申鉴/4 中华文库

或问曰：“君子曷敦夫学？”曰：“生而知之者寡矣，学而知之者众矣，悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎？”

君子有三鉴，世人，鉴镜；前惟训，人惟贤，镜惟明。夏、商之衰，不鉴于禹、汤也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜，亡鉴矣。

或问：“致治之要，君乎？”曰：“两立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，统之者君臣也哉。先王之道致训焉，故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣由教戒，因辅弼，钦顺四邻。故检柙之臣，不虚于侧；礼度之典，不旷于目；先哲之言，不辍于身；非义之道，不宣于心，是邪僻之气，末由入也，□有间□，必有入之者矣。是故僻志萌则僻事作，僻事作则正塞，正塞则公正亦末由人也矣。不任不爱谓之公，惟公是从谓之明。齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也，然外则管仲射己，卫姬色衰，非爱也，任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举宏矣哉。膏肓纯白，二竖不生，兹谓心宁，省闼清净，嬖孽不生，兹谓政平。夫膏肓近心而处厄，针之不远，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。故治身治国者，唯是之畏。”

或曰：“爱民如子，仁之至乎？”曰：“未也。”曰：“爱民如身，仁之至乎？”曰：“未也。汤祷桑林，邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民矣。”曰：“何重民而轻身也？”曰：“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。”

或曰：“孟轲称人皆可以为尧舜，其信矣？”曰：“人非下愚，则皆可以为尧舜矣。写尧舜之貌，同尧舜之姓则否；服尧之制，行尧之道则可矣。行之于前，则古之尧舜也；行之于后，则今之尧舜也。”或曰：“人皆可以为桀纣乎？”曰，“行桀纣之事，是桀纣也。尧舜桀纣之事，常并存于世，唯人所用而已。杨朱哭歧路，所通逼者然也。夫歧路乌足悲哉？中反焉。若夫县度之厄素，举足而已矣。损益之符，微而显也。赵获二城，临馈而忧。陶朱既富，室妾悲号：此知益为损之为益者也。屈伸之数，隐而昭也。有仍之困，复夏之萌也；鼎雉之异，兴殷之符也；邵宫之难，隆周之应也；会稽之柄，霸越之基也；子之之乱，强燕之征也：此知伸为屈之为伸者也。”

人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，难也；治国家则必勤身苦思，矫情以从道，难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不曰“吾君能也，不我须也，言无补也”，而不尽忠；不曰“吾君不能矣，不我识也，言无益也”，而不尽忠。必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，不已则奉身以退，臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！

或曰：“在上有屈乎？”曰：“在上者以义申，以义屈。高祖虽能申威于秦、项，而屈于商山四公；光武能申于莽，而屈于强项令；明帝能申令于天下，而屈于钟离尚书。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意，而怨于郑，是谓不屈；不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤。故人主以义申，以义屈也。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也。”

或曰难行。曰：“若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可谓难矣。抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日䃅，以子私谩而杀之；丙吉之不伐；苏武之执节，可谓难矣。”

或问厉志。曰：“若殷高宗能葺其德，乐瞑眩以瘳疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐，厉矣哉。”

宠妻爱妾，幸矣；其为灾也，深矣。“灾与幸，同乎？”曰：“得则庆，否则灾。戚氏不幸不入豕，赵昭仪不幸不失命，栗姬不幸不废，钩乙不幸不忧殇，非灾而何？若慎夫人之知，班婕妤之贤，明德皇后之德，邵矣哉！”

为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。太平之世，事闲而民乐遍焉。

使{遽}者揖让百拜，非礼也；忧者弦歌鼓瑟，非乐也。礼者，敬而已矣；乐者，和而已矣。匹夫匹妇，处畎亩之中，必礼乐存焉尔。

违上顺道，谓之忠臣；违道顺上，谓之谀臣。忠所以为上也，谀所以自为也；忠臣安于心，谀臣安于身。故在上者，必察乎违顺，审乎所为，慎乎所安。广川王弗察，故杀其臣；楚恭王察之而迟，故有遗言；齐宜王具察之矣，故赏鉴者。

或问：人君人臣之戒。曰：“莫匪戒也。”请问其要。曰：“君戒专欲，臣戒专利。”

患之甚也。城专译而献珍，非宝也；腹心之人，匍匐而献善，宝之至矣。故明王慎内守，除外寇而重内宝。”

云从于龙，风从于虎，凤仪于韶，麟集于孔，应也。出于此，应于彼，善则祥，祥则福；否则眚，眚则咎，故君子应之。

君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同，嘉味以济谓之和羹；宫商角徽不同，嘉音以章谓之和声；臧否损益不同，中正以训谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平谓之和行。人之言曰：“唯其言而莫予违也”，则几于丧国焉。孔子曰：”君子和而不同。”晏子亦云：“以水济水，谁能食之；琴瑟一声，谁能听之。”《诗》云：“亦有和羹，既戒且平。奏假无言，时靡有争。”此之谓也。