斗、牵牛、须女：吴、越，扬州：九江入斗一度，庐江入斗六度，豫章入斗十度，丹阳入斗十六度，会稽入牛一度，临淮入牛四度，广陵入牛八度，泗水入女一度，六安入女六度。虚、危：齐，青州：齐国入虚六度，北海入虚九度，济南入危一度，乐安入危四度，东莱入危九度，平原入危十一度，菑川入危十四度。营室、东壁：卫，并州：安定入营室一度，天水入营室八度，陇西入营室四度，酒泉入营室十一度，张掖入营室十二度，武都入东壁一度，金城入东壁四度，武威入东壁六度，敦煌入东壁八度。奎、娄、胃：鲁，徐州：东海入奎一度，琅琊入奎六度，高密入娄一度，城阳入娄九度，胶东入胃一度。昴、毕：赵、冀州；魏郡入昴一度，钜鹿入昴三度，常山入昴五度，广平入昴七度，中山入昴八度、清河入昴九度，信都入毕三度，赵郡入毕八度，安平入毕四度，河间入毕十度，真定入毕十三度。觜、参：魏，益州：广汉入觜一度，越巂入觜三度，蜀郡入参一度，犍为入参三度，牂牁入参五度，巴蜀入参八度，汉中入参九度，益州入参七度。东井、舆鬼；秦，雍州：云中入东井一度，定襄入东井八度，雁门入东井十六度，代郡入东井二十八度，太原入东井二十九度，上党入舆鬼二度。柳、七星、张：周，三辅：弘农入柳一度，河南入七星三度，河东入张一度，河内入张九度。翼、轸；楚，荆州：南阳入翼六度，南郡入翼十度，江夏入翼十二度，零陵入轸十一度，桂阳入轸六度，武陵入轸十度，长沙入轸十六度。”）〉其土产名物，各有证验。此天地覆载一定，古今不可易者，盖其土地之广，不外乎是。但所属边裔，不无辽绝；若能自内而求外，由近而及远，则土产之物，皆可推而知之矣。

大抵风土之说，总而言之，则方域之大，多有不同；详而言之，虽一州之域亦有五土之分，似无多异。《周礼·大司徒》：以土会之法，辨五地之物生：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。“以土宜之法，辨十有二土之名物，〈（十二分野之土，各有所宜。辨其名，谓白壤、黑坟之类；辨其物，谓所生之物）〉。以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。”〈（遂以教民春耕秋穑。）〉然稼穑树艺，又有《周礼》：“草人掌土化之法，以物土相其宜，以为之种。凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸潟用貆〈（胡官切）〉，勃壤用狐，埴垆用豕，强㯺〈（呼览切，坚也。）〉用蕡〈（扶云切）〉，轻爂〈（孚照切，脆也。）〉用犬。〈（“凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。”）〉此谓占地形色为之种者，一取牛羊等汁以溲种，而化之使美，则得其宜矣。若今之善农者，审方域田壤之异，以分其类，参土化、土会之法，以辨其种，如此可不失种土之宜，而能尽稼穑之利。

是图之成，非独使民视为训则，抑亦望当世之在民上者，按图考传，随地所在，悉知风土所别，种艺所宜，虽万里而遥，四海之广，举在目前，如指掌上，庶乎得天下农种之总要，国家教民之先务。此图之所以作也。幸试览之。

○孝弟力田篇第三

孝弟、力田，古人曷为而并言也？孝弟为立身之本，力田为养身之本，二者可以相资，而不可以相离也。盖自民受天地之中以生，莫不有是理，亦莫不有是气。爱之理为仁，宜之理为义。自其仁而用之，亲亲为孝，自其义而用之，长长为悌，皆其得于良知良能之素，人人之所同也。特其气禀有清浊之异，其清者为士，而浊者为农、为工、为商。士以明其仁义，农以赡其衣食，工以制其器用，商以通其货贿：此四民者，皆天之所设以相资焉者。圣人树其法度，制其品节，以教而养之，使天下之人，莫不衣其衣而食其食，亲其亲而长其长。然其教之者，莫先于士；养之者，莫重于农。士之本在学，农之本在耕。是故士为上，农次之，工商为下：本末轻重，昭然可见。

古者，田有井，党有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行射饮，正齿位，读教法；散则从事于耕，故天下无不学之农。《诗》曰：“黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”即汉力田之科是已。帝舜，圣人也，万世而下，言孝者莫加焉，而耕于历山；伊尹之训曰：“立爱惟亲，立敬惟长”，而耕于莘野；其他如冀阙、长沮、桀溺、荷丈人之徒，皆以耕为事：故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》：“三岁大比，考其德行、道艺”，而先孝友。即汉孝悌之科是已。

夫天下之务本莫如士，其次莫如农。农者，被蒲茅，饭粗粝，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，带月而归，父耕而子馌，兄作而弟随；公则奉租税，给征役，私则养父母，育妻子，其馀则结亲姻，交邻里：有淳朴之风者，莫农若也。至于工逞技巧，商操赢馀，转徙无常，其于终养之义，友于之情，必有所不逮，虽世所不可阙，而圣人不以加于农也。是以古者崇本抑末。其教民也，以孝弟为先，其制刑也，亦以不孝不弟为重，加意于立身之本如此。当其生也，“宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民无职事者，出夫家之征”；及其死也，“不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰”，加意于养生之本又如此。于斯时也，家给人足，上下有序，亲疏有礼，末作之流亦鲜矣，又安有游惰者哉？至于“喑、聋、跛躄、断者、侏儒……，各以其器食之”，彼废疾之人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故者哉？

汉代去古未远，立为孝弟力田之科。高帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之；惠帝虽稍弛商贾之禁，然犹市井子孙不得为官仕：皆所以崇本而抑末也。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚以为言，帝感其说，乃耕耤田。尝诏曰：“孝弟，天下之大顺也，其遣谒者劳赐”。又诏曰：“力田，民生之本也，其赐力田帛二匹”，而以户口率置力田常员，各率其意以导民焉。唐太宗亦诏：“民有见业农者，不得转为工、贾，工、贾舍见业而力田者，免其调”。夫末作之民，尚有益于世用，古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出于末作之外者，舍其人伦，惰其身体，衣食之费，反侈于齐民。以有限之物，供无益之人，上之人不惟不抑之，反从而崇之，何哉？

且一夫不耕，民有饥者；一女不蚕，民有寒者。乃若一夫耕，众人坐而食之，欲民之无饥，不可得也；一女蚕，众人坐而衣之，欲民之无寒，不可得也。饥寒切于民之身体，其所以仰事俯畜、养生送死者，皆无所资，欲其孝弟，不可得也。故曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”岂不信乎？农夫受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡之，至去陇亩、弃耒耜而趋之，是民之害也，又岂特逐末而已哉！

夫孝弟者，本性之所固有；力田者，本业之所当为。民失其业，且失其性者，岂其本然哉？直徇于流俗，惑于他歧，以至是耳。今国家累降诏条：如有勤务农桑、增置家业、孝友之人，从本社举之，司县察之，以闻于上司，岁终则稽其事；或有游惰之人，亦从本社训之，不听，则以闻于官而别征其役：此深得古先圣人化民成俗之意。使有职于牧民者，悉意奉行，明仁义之实以教之，课农桑之利以养之，则斯民幸甚！