异姓为后 中华文库

神不歆非类，民不祀非族，以其气之不相属也，故古无以异姓为后者。《春秋》书莒人灭鄫，而传者谓立异姓以莅祀。于经则疏，然足征自周以前，未尝有是也。

汉、魏以降，其流益漫。自王公及士庶，蹈此者迹相叠。盖俗之衰，人多不明于天性，而骨肉之恩薄。谓后其有父母者，将各亲其父母，无父母而自知其所出，犹有外心焉。故常令其兄弟之子与其族子，而求不知谁何之人，取之襁褓之中，以自欺而欺人。呜呼！是谓不有其祖也。其为之后者，苟自知其系姓，则俟养己者殁，求其族以后之，反其田宅，而脱身以复其宗，礼也。不自知其系姓，而养己者之族，亦无可承，则庙祭其先，而祭养己者于其墓，祭者称名，所祭举姓字，奕世不废焉。古之有天下国家者，祀九皇六十四氏，以及因国之无主后者，有道有德者，祭于瞽宗，皆以义属耳，而况取诸襁褓，或收育于孤稚流离之日乎？然以恩与义属而世祀焉，则诚也；以气属而命之曰为后，则伪也。礼不可以为伪，故曰：“名之必可言也。”系姓之不知，则其祭也如之何？曰：“是特与生而丧其父母、生而不及其大父母者，同实耳。致爱而导之以哀，致悫而加之以痛，胡为其不可以承祀也。姓无所受则逮子若孙而氏以己之字可也。”其于养己者之祭，则不可以及其祖宗，是何也？义止于其身，而及其祖宗，是以气属而为伪也，此谓诬于祭。若舍是而求顺比俗之情，则非吾之所敢知也。